м |
|
| (13 промежуточных версий не показаны.) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Редактору-просьба-разделить}}
| + | #redirect [[:ej:Адам (первый человек)]] |
| - | | + | |
| - | {{Неадекватная_статья}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Библейский персонаж
| + | |
| - | | Имя = Адам
| + | |
| - | | Оригинальное написание = {{lang-he|אָדָם}}
| + | |
| - | | Толкование имени = «человек»; однокоренное со словами אדמה, земля и אדום, красный
| + | |
| - | | Тип = Пятикнижие
| + | |
| - | | Пол = Муж.
| + | |
| - | | Период жизни = 1—930 от [[Сотворение мира|Сотворения мира]]
| + | |
| - | | Портрет = Albrecht Dürer 002.jpg
| + | |
| - | | Размер изображения = 250px
| + | |
| - | | Подпись = «[[Адам и Ева (картина Дюрера)|Адам и Ева]]»
| + | |
| - | | Описание = диптих работы [[Дюрер]]а
| + | |
| - | | Имя на других языках =
| + | |
| - | | Греческое написание = Ἀδάμ
| + | |
| - | | Латинское написание =
| + | |
| - | | В иных культурах = {{lang-ar|آدم}}, [[Адам в исламе]]<br />
| + | |
| - | | Местность = [[Эдем]]
| + | |
| - | | Занятие =
| + | |
| - | | Происхождение =
| + | |
| - | | Упоминания = {{Библия|Быт|1:1}} — {{Библия2|Быт|5:5}}
| + | |
| - | | Отец = не было
| + | |
| - | | Мать = не было
| + | |
| - | | Супруг = [[Ева]]
| + | |
| - | | Дети = [[Каин]], [[Авель]], [[Шет]]
| + | |
| - | | Место погребения = [[Махпела]]
| + | |
| - | | Связанные понятия = [[Эдем|Эдемский сад]] {{!}} [[Дерево познания Добра и Зла]] {{!}} [[Дерево Жизни]] {{!}} [[Запретный плод]] {{!}} [[Первородный грех]]
| + | |
| - | | Связанные события = [[Сотворение человека]] {{!}} [[Грехопадение]] {{!}} [[Изгнание из рая]]
| + | |
| - | | Характерные черты = первый человек
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | [[Файл:God2-Sistine Chapel.png|430px|thumb|right|<center>''«Сотворение Адама»,''<br /> фреска в [[Сикстинская капелла|Сикстинской капелле]] работы [[Микеланджело]].</center>]]
| + | |
| - | '''Ада́м''' ({{lang-he|אָדָם}}, букв. ''человек''; однокоренное со словами {{lang-he|אדמה}}, ''земля'' и אדום, ''красный''; {{lang-el|Ἀδάμ}}, {{lang-ar|آدم}}), в [[Пятикнижие|Пятикнижии]] и [[Коран]]е — первый человек, сотворённый [[Бог]]ом, и прародитель [[человечество|человеческого рода]]. Муж [[Ева|Евы]], отец [[Каин]]а, [[Авель|Авеля]] и [[Сиф]]а. Был [[Изгнание из рая|изгнан из рая]] после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с [[Дерево познания Добра и Зла|Дерева познания добра и зла]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно представлению [[иудаизм]]а, [[Адам и Ева]] в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[христианство|христианской]] теологии Адам — символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать, он обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в [[грехопадение|грехопадении]]. Эту [[Первородный грех|греховность]] Адам передал своим потомкам — всему роду человеческому. Первородный грех был искуплён лишь «вторым Адамом» — [[Иисус Христос|Иисусом Христом]]. Библейская история Адама стала основой таких важных положений [[христианство|христианской]] веры, как подчинённость женщины мужчине и [[догмат]] о [[первородный грех|первородном грехе]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Почитается в качестве [[пророк]]а в [[ислам]]е, в [[мандеи|учении мандеев]] и [[бахаи]]зме.
| + | |
| - | | + | |
| - | В сравнительном религиоведении рассказ об Адаме рассматривается как пример [[Антропогонические мифы|антропогонического мифа]].
| + | |
| - | | + | |
| - | Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: [[Эдем]], [[Дерево познания Добра и Зла]], [[Дерево Жизни]], [[запретный плод]], [[змей-искуситель]], [[изгнание из рая]].
| + | |
| - | | + | |
| - | == В Священных Писаниях ==
| + | |
| - | [[Файл:Monreale creation Adam.jpg|thumb|220px||<center>''«Сотворение Адама»'', <br />мозаика [[Собор Монреале|собора Монреале]], XII в.</center>]]
| + | |
| - | === В Ветхом Завете ===
| + | |
| - | В [[Пятикнижие|Пятикнижии]] ({{Библия|Быт|2}}—{{Библия2|Быт|4}}) приводится довольно подробное описание жизни первой человеческой пары. Основные сюжетные элементы включают в себя [[Сотворение человека|создание]] [[Адам и Ева|Адама и Евы]], [[искушение]] и [[грехопадение]], [[Изгнание из рая|изгнание из Эдема]], а также последующее расселение людей по миру вне [[Эдем|Эдемского сада]].
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Сотворение ({{Библия|Быт|1:1|-29}}; {{Библия2|Быт|2:7}}) ====
| + | |
| - | В [[Быт.|Книге Бытие]] содержатся два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека:
| + | |
| - | * Первый рассказ: {{Библия2|Быт|1:1}} — {{Библия2|Быт|2:3}};
| + | |
| - | * Второй рассказ: {{Библия2|Быт|2:4}} — {{Библия2|Быт|3:24}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно первому повествованию ({{Библия|Быт|1:26|-29}}), прародители человечества — мужчина и женщина — созданы {{ВЗ2|по образу и подобию Божьему|Быт|1:27}} в конце шестого дня творения, и им дано было право господствовать над всей землёй и живыми существами ({{Библия|Быт|1:27}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно второму параллельному рассказу ({{Библия|Быт|2:7|-25}}; {{Библия2|Быт|3:1|3:1-24}}), Бог вылепил человека (''адам'') из ''«праха земного»'' (''адама''), вдохнул «дыхание жизни» в его ноздри и поместил в [[Эдем|Сад Эдемский]] ({{Библия|Быт|2:7}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Жизнь в Эдеме ({{Библия|Быт|2:8|-25}}) ====
| + | |
| - | {{main|Эдем}}
| + | |
| - | [[Файл:Nikolaos13.png|thumb|left|280px|<center>Адам даёт названия животным (фреска монастыря Николая Анапавсаса, [[Монастыри Метеоры|Метеоры]])</center>]]
| + | |
| - | Поселив Адама в [[Эдем|Эдемском саду]], Бог заповедовал первому человеку {{ВЗ2|возделывать его и хранить его|Быт|2:15}}. Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: [[Древо Жизни]] и [[Дерево познания Добра и Зла]]. Господь разрешил Адаму есть {{ВЗ2|от всякого дерева в саду|Быт|2:16}} и лишь плоды Дерева познания Добра и Зла запретил ему есть, предупредив, что последствием непослушания будет смерть ({{Библия|Быт|2:17}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | Затем Бог образовал из земли всех животных и птиц и привёл их к человеку, чтобы тот дал им названия ({{Библия|Быт|2:19}}), {{ВЗ2|но для человека не нашлось помощника, подобного ему|Быт|2:20}}. Тогда Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер и сотворил из него первую женщину — [[Ева|Еву]], которая стала женою для первого человека. {{ВЗ2|И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились|Быт|2:21|-25}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Грехопадение и изгнание из Эдема ({{Библия|Быт|3}}) ====
| + | |
| - | {{main|Грехопадение|Изгнание из рая}}
| + | |
| - | [[Файл:Temptation and Fall-Sistine Chapel Ceiling.jpg|left|thumb|280px|<center>''«Сотворение Евы и Изгнание из рая»'', [[Микеланджело]]. Фрагмент росписи [[Сикстинская капелла|Сикстинской капеллы]], [[1508]]—[[1512]] гг.]]
