Ѓалеви, Хаим Давид
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
(Новая страница: «{{О_статье |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР=2 |УРОВЕНЬ=1 |КАЧЕСТВО= |АВТОР1= |АВТОР2= |АВТОР3= |ВИКИПЕДИЯ…») |
|||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
Родился в Иерусалиме, в квартале Оhель Моше. Его отец, Моше, репатриировался с семьей из города Бурса в Турции, когда р.Хаиму было 16 лет. Его мать, Виктория Крако, также была из семьи репатриантов из Турции. В детстве он учился у раввина Эзры Ѓадайя, в [[талмуд-торе]] "Орах Хаим". В возрасте девяти лет он начал учиться в [[ешиве]] [[Порат Йосеф]], где учился примерно до 25 лет, и был посвящён в раввины и [[даян]]ы главой ешивы, рабби Эзрой Атиа, и президентом ешивы, главным сефардским раввином [[Бен Цион Меир Хай Узиэлем]]. В ешиве Порат Йосеф существовала напряженность в отношениях между руководством ешивы и равом Уэиэлем. Рав Узиэль поддерживал религиозный сионизм и изучение еврейской философии, в то время как руководство ешивы склонялось к системе [[Агудат Исраэль]]. Раввин Галеви находился под влиянием рава Узиэля, изучал с ним книгу [[Кузари]], учился в учительском семинаре движения [[Мизрахи]] и изучил английский язык. Рав Халеви считался выдающимся учеников и был в группе учеников, учившихся непосредственно у главы ешивы. В его время к этой группе принадлежали раввин [[Овадья Йосеф]], раввин Давид Шалош, раввин Цион Леви, в будущем главный раввин Панамы, раввин [[Бен-Цион Абба Шауль]] и раввин Авраам Барух. | Родился в Иерусалиме, в квартале Оhель Моше. Его отец, Моше, репатриировался с семьей из города Бурса в Турции, когда р.Хаиму было 16 лет. Его мать, Виктория Крако, также была из семьи репатриантов из Турции. В детстве он учился у раввина Эзры Ѓадайя, в [[талмуд-торе]] "Орах Хаим". В возрасте девяти лет он начал учиться в [[ешиве]] [[Порат Йосеф]], где учился примерно до 25 лет, и был посвящён в раввины и [[даян]]ы главой ешивы, рабби Эзрой Атиа, и президентом ешивы, главным сефардским раввином [[Бен Цион Меир Хай Узиэлем]]. В ешиве Порат Йосеф существовала напряженность в отношениях между руководством ешивы и равом Уэиэлем. Рав Узиэль поддерживал религиозный сионизм и изучение еврейской философии, в то время как руководство ешивы склонялось к системе [[Агудат Исраэль]]. Раввин Галеви находился под влиянием рава Узиэля, изучал с ним книгу [[Кузари]], учился в учительском семинаре движения [[Мизрахи]] и изучил английский язык. Рав Халеви считался выдающимся учеников и был в группе учеников, учившихся непосредственно у главы ешивы. В его время к этой группе принадлежали раввин [[Овадья Йосеф]], раввин Давид Шалош, раввин Цион Леви, в будущем главный раввин Панамы, раввин [[Бен-Цион Абба Шауль]] и раввин Авраам Барух. | ||
| - | Во время [[войны за независимость Израиля]] служил в батальоне "Тувья" - батальон учащихся ешив. После войны он женился на Мириам Вакнин, внучке раввина Меира Вакнина, раввина Тверии . Сразу же после женитьбы стал | + | Во время [[войны за независимость Израиля]] служил в батальоне "Тувья" - батальон учащихся ешив. После войны он женился на Мириам Вакнин, внучке раввина Меира Вакнина, раввина Тверии. Сразу же после женитьбы стал равом иерусалимских районов Мей Нафтоах (деревня Лифта) и Ромема, параллельно работал личным секретарем раввина Узиэля. В 1951 г. был избран равом сефардской общины г. Ришон ле-Цион. Рав Халеви давал много уроков Торы для простых евреев общины, эти уроки стали основой для его книги "Мекор Хаим hа-шалем". Первый том этой книги, который рав Халеви считал лучшим, был опубликован в 1967 г. Уникальность книги выразилась в её стиле, в сочетании [[hалахи]] и [[агады]], в описании обычаев разных общин. Книга написана ясным языком, в ней много самостоятельных мыслей и - в отличие от других ѓалахических книг - достаточно мало цитат из источников. В 1955 провел год в Соединенных Штатах Америки, собирая средства для учреждений "Раби Меир Бааль hа-Нес". В 1964 был избран членом пятого Совета [[Главного раввината]]. Он работал в Совете раввината до своей смерти. |