| + | |
| - | Змей же, будучи {{ВЗ2|хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог|Быт|3:1}}, уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного [[Дерево познания Добра и Зла|Дерева познания Добра и Зла]] ({{Библия|Быт|3:1|-5}}). Женщина же отказывалась, говоря, что Бог запретил есть плоды с этого дерева, так как съевший их умрёт. Змей убеждал Еву, что она не умрёт: {{ВЗ2|Вы будете как боги, знающие добро и зло|Быт|3:5}}. Наконец, женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму ({{Библия|Быт|3:6}}). В результате, Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога ({{Библия|Быт|3:1|-7}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | За проступком последовало наказание: змей был проклят и обречён ползать на животе и питаться прахом ({{Библия|Быт|3:14|-15}}); женщине было определено «''в болезни рождать детей''» и находиться в подчинении у мужа; мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «''проклята за него''» ({{Библия|Быт|3:16|-19}}). Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам.
| + | |
| - | | + | |
| - | После этого Бог сделал людям «одежды кожанные» и выслал человека из [[Эдем|Эдемского сада]] {{ВЗ2|чтобы возделывать землю, из которой он взят|Быт|3:23}}. Чтобы люди не смогли вкусить плодов [[Дерево Жизни|Дерева жизни]], у входа был поставлен [[херувим]] и «''пламенный меч обращающийся''» ({{Библия|Быт|3:23|-24}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== После изгнания из Эдема ({{Библия|Быт|4}} — {{Библия2|Быт|5:5}}) ====
| + | |
| - | [[Файл:Piero della Francesca 036.jpg|thumb|200px|<center>''«Смерть Адама»'',<br />фреска [[Пьеро делла Франческа]], [[Базилика Сан-Франческо в Ареццо]]</center>]]
| + | |
| - | Существование Адама после изгнания из Эдемского сада в корне изменилось: он был обречён на полную страданий и тяжкой работы жизнь в поте лица. Теперь Адам жил в ожидании смерти и добывал себе пропитание на земле, которая больше не родила таких чудесных плодов, как в Эдемском саду ({{Библия|Быт|3:18-19}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | Адам познал свою жену Еву, и та зачала и родила [[Каин]]а. Затем Ева зачала снова и родила Адаму второго сына — [[Авель|Авеля]] ({{Библия|Быт|4:1|-2}}). В возрасте 130 (230)<ref>В скобках — данные, согласно версии [[Септуагинта|Септуагинты]].</ref> лет Адам произвёл на свет третьего сына — [[Сиф]]а (Шета), который, будучи предком [[Ной|Ноя]], стал, тем самым, одним из родоначальников всего человечества; род от других сынов Адама погиб во время [[Всемирный потоп|Всемирного потопа]] ({{Библия|Быт|7:21}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | В {{Библия2|Быт|5|5 главе книги Бытия}} перечисляются ближайшие потомки Адама: ветхозаветные [[патриархи]] от Адама до [[Ной|Ноя]] и число прожитых ими лет. Как и все патриархи до [[Всемирный потоп|Потопа]], Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил 800 (700) лет, родил ещё сыновей и дочерей ({{Библия|Быт|5:1|-4}}) и умер, следуя библейскому рассказу, в возрасте 930 лет ({{Библия|Быт|5:5}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | === В апокрифах Ветхого Завета ===
| + | |
| - | [[Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова]] (Бен Сира) (около [[170 год до н. э.|170 года до н. э.]]) причисляет Адама к величайшим библейским праведникам и возвышает его над остальными: {{ВЗ2|Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего живущего в творении — Адам|Сир|49:18}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Файл:Adam and Eve from a copy of the Falnama.jpg|thumb|left|230px|<center>''«Адам и Ева»,'' <br />иранская миниатюра, XVI в.]]
| + | |
| - | | + | |
| - | === В Коране ===
| + | |
| - | {{main|Адам в исламе}}
| + | |
| - | В отличие от Библии, где приводится систематизированное повествование об Адаме, в [[Коран]]е Адам упоминается в нескольких отдельных [[Список сур Корана|сурах (главах)]]. Отдельные стихи ([[Аят (Коран)|аяты]]) с упоминанием его имени разбросаны по всему Корану.
| + | |
| - | | + | |
| - | В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога. Скорее, говорится о том, что [[Аллах]] создал человека по образу, им придуманному (сура «''Разверзнется''», аяты 6-7).
| + | |
| - | | + | |
| - | В тридцать второй суре «''Челобитие''» (аяты 6-7) говорится, что Аллах сотворил Адама из глины. Вторая сура «''Корова''» наиболее полно раскрывает предназначение Адама (Аллах говорит ангелам, что хочет поставить на земле наместника), а также повествует, что все ангелы, кроме Иблиса (Сатаны) пали ниц перед Адамом, и говорит о жизни пары в райском саду. Аллах запрещает приближаться к определённому дереву в саду.
| + | |
| - | | + | |
| - | В седьмой суре «''Ограды''» (аяты 118—123) рассказывается о том, как [[Иблис]] соблазнил Адама и его жену попробовать плоды от запретного дерева. При этом Коран возлагает на обоих равную вину за этот проступок. В результате люди были изгнаны Аллахом из райского сада. Также в Коране говорится, что Аллах простил Адаму его грех до того, как отправил его на землю (сура «''Та Ха''» аяты 121—122).
| + | |
| - | | + | |
| - | В Коране ничего не говорится о потомстве Адама и Евы. Не находим мы в нём и сведений о длительности жизни первого человека.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Хронология ==
| + | |
| - | [[Файл:Zhdan Dementiyev 03 Adam (1630).jpg|thumb|left|<center>Православная икона ''«Адам»''. Иконописец Ждан Дементьев (Вологда), 1630. В его руках свиток с надписью «бысть же дней всех Адамовых лет 530 и умре». (Икона из праотеческого ряда иконостаса собора Успения Богородицы, [[Кирилло-Белозерский монастырь]]. Музей Кирилло-Белозерского монастыря)</center>]]
| + | |
| - | {{main|Библейская хронология}}
| + | |
| - | Согласно [[еврейский календарь|еврейскому календарю]] Адам был сотворён в 3760-м году до н. э.
| + | |
| - | | + | |
| - | В христианской традиции, где сотворение Адама вычисляется на основании [[Новый Завет|новозаветного]] [[Родословие Иисуса|родословия Иисуса]] от Адама ({{Библия|Лк|3}}), существует большое число версий этой даты (см. [[Библейская хронология#Датирование Сотворения мира|Датирование Сотворения мира]]).
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно [[Книга Юбилеев|Книге юбилеев]], Адам провёл 40 дней в стране, где был сотворён, после чего был приведён в [[Эдем]]. 7 лет Адам и Ева провели в Эдеме, соблазнение же произошло на 17 день второго месяца. [[Каин]] родился в 3-ю седмину 2-го юбилея (то есть в 64-70 годах от Сотворения мира), [[Авель]] — в четвёртую седмину, в пятую седмину — дочь Аван. Всего сыновей у Адама было двенадцать. Так как «''тысяча лет как один день по небесному свидетельству''», сбылось сказанное Богом, что Адам умрёт в тот же день, что вкусит от древа познания<ref>[[Книга Юбилеев]], гл. 3-4 // Книга Еноха: Апокрифы. СПб, 2000. С.106-111</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год;<ref>[[Августин Блаженный|Августин]]. О граде божием, кн. XVI, гл.12</ref> также излагалось мнение, что их нужно считать в [[лунный месяц|лунных месяцах]]<ref>[[Лео Таксиль]], [http://lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt «Забавная Библия», гл.3]</ref><ref>[http://www.biblius.net/7_31.htm «Лунная» версия допотопной хронологии]</ref> (930 л.м. = 930*29,5/365,25 = '''75''',11 лет). Тем не менее, эта версия не согласуется с рядом фактов, в частности, с тем, что перед описанием [[Всемирный Потоп|Потопа]] в Пятикнижии сказано: {{ВЗ2|И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет|Быт|6:3}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Традиционные предания ==
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[евреи|еврейской]] традиции ===
| + | |
| - | | + | |
| - | История сотворения и жизни Адама подробно освещается в [[Аггада|аггадическом]] [[мидраш]]е на [[Быт.|книгу Бытие]] «[[Берешит Раба]]» (около III в.), а также в различных трактатах [[Талмуд]]а.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Сотворение ====
| + | |
| - | [[Файл:B Escorial 18.jpg|thumb|200px||<center>Миниатюра из ''«Beatus Escorial»,'' ок. 950—955, библиотека [[Эскориал]]а, Испания</center>]]
| + | |
| - | Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира — верхний и нижний.<ref>[[Зогар]], Быт. 55б</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | История о сотворении человека начинается словами Бога: {{ВЗ2|сотворим человека по образу '''Нашему''' по подобию '''Нашему'''|Быт|1:26}} [[Экзегетика]] [[иудаизм]]а предлагает несколько объяснений упоминанию Бога в множественном числе. Согласно наиболее распространённому объяснению<ref name=Sanhedrin>[[Талмуд]], Санхедрин 38б</ref><ref name="ber_rab8">[[Мидраш]] [[Берешит Раба]], 8</ref><ref>[[Мидраш]] [[Берешит Раба]], 17:4; [[Мидраш]] [[Бамидбар Раба]], 19:3; [[Мидраш]] [[Кохелет Раба]], 7:1 и др.</ref>, перед тем, как сотворить человека Бог совещается со своими [[ангел]]ами. Классический комментатор [[Танах]]а, [[Раши]] ([[XII век]])<ref>Комментарий [[Раши]] на Быт. 1</ref>, делает из этого вывод о мягкости характера Бога, который совещается со своими ангелами в момент творения Адама, опасаясь их зависти к человеку. По словам мидраша<ref name="ber_rab8" />, на недоумённый вопрос Моисея, зачем Господь даёт нечестивцам повод усомниться в том, что Бог един, Творец отвечает, что Он намеренно говорит о Себе во множественном числе. Поскольку «''если понадобится великому спросить согласие у меньшего, то этот великий скажет: почему я должен спрашивать согласия того, кто меньше меня? На это ему скажут: поучись у своего Творца. Ведь Он сотворил верхних и нижних, а когда собрался сотворить человека, посоветовался с ангелами-служителями''».
| + | |
| - | | + | |
| - | Мидраш [[Берешит Раба]]<ref name="ber_rab8" /> описывает совещание Бога с ангелами, интерпретируя стих [[Пс.|псалма]]: {{ВЗ2|Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес|Пс|84:11|/85}}:
| + | |
| - | | + | |
| - | {{начало цитаты}}Когда Творец задумал сотворить человека, ангелы разделились на несколько групп: одни говорили Ему: «Не твори», а другие говорили: «Сотвори».
| + | |
| - | : Милосердие сказало — создавай, потому что он творит милосердие.
| + | |
| - | : Истина сказала — не создавай, потому что весь он — ложь.
| + | |
| - | : Правда сказала — создавай, потому что он вершит справедливость.
| + | |
| - | : Мир сказал — не создавай, потому что он — сплошные раздоры.
| + | |
| - | Что же сделал Творец? Взял и отправил Истину на землю, как сказано: {{ВЗ2|и повергнута была истина на землю|Дан|8:12}}. Обратились тогда ангелы к Творцу: «Почему пренебрегаешь подобием Своим? Подними Истину с земли, как сказано: {{ВЗ2|истина возникнет из земли|Пс|84:12|/85}}.» Тем временем, пока ангелы спорили друг с другом, сотворил Всевышний человека и сказал им: Зачем вы спорите — человек уже создан{{конец цитаты|источник = Берешит Раба, 8}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно другому варианту мидраша<ref name="ber_rab8" />, Господь перед сотворением человека совещается со Своим качеством Милосердия, которое привело доводы в пользу сотворения человека. При этом Всевышний умышленно не обращается к Своему качеству Правосудия, чтобы оно не привело доводы против. Согласно версии [[Мидраш Танхума]]<ref>[[Мидраш Танхума]] к [[парашат а-шавуа|главе]] Пекудей, 3</ref>, Всевышний обращается к [[Тора|Торе]], чьи заповеди заступаются за человека. По мнению [[Нахманид]]а, Бог обращается к земле, из которой будет сделан человек. Рабби [[Саадия Гаон]] ([[X век]])<ref>«Эмунот ве-Деот» — «Книга о верованиях и религиозных мнениях», 2:9</ref> и р. [[Авраам ибн Эзра]] объясняют подобное обращение тем, что Всевышний, подобно земным царям, говорит о себе во множественном числе. Наконец, существует также мидраш<ref name="ber_rab8" />, в котором с этими словами Господь обращается к самому человеку (или к душам будущих праведников) — тем самым, подчёркивается необходимость участия самого человека в этом процессе.
| + | |
| - | | + | |
| - | По словам [[Талмуд]]а<ref name=Sanhedrin /> прах для тела Адама был взят Творцом из [[Вавилон]]а, для головы — из [[Земля Израиля|Земли Израиля]], а для остальных органов — из прочих стран.
| + | |
| - | | + | |
| - | По словам законоучителей [[Талмуд]]а<ref name=autogenerated2>[[Талмуд]], Брахот 61а; Эрувин 18а</ref>, [[Адам Ришон]] (первозданный человек) был создан Богом как [[андрогин]] — с двумя объединёнными между собой телами. Позже, создавая Еву, Господь разделил тело Адама на мужчину и женщину.<ref name="ber_rab8" />
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Талмуд]]<ref>[[Талмуд]], Хулин 60б</ref> отмечает также расхождение между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. Во втором рассказе написано: {{ВЗ2|Никакого же кустарника полевого ещё не было на земле, и никакая трава полевая ещё не росла; ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, ибо человека не было для возделывания земли|Быт|2:5}}. Из этого можно заключить, что до появления человека, то есть до Шестого Дня Творения, ещё не было растений. В то же время, согласно первому рассказу растения появились на Третий день Творения ({{Библия|Быт|1:12}}). Согласовывая эти два рассказа, Талмуд объясняет, что растения «выглянули из земли» ещё с 3-го дня, но не росли, пока на 6-й день не пришёл Адам и не стал молиться за них. Тут же пошёл дождь и все растения в Саду стали расти.
| + | |
| - | | + | |
| - | Мидраш Коэлет (Экклезиаст) Раба<ref>[[Мидраш]] Коэлет (Экклезиаст) Раба, 7:1</ref> приводит следующее напутствие Бога Адаму: «Когда Бог сотворил человека, Он подвёл его ко всем деревьям Эдемского Сада и сказал: Взгляни на мои творения, как красивы и изысканы они. Всё, что я создал — я создал для тебя. Смотри не разрушь и не уничтожь мой мир, ибо если ты разрушишь его, некому будет его восстановить».
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Жизнь в Эдеме ====
| + | |
| - | [[Файл:Lucas Cranach d. Ä. 035.jpg|thumb|300px||<center>''«Эдем»'', [[Лукас Кранах Старший]]]]
| + | |
| - | Согласно классическому еврейскому подходу<ref>[[Талмуд]], Санхедрин 38б; Мидраш «Седер Олам»</ref>, хронология 6-го дня Творения такова:
| + | |
| - | * Сначала Бог {{ВЗ2|вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его душу живую и стал человек существом живым|Быт|2:7}}.
| + | |
| - | * Затем Бог поместил человека в Эдемском Саду ({{Библия2|Быт|2:15}}), заповедовав ему есть от плодов Сада ({{Библия2|Быт|2:16}}), но не есть от [[Дерево познания Добра и Зла|Дерева познания Добра и Зла]] ({{Библия2|Быт|2:17}}).
| + | |
| - | * Затем говорится о ненормальности одиночества человека ({{Библия2|Быт|2:18}}), и Бог приводит к человеку животных ({{Библия2|Быт|2:19}}), среди которых человек пытается найти пару (и в процессе этого даёт животным имена), но свою пару не находит ({{Библия2|Быт|2:20}}). После этого Бог создаёт из ребра самого Адама, женщину, Хаву ([[Ева|Еву]]), которая на этот раз подходит ему.
| + | |
| - | * Как утверждает еврейская хронология, здесь Адам вступает в интимные отношения со своей женой, в результате чего у них немедленно рождаются дети (то есть в этот момент рождается [[Каин]]).
| + | |
| - | * Дальше события в Саду развивались так, что Адам и Хава, поддавшись уговорам Змея, срывают и едят плод с Дерева познания Добра и Зла. Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно мидрашу, за три часа до наступления Субботы;
| + | |
| - | * Уже после съедения плода Дерева Познания, но ещё до изгнания из Сада у Адама рождаются ещё дети ([[Авель]]).
| + | |
| - | * Бог изгоняет людей из Сада.
| + | |
| - | * Субботу — День, когда Творение закончено и Бог «покоится», не преобразуя мир — Адам проводит уже вне Сада, и это первый день «нормального», привычного нам, функционирования мира.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Грехопадение и изгнание из Эдема ====
| + | |
| - | [[Файл:Creation-and-the-expulsion-from-the-paradise-11291.jpg|thumb|300px||<center>''«Изгнание из рая»,'' Джованни ди Паоло]]
| + | |
| - | Согласно одному из мидрашей, Адам вкусил от плода Дерева Познания за три часа до наступления Субботы. (Напомним, что это всё происходило в Шестой день Творения, то есть в пятницу; и слова «за три часа до наступления Субботы» означают, что до Субботы оставалось ещё четверть дня, равного 12 часам). А если бы человек не нарушил запрет и не взял бы самовольно плод Дерева Познания, то после наступления Субботы Бог Сам дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева. Тем самым, по мнению мидраша, Бог собирался в будущем приобщить человека к Дереву Познания.<ref name="Polonsky">[[Полонский, Пинхас|П. Полонский]], [http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm Две истории сотворения мира]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== После изгнания из Эдема ====
| + | |
| - | Мидраш Берешит Раба, продолжая историю Адама после его сотворения, тщательным образом разбирает и комментирует каждый ключевой стих Торы, добавляя к ним множество высказываний и легендарных повествований. Мидраш изображает Адама в виде гиганта, заполняющего собою весь мир и сидящего на [[трон]]е. Адам, превосходящий своим совершенством все другие божьи творения, окружён [[ангелы|ангелами]] и [[серафим]]ами, которые поют человеку хвалебные [[гимн]]ы.<ref name="ber_rab8" /> Но после [[Грехопадение|грехопадения]] Адам утратил свои гигантские размеры — он стал ростом в 100 локтей, что позволило ему прятаться от Бога среди деревьев в [[Эдем|Эдемском саду]].
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[христианство|христианской]] традиции ===
| + | |
| - | [[Файл:Masaccio 026.jpg|thumb|left|<center>''«Изгнание из рая»'',<br />фреска [[Мазаччо]]</center>]]
| + | |
| - | Основная специфика христианского осмысления образа Адама проявляется в традиционном взгляде на первого человека через призму [[Священное Предание|Священного Предания]], [[церковь|церковных]] [[догмат]]ов и учения [[Новый Завет|Нового Завета]] об особой символической связи Адама с Иисусом Христом ({{Библия|1Кор|15:45}}).
| + | |
| - | | + | |
| - | Наиболее непосредственное отношение к Адаму имеет христианский догмат о [[Первородный грех|первородном грехе]]: {{НЗ2|Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили|Рим|5:12}}. Считается, что каждый человек уже рождается грешным, и виною тому стал Адам, как первый в мире бунтарь против Бога.<ref>Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 24. С. 26-27</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | В Пятикнижии история о творении человека начинается словами: {{ВЗ2|сотворим человека по образу '''Нашему''' по подобию '''Нашему'''|Быт|1:26}}. В использовании множественного числа в данном стихе христианские богословы видели явное указание на [[Троица|Троицу]].<ref>[http://www.orthlib.ru/Basil/sixday09.html Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9]</ref><ref>[http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlatgen2/Speech2.html Св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа II]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно христианским толкованиям рождения [[Каин]]а и [[Авель|Авеля]], невозможно указать, были ли они рождены в Эдеме, или после изгнания оттуда. Толкователи склоняются к мнению, что оба родились после изгнания из Эдема, поскольку не унаследовали Божьего образа и подобия. Напротив, в 5 главе Книги Бытия сказано, что оба сына рождены по образу и подобию Адама, который, вследствие грехопадения, утратил образ и подобие Божии. Существует также мнение о том, что Каин и Авель были близнецами<ref>В частности, такого мнения придерживается [[Бенни Хин]]</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | Мыслители церкви в своих трудах уделяли Адаму немалое внимание, в основном сопоставляя его с Иисусом Христом, как с новым Адамом. Часто в богословских сочинениях затрагивалось толкование эпизода сотворения первого человека. Так, размышляя о творении мира, блаженный [[Николай Кавасила]] приходит к выводу, что Адам был сотворён по образу Иисуса Христа, но в то же время признаёт унаследованную Мессией от своего предка смертность тела.<ref>[http://www.pagez.ru/lsn/243_6.php блж. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Слово 6]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Серафим Саровский]] говорил: «''и не думайте, что Адам был сотворён из глины, была тварь с руками и ногами, но которая ещё не была человеком''».
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Иоанн Дамаскин]] говорит о проклятии, постигшем из-за греха Адама всех людей: ''«ако родившись от Адама, уподобились ему, унаследовавши проклятие и тление»''.<ref>[http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_13.html Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава XIII]</ref>
| + | |
| - | Но несмотря на это, христианская традиция считает, что Адаму были прощены его грехи по искреннему раскаянию. Христианскими богословами утверждалось, что Адам весьма сожалел и каялся о содеянном. [[Ириней Лионский]] даже говорит о некотором [[Самоистязание|самоистязании]] Адама:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Ибо обольщённый другим под предлогом бессмертия, он тотчас объемлется страхом… [Адам] на деле показал своё раскаяние чрез препоясание, покрыв себя смоковничными листьями, хотя были многие другие листья, которые могли бы менее беспокоить его тело.{{конец цитаты|источник=Св. Ириней Лионский, ''«Обличение и опровержение лжеименного знания»'', книга 3, глава 23}}
| + | |
| - | [[Файл:Meister Bertram von Minden 008 detail.jpg|thumb|320px||<center>''«[[Грабов (Эльде)|Грабовский]] алтарь» ''(фрагмент): Грехопадение, Изгнание из рая, Адам и Ева за работой. Мастер Бертрам из Миндена</center>]]
| + | |
| - | | + | |
| - | == В религиозной традиции ==
| + | |
| - | [[Файл:Hubert van Eyck 015.jpg|thumb|100px|left|<center>Адам, створка [[гентский алтарь|Гентского алтаря]]]]
| + | |
| - | Образ Адама, прародителя всего человечества, имеет большое значение в [[теология|теологии]] всех [[авраамические религии|авраамических религий]]. Рассказ о сотворении и последующем [[Грехопадение|грехопадении]] человека интерпретируется [[Богословие|богословами]] весьма разнообразно: от буквального понимания и глубокого [[текстология|текстологического]] анализа до [[философия|философско]]-[[символизм|символической]] трактовки. Источником такого многообразия теологических теорий является расплывчатость и неоднозначность некоторых мест в оригинальном библейском тексте. Например, нелегко понять, в каких местах слово ''«Адам»'' используется как ''[[Адам (имя)|собственное имя]]'' первого человека, а в каких — служит ''нарицательным'' для понятия ''«человек»'' (на [[иврит]]е слово ''«адам»'' означает ''«человек»'').
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[иудаизм]]е ===
| + | |
| - | Согласно представлению иудаизма, [[Адам и Ева]] в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества.
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Эллинизм|эллинистической]] и средневековой еврейской философии рассказ об Адаме в книге Бытие интерпретируется как [[аллегория|аллегорическое]] описание состояния человека перед Богом и его места в пространстве и времени.<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|10077|Адам}}</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека начинаются с одного и того же момента — описания 1-го дня Творения. Из самого текста книги Бытие неясна длительность второго рассказа (то есть длительность пребывания Адама в Эдемском Саду). Согласно еврейской традиции, эти рассказы заканчиваются одновременно, и наступление Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада. Иными словами, эти два библейских рассказа о Сотворении рассматриваются в качестве хронологически полностью параллельных и всё пребывание Адама в Саду, тем самым, происходило в 6-ой день Творения. Комментаторы объясняют, что два рассказа о Сотворении соответствуют двум сторонам мира и человека. Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, р. [[Соловейчик, Йосеф Дов|Й.-Д. Соловейчик]] называет человека, описанного в Первом рассказе о Сотворении, «человеком природным» (ибо в Первом рассказе человек представлен как часть природы и как царь над природой), а человека, описанного во Втором рассказе о Сотворении — «человеком метафизическим», противопоставленным природе. Таким образом, каждый из этих рассказов даёт как бы свою «плоскую проекцию» сложного и многомерного человека.<ref name="Polonsky" />
| + | |
| - | | + | |
| - | По словам законоучителей [[Талмуд]]а<ref name=autogenerated2 />, Адам и Ева первоначально возникли как единое существо [[Адам Ришон]] (первозданный человек) с двумя сущностями — мужской и женской. Слово «''цела''», обычно понимаемое как «ребро», может также означать «бок» или «сторона» (как, например, в выражении ''цлаот а-Микдаш'' — стороны Святилища). Иными словами, мужчину и женщину можно представить как две разные стороны одного первозданного человека. В еврейской традиции существует взгляд, согласно которому до отделения женщины человек представлял собой [[андрогин]]а, то есть сочетал мужские и женские признаки, и Господь, создавая Еву, разделил физически тело Адама на два: мужчину и женщину<ref name="ber_rab8" />. Однако существует и альтернативное мнение: человек (он же мужчина) в результате разделения остался прежним (Господь лишь «закрыл место», от которого отделил женщину), в то время как произведённая от него женщина представляет собой существо новое и радикально отличное от этого первозданного человека («перестроил ребро»).
| + | |
| - | {{начало цитаты}}«единый человек был разделён Всевышним так, что определённые его качества обособились и приняли независимое существование: один пол преимущественно оказался сильным, другой прекрасным, у одного преобладает разум, у другого чувства, один отражает явное в человеке, другой — сокровенное <...><br />
| + | |
| - | Разъяв единую поверхность Первого Человека, Всевышний придал обособленное существование двум образовавшимся сторонам — внешней и внутренней. Этому имеется одна наглядная аналогия: кольцо Мёбиуса — односторонний предмет. Мы привыкли воспринимать его как перекручивание обыкновенной ленты, то есть как превращение двустороннего предмета в односторонний. Но представим себе обратную картину, представим, что первично существует кольцо Мёбиуса и что путём его рассечения получается двусторонний предмет — обыкновенное кольцо. <br />
| + | |
| - | Может быть, тогда мы лучше поймем то, что описывается в Торе, а именно сотворение двух существ из одного, из „стороны“ (единственной „стороны!“) одного цельного существа. Предмет, имевший одну сторону (поверхность), превращается в предмет, состоящий из двух сторон (поверхностей). Причём обе эти стороны расщепляются и приобретают независимое существование. И тогда увидев перед собой вынесенное во вне свое собственное сокровенное существо, мужчина восклицает: {{ВЗ2|Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей!|Быт|2:23}}»{{конец цитаты|источник=[[Барац, Арье|Арье Барац]], [http://www.abaratz.com/nedel1-f.htm Недельные чтения Торы]}}
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Мишна|Мишне]]<ref>[[Мишна]], Санхедрин IV:5</ref> и [[Талмуд]]е<ref>[[Талмуд]], Санхедрин 37аб</ref> неоднократно подчёркивается идея равенства всех людей: «Адам был создан единственным ради того, чтобы знал ты, что тот, кто губит хотя бы одну душу — словно бы погубил целый мир, а тот, кто спасает хотя бы одну душу — словно спас целый мир. А также ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: „Мой отец больше твоего“; и чтобы не говорили нечестивцы „Много разных сил на небесах“. И чтобы выразить величие Пресвятого: ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга, а Царь над царями царей отчеканил каждого человека чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: „Ради меня создан мир“». Талмуд<ref name=autogenerated1>[[Талмуд]], Санхедрин 38а</ref> также добавляет: «Адам был создан единственным чтобы не говорили праведные: „Мы происходим от праведника“, а злодеи: „Мы происходим от злодея“».
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно представлению иудаизма, слова Библии о сотворении человека «по образу и подобию Бога» означают в первую очередь «по образу Творца».
| + | |
| - | {{начало цитаты}}«Когда венец Творения — человек — приходит в мир, у него уже есть задание — быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнять пробелы в Творении, исправлять „недостатки“ сущего. Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершённое и полное Творение — это предел мечтаний сообщества Израиля.»{{конец цитаты|источник=р. [[Соловейчик, Йосеф Дов|Й.-Д. Соловейчик]], статья «[http://www.machanaim.org/philosof/solov/chel_hal.htm Человек галахи]»}}
| + | |
| - | | + | |
| - | В Талмуде сказано<ref name=autogenerated1 />: «Человек был создан перед Субботой, чтобы не говорили нечестивые: „Человек помогал Всевышнему творить мир“. А также с тем, чтобы сказать гордецу: „Даже комар был создан раньше тебя“».
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== В [[Каббала|Каббале]] ====
| + | |
| - | {{main|Адам Ришон|Адам Кадмон}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно учению [[Каббала|Каббалы]], сотворению Адама предшествовало создание духовного прообраза человека [[Адам Кадмон]] («первоначальный человек»).
| + | |
| - | | + | |
| - | По представлениям [[Каббала (научный подход)|Науки Каббала]], [[Адам Ришон]] («первый человек») — это общее, совокупное творение, созданное [[Творец|Творцом]]. Оно представляет собой конструкцию, состоящую из великого множества отдельных желаний, связанных между собой подобно органам и клеткам человеческого тела. Человек в нашем мире является проекцией духовных сил на материальный мир. Всё человечество представляет собой единые мысль и желание и должно достичь состояния абсолютного совершенства, когда все будут слиты друг с другом в одну душу, в одно большое желание.
| + | |
| - | | + | |
| - | Адам — это человек, включающий в себя всех людей. Последователи мистического направления в [[иудаизм]]е считают, что души всех людей не только происходят от Адама и Евы, но и продолжают зависеть от них.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[христианство|христианстве]] ===
| + | |
| - | В христианской теологии Адам — символ человека в его отношениях с Богом: на Адаме, как на венце творения, почивала Божья благодать, он обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в грехопадении. Эту греховность Адам передал своим потомкам — всему роду человеческому. Первородный грех был искуплён лишь «вторым Адамом» — Иисусом Христом. Библейская история Адама стала основой таких важных положений христианской веры, как подчинённость женщины мужчине и догмат о первородном грехе.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== В [[Православие|Православии]] ====
| + | |
| - | [[Файл:Izgnanie iz raya.jpg|thumb|230px|<center>Фреска ''«Изгнание из рая».'' Фрагмент.<br /> Церковь Иоанна Предтечи в Рощенье]]
| + | |
| - | В [[Православие|православной]] литературе принято употребляеть имя ''«Адам Ветхий»'' относительно к первому человеку, противоставляя его «новому Адаму», которым является Христос. Наука «[[православная антропология]]», изучающая природу человека и его душу в свете божественного творения мира, уделяет особенное внимание Адаму — венцу творения и объекту божьей любви: «''Бог,'' {{НЗ2|Который есть любовь|1Ин|4:8|-16}} ''сотворил мир, и, в частности, человека для того, чтобы он был объектом Его любви»''.<ref>Протоиерей Ливерий Воронов. Догматическое богословие. М., 1994. С. 17.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Последнее [[воскресение]] перед [[Великий пост|Великим постом]], ''«[[Масленица|неделя сыропустная]]»'', имеет в [[триодь|триоди]] наименование ''«Изгнание Адамово»''.<ref>[http://days.pravoslavie.ru/design/canon.php?id=312 Неделя сыропустная. Песнопения триоди постной]</ref> Готовясь к Великому посту, в [[богослужение|богослужении]] сыропустной недели православные христиане вспоминают о горестном изгнании Адама из Рая:
| + | |
| - | {{Врезка
| + | |
| - | | Выравнивание = left
| + | |
| - | | Без разрывов = 1
| + | |
| - | | Заголовок = Изгнание Адамово
| + | |
| - | | Содержание = <poem>
| + | |
| - | Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше:
| + | |
| - | увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену и славы удалену!
| + | |
| - | Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну!
| + | |
| - | Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся:
| + | |
| - | ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя:
| + | |
| - | в землю бо пойду, от неяже и взят бых.
| + | |
| - | Милостиве щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшаго.
| + | |
| - | </poem>
| + | |
| - | | Подпись = ''Песнопения Триоди постной. Неделя сыропустная.''