| - | В | + | |
| - | + | В 1973 был избран главным раввином и руководителем раввинских судов Тель-Авив-Яффо. В 1974 завершил последнюю часть "Мекор хаим hа-шалем", и год спустя опубликовал краткий сборник законов из этой книги "Кицур Шулхан Арух Мекор Хаим". Этот сборник был принят религиозной системой государственного образования и служит в качестве основного учебника hалахи. В 1993 баллотировался на пост главного раввина Израиля, но проиграл раввину [[Элияhу Бакши-Дорон]]у. | |
| + | |||
| + | Был удостоен премии Израиля за религиозную литературу зв 1997 г. В 1984 был удостоен премии рава Кука по религиозной литературе от имени муниципалитета Тель-Авива - Яффо . Скончался 10 марта 1998. Одна из его дочерей замужем за раввином Шломо Леви - главой [[колеля]] при ешиве [[Ѓар Эцион]]. | ||
| + | |||
| + | == Мировоззрение == | ||
| + | |||
| + | Рав Халеви отрицал всеобщность [[ѓалахи]] - то есть то, что ѓалахический кодекс может описывать все стороны жизни и предписывать нормы и ценности для всех её проявлений. По его мнению, есть области (например, экономика и политика), по которым у ѓалахи может не быть своего мнения и которые отданы на личное усмотрение людей в конкретном месте и времени. Так, он полагал, что ѓалаха не может определить экономический строй государства Израиль. Также он считал, что [[поским]] должны принимать решения демократических органов [[государства Израиль]] и не выступать против них. По его мнению, отношение к неевреям должно определяться "личной этической обязанностью" человека, а не "следованию путями мира", как говорит Талмуд<ref>עשה לך רב, ט, עמ' עג</ref>. | ||
| + | |||
| + | По мнению р.Халеви, псика (издание ѓалахических постановлений) должна зависеть от обстоятельств и постоянно обновляться. Вечность Торы выражается именно в том, что ѓалаха откликается на конкретные нужды времени<ref>עשה לך רב, ז, עמ' רלה-רלו</ref>. | ||
| + | |||
| + | Р.Халеви, как и его учитель р.Узиэль, видел в еврейской истории последних ста лет начало мессианского избавления. Поэтому он предложил изменить вставку "Нахем" в [[Шмоне-эсре]], читаемую Девятого ава, и исключить из неё слова "Иерусалим скорбит, ибо нет в нём жителей", как не соответствующие действительности. | ||
| + | |||
| + | Рав занимался каббалой и даже пытался высчитать срок прихода Машиаха: по его мнению, новый этап избавления должен начаться около 1990. Большое внимание он уделял медицинским свидетельствам о "жизни после смерти", в которых видел доказательство бессмертия души. | ||
| + | |||
| + | Рав Халеви не издавал [[псак]]ов против отдачи территорий по [[Кемп-Девидскому соглашению]] и резко критиковал мировоззрение рава [[Кахане]]. После [[соглашений Осло]] он писал, что, возможно, это и есть начало нового этапа избавления, который он предсказывал. | ||
| + | |||
| + | == Примечания == | ||
| + | <references/> | ||
| + | == Ссылки == | ||
| + | * [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%97%D7%99%D7%99%D7%9D_%D7%93%D7%95%D7%93_%D7%94%D7%9C%D7%95%D7%99 Статья חיים דוד הלוי в ивритской Википедии]. | ||
| + | [[Категория:Религиозный сионизм]] | ||
| + | [[Категория:Раввины Израиля]] | ||
| + | [[Категория:Ортодоксальный иудаизм]] | ||
Версия 08:35, 11 апреля 2011
| Регулярная статья | |
| д-р Арье Ольман
|
|
Хаим Давид Галеви (Ѓалеви, Халеви) (24 января 1924 - 10 марта 1998) - рав, посек и мыслитель. Был главным сефардским раввином города Ришон ле-Цион (1951-1973), главным раввином Тель-Авива - Яффо (1973-1998). Лауреат Премии Израиля по религиозной литературе, а также Премии им. рава Кука.