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | В этом скорбном песнопении доминируют мотивы раскаяния Адама после своего тяжелого проступка и его тоска по Раю.
| + | |
| - | [[Файл:Meister der Schule von Nowgorod 002.jpg|left|thumb|230px|<center>Икона ''«Распятия с предстоящими»'', <br />Новгородская школа. Под крестом виден череп Адама]]
| + | |
| - | | + | |
| - | В православной [[иконография|иконографии]] сложилась древняя традиция изображать череп Адама в подножии горы [[Голгофа|Голгофы]] на иконах распятия Христа. Часто такие изображения сопровождает [[аббревиатура]]: Г. Г. — ''«гора Голгофа»'' и Г. А. — ''«глава Адамова»''. Иногда возле головы Адама изображают скрещённые кости рук, лежащие перед ней: правая на левой, как при погребении или причащении. Впрочем, правильность отождествления черепа в подножии Голгофы с Адамовой головой оспаривается некоторыми исследователями церковного [[изобразительное искусство|изобразительного искусства]]<ref>Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. С. 441.</ref>, которые считают череп просто символом смерти.
| + | |
| - | | + | |
| - | Православная церковь совершает память Адама в ''«Неделю [[праотцы|праотцев]]»'', во второе воскресение перед [[Рождество Христово|Рождеством Христовым]]. Существует «''[[Акафист]] святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго''».<ref>[http://akafist.narod.ru/A/Adam_Eva.htm Акафист святым праотцем Адаму и Еве, прародителем рода человеческаго]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== В [[Католицизм]]е ====
| + | |
| - | | + | |
| - | Католическое богословие в вопросе о творении Адама основывается на библейском повествовании. Учительство Церкви не выносит окончательного суждения по вопросу, означает ли слово «Адам» персонифицированного первого человека или символически отображает нескольких прародителей или весь человеческий род вообще ([[полигенизм]]).
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Папство|Папа римский]] [[Пий XII (папа римский)|Пий XII]] в своей [[Энциклика|энциклике]] «[[Humani generis]]» от [[1950 год]]а указывал, что полигенизм не сочетается с традиционным учением Церкви:
| + | |
| - | {|
| + | |
| - | |{{начало цитаты}}
| + | |
| - | Мы действительно не видим способа сочетать подобное учение с тем, чему учат источники откровения, и с тем, что предлагают тексты Учительства Церкви о первородном грехе, грехе, который имеет свой корень в поистине личном грехе Адама и передаваемом всем через их происхождение, и во всяком пребывающем, как его собственный<ref>[http://www.katolik.ru/modules.php?name=Pages&go=page&pid=393 Папа Пий XII Humani Generis]</ref>
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | |}
| + | |
| - | После энциклики богословские дискуссии продолжались (и ведутся в настоящее время) в русле обсуждения вопроса о том, какие богословские гипотезы могут сочетать полигенизм и традиционное учение Церкви.
| + | |
| - | | + | |
| - | Католическая энциклопедия подчёркивает:
| + | |
| - | {|
| + | |
| - | |{{начало цитаты}}
| + | |
| - | В древнееврейском тексте Ветхого Завета слово «adam» означает весь человеческий род, человека вообще или персонифицированного первого человека, причём последнее значение — не самое употребительное. Уже описание сотворения человека (Быт. 1:26) допускает как личностную, так и собирательную трактовку этого слова.<ref>[http://www.ecat.francis.ru/AA/Adam.html Католическая энциклопедия. Статья Адам]</ref>
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | |}
| + | |
| - | [[Литургия|Литургическое]] почитание Адама на Западе не получило широкого распространения. Повествование о сотворении человека является первым из чтений [[Пасхальное богослужение|Пасхального богослужения]], что подчёркивает связь между Адамом и воскресшим [[Иисус Христос|Иисусом]] («вторым Адамом»).
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Неортодоксальные учения ====
| + | |
| - | В трактатах Епифания Кипрского и Иоанна Дамаскина «Против ересей» под номером 52 упомянута [[ересь]] так называемых '''адамиан''' (или адамитов), по имени «живого Адама». Согласно ересиографам, сторонники этой ереси (мужчины и женщины) нагими сходились в место для собраний, совершая чтения и молитвы, не принимая брака и воздерживаясь от интимных отношений. Свою церковь они называли раем<ref> Иоанн Дамаскин. Творения: Источник знания. М., 2002. С.131-132</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В гностицизме ===
| + | |
| - | Первый человек в гностическом представлении сильно отличался от традиционного христианского Адама Ветхого. Гностические тексты часто брали ключевые идеи из еврейской устной традиции, в частности из [[Аггада|аггадических]] текстов. Образ Адама сочетается в них с традиционной гностической идеологией, в которой присутствуют [[эон]]ы, [[Архонт]] эонов, [[Демиург]] и другие гностические сущности. Здесь же снова появляется мотив Адама-[[андрогин]]а, о котором за несколько веков до этого говорили еврейские [[мидраш]]и.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Файл:Meister des Marschalls von Boucicaut-Die Geschichte von Adam und Eva.jpg|thumb|200px|left|<center>''Адам и Ева в райском саду'', миниатюра из средневекового манускрипта</center>]]
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Апокрифы гностиков ====
| + | |
| - | В апокрифе «[[Откровение Адама]]» (или «Апокалипсис Адама»)<ref name="adam_apokl">[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-adam.shtml Апокалипсис Адама] (текст)</ref>, найденном в собрании [[папирус]]ных кодексов [[Библиотека Наг-Хаммади|Наг-Хаммади]], образ Адама сочетается с традиционной гностической идеологией, в которой присутствуют [[эон]]ы, [[Архонт]] эонов, [[Демиург]] и другие гностические сущности. Здесь же снова появляется мотив Адама-[[андрогин]]а, о котором за несколько веков до этого говорили еврейские [[мидраш]]и. Апокриф начинается рассказом Адама:
| + | |
| - | {|
| + | |
| - | |{{начало цитаты}}
| + | |
| - | Когда сотворил меня бог из земли и Еву, твою мать, я ходил с нею в славе, которую она видела исходящей из Эона, из которого мы возникли. Она поведала мне слово Гносиса Бога, Вечного, и мы были подобны великим ангелам вечным, ибо мы были выше бога, который сотворил нас, и Сил, которые с ним, тех, которых мы не знали. Тогда разделил нас бог, Архонт Эонов, с Силами в гневе. Тогда мы стали двумя Эонами, и покинула нас слава…"<ref> Изречения египетских отцов. / Пер. с копт. Е. И. Еланской. СПб, 2001. С.343-348</ref>
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | |}
| + | |
| - | После такого разделения Адам и Ева перестали владеть «Гносисом» и «славой» и были вынуждены влачить тяжёлое существование в духовной тьме:
| + | |
| - | {|
| + | |
| - | |{{начало цитаты}}
| + | |
| - | После дней тех удалился от меня и твоей матери Евы Гносис вечный Бога истины. С того времени мы научились вещам мертвым, как люди. Тогда мы узнали Бога, который сотворил нас, ибо мы перестали быть чуждыми его Силам. И мы служили ему в страхе и рабстве. После этого мы стали такими, что тьма (воцарилась) в нашем сердце
| + | |
| - | {{конец цитаты|источник=Откровение Адама<ref name="adam_apokl" />}}
| + | |
| - | |}
| + | |
| - | Далее следует пророчество Адама о последующей судьбе человечества, которое его творец Демиург многократно старается уничтожить вплоть до третьего пришествия «Светила Гносиса». Своё познание Адам передаёт сыну Сифу, и оно впоследствии переходит из поколений в поколения.
| + | |
| - | | + | |
| - | В другом гностическом тексте — [[Ипостась Архонтов|Ипостаси Архонтов]]<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/archonts.shtml Ипостась Архонтов] (текст)</ref>, приводится история о двух этапах творения Адама: сначала тело человека сотворили из праха земного Правители (Архонты), и лишь некоторое время спустя явился Дух, вселившийся в Адама: ''«и снизошёл он (Дух), и стал обитать в нём, и так человек стал душою живой»''.<ref>Ипостась Архонтов, 88.10-16</ref> После этого Дух дал имя человеку — Адам, поскольку тот двигался по земле.<ref>Ипостась Архонтов, 88.16-24</ref>
| + | |
| - | [[Файл:Adam & Eve 02.jpg|thumb|left|<center>''«Адам и Ева»'', рисунок в раннехристианских римских катакомбах, IV в. н. э.</center>]]
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[коптский язык|коптском]] гностическом [[Евангелие от Египтян|Евангелии от Египтян]]<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ev-eg.shtml Евангелие от Египтян]</ref> доминирует мотив возвеличивания Адама: ''«Ибо он, Адамас, свет исходящий от света, он око света. Ибо он первый человек, через кого и (ради) кого все возникло, (а) без него же ничего не возникло бы»''. Здесь уместно провести аналогию с Адамом-гигантом еврейских мидрашей, царём всего живого<ref name="ber_rab8" />. Далее сообщается о некоей мистической связи Адама с [[Логос]]ом ([[Слово]]м): ''«Тогда великий Логос, божественный Аутоген (самородный), и нерушимый человек Адамас слились друг с другом. Возник Логос человека, человек же произошёл через слово»''.
| + | |
| - | | + | |
| - | В то же время, гностический апокриф, известный как «[[Второй трактат Великого Сифа]]», рисует прямо противоположный образ Адама — жалкого существа, над которым постоянно насмехались высшие ангелы.<ref>[http://gnosticizm.com/nh/VII,2.html Второй трактат Великого Сифа], 55,63</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно другим гностическим источникам, Адама и Еву создал вождь Выкидышей Сакла и его подруга Неврод. В «[[Апокриф Иоанна|Апокрифе Иоанна]]» <ref> см. Премудрость Иисуса Христа. СПб, 2004. С.286-302</ref> Сакла отождествляется с Иалдаваофом-Самаэлем. Согласно этому тексту, Блаженный Отец послал Эпиною Света, которая была названа им Жизнь (Зоя). Эпиноя Света отождествляется с Древом познания добра и зла, а также с ребром Адама, ставшим Евой. Христос говорит, что в Змия воплотился он сам (Апокриф Иоанна 57).
| + | |
| - | | + | |
| - | Первое упоминание об Адаме в апокрифическом [[Евангелии от Филиппа]] связано с историей о происхождении [[хлеб]]а:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но когда пришёл Христос, совершенный человек, он принёс хлеб с неба, чтобы человек питался пищей человека{{конец цитаты|источник=Евангелие от Филиппа<ref>[http://gnosticizm.com/16.htm Евангелие от Филиппа]</ref>, 15:1-4}}
| + | |
| - | Далее сообщается интересная подробность о смертности Адама-андрогина, который был бессмертным до того, как от него была отделена Ева, и снова должен будет обрести бессмертие вновь с ней воссоединившись.<ref>Евангелие от Филиппа, 71:1-3</ref> Также говорится о том, что Ева отделилась от Адама по собственному желанию, ибо не была соединена с ним брачными узами.<ref>Евангелие от Филиппа, 79:1-3</ref> Апокриф приводит также обоснование рождения Иисуса от Девы, связанное с Адамом: ''«Адам произошёл от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был порождён девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале»''.<ref>Евангелие от Филиппа, 83:1-2</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== В [[мандеи|учении мандеев]] ====
| + | |
| - | В писаниях мандеев, единственной сохранившейся по сегодняшний день [[гностицизм|гностической]] [[секта|секты]], рассказывается история о сотворении Адама демиургом Пхатилем. Сначала было создано безжизненное тело первого человека; души в нём не было. Затем из мира Света была принесена душа, и имя этого ''«внутреннего Адама»'' было [[Адакас]]. Адакас-душа оживил тело и так появился физический Адам. Первый человек, как и его дети (у мандеев — ''«адамиты»'') являются образами Адакаса, небесного Адама. У земного Адама есть жена — Ева, и есть также жена по имени Облако Света у Адама небесного. После падения из мира Света душа Адама вынуждена обитать в телесном мире.<ref>[http://gnostic.front.ru/rudolf2.htm Курт Рудольф, Мандеизм. Иконография религий, гл. XXI]</ref> Считается также, что Адам был первым пророком, и передал религию мандеев своим потомкам.<ref>Mandaean Research Center, Council of General Affairs, 1999, p.1</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Дети Адама, согласно учению мандеев: Хибил (Hibil, Авель), Шитил (Šitil, Сиф) и Анош (Anōš, Енош) — являются непобедимыми ''«сынами светлого племени»''.<ref>[http://monotheism.narod.ru/gnosticism/rudolph-02.htm Курт