Содержание |
Биография
Родился в Иерусалиме, в квартале Оhель Моше. Его отец, Моше, репатриировался с семьей из города Бурса в Турции, когда р.Хаиму было 16 лет. Его мать, Виктория Крако, также была из семьи репатриантов из Турции. В детстве он учился у раввина Эзры Ѓадайя, в талмуд-торе "Орах Хаим". В возрасте девяти лет он начал учиться в ешиве Порат Йосеф, где учился примерно до 25 лет, и был посвящён в раввины и даяны главой ешивы, рабби Эзрой Атиа, и президентом ешивы, главным сефардским раввином Бен Цион Меир Хай Узиэлем. В ешиве Порат Йосеф существовала напряженность в отношениях между руководством ешивы и равом Уэиэлем. Рав Узиэль поддерживал религиозный сионизм и изучение еврейской философии, в то время как руководство ешивы склонялось к системе Агудат Исраэль. Раввин Галеви находился под влиянием рава Узиэля, изучал с ним книгу Кузари, учился в учительском семинаре движения Мизрахи и изучил английский язык. Рав Халеви считался выдающимся учеников и был в группе учеников, учившихся непосредственно у главы ешивы. В его время к этой группе принадлежали раввин Овадья Йосеф, раввин Давид Шалош, раввин Цион Леви, в будущем главный раввин Панамы, раввин Бен-Цион Абба Шауль и раввин Авраам Барух.
Во время войны за независимость Израиля служил в батальоне "Тувья" - батальон учащихся ешив. После войны он женился на Мириам Вакнин, внучке раввина Меира Вакнина, раввина Тверии. Сразу же после женитьбы стал равом иерусалимских районов Мей Нафтоах (деревня Лифта) и Ромема, параллельно работал личным секретарем раввина Узиэля. В 1951 г. был избран равом сефардской общины г. Ришон ле-Цион. Рав Халеви давал много уроков Торы для простых евреев общины, эти уроки стали основой для его книги "Мекор Хаим hа-шалем". Первый том этой книги, который рав Халеви считал лучшим, был опубликован в 1967 г. Уникальность книги выразилась в её стиле, в сочетании hалахи и агады, в описании обычаев разных общин. Книга написана ясным языком, в ней много самостоятельных мыслей и - в отличие от других ѓалахических книг - достаточно мало цитат из источников. В 1955 провел год в Соединенных Штатах Америки, собирая средства для учреждений "Раби Меир Бааль hа-Нес". В 1964 был избран членом пятого Совета Главного раввината. Он работал в Совете раввината до своей смерти.
В 1973 был избран главным раввином и руководителем раввинских судов Тель-Авив-Яффо. В 1974 завершил последнюю часть "Мекор хаим hа-шалем", и год спустя опубликовал краткий сборник законов из этой книги "Кицур Шулхан Арух Мекор Хаим". Этот сборник был принят религиозной системой государственного образования и служит в качестве основного учебника hалахи. В 1993 баллотировался на пост главного раввина Израиля, но проиграл раввину Элияhу Бакши-Дорону.
Был удостоен премии Израиля за религиозную литературу зв 1997 г. В 1984 был удостоен премии рава Кука по религиозной литературе от имени муниципалитета Тель-Авива - Яффо . Скончался 10 марта 1998. Одна из его дочерей замужем за раввином Шломо Леви - главой колеля при ешиве Ѓар Эцион.
Мировоззрение
Рав Халеви отрицал всеобщность ѓалахи - то есть то, что ѓалахический кодекс может описывать все стороны жизни и предписывать нормы и ценности для всех её проявлений. По его мнению, есть области (например, экономика и политика), по которым у ѓалахи может не быть своего мнения и которые отданы на личное усмотрение людей в конкретном месте и времени. Так, он полагал, что ѓалаха не может определить экономический строй государства Израиль. Также он считал, что поским должны принимать решения демократических органов государства Израиль и не выступать против них. По его мнению, отношение к неевреям должно определяться "личной этической обязанностью" человека, а не "следованию путями мира", как говорит Талмуд[1].
По мнению р.Халеви, псика (издание ѓалахических постановлений) должна зависеть от обстоятельств и постоянно обновляться. Вечность Торы выражается именно в том, что ѓалаха откликается на конкретные нужды времени[2].
Р.Халеви, как и его учитель р.Узиэль, видел в еврейской истории последних ста лет начало мессианского избавления. Поэтому он предложил изменить вставку "Нахем" в Шмоне-эсре, читаемую Девятого ава, и исключить из неё слова "Иерусалим скорбит, ибо нет в нём жителей", как не соответствующие действительности.
Рав занимался каббалой и даже пытался высчитать срок прихода Машиаха: по его мнению, новый этап избавления должен начаться около 1990. Большое внимание он уделял медицинским свидетельствам о "жизни после смерти", в которых видел доказательство бессмертия души.
Рав Халеви не издавал псаков против отдачи территорий по Кемп-Девидскому соглашению и резко критиковал мировоззрение рава Кахане. После соглашений Осло он писал, что, возможно, это и есть начало нового этапа избавления, который он предсказывал.
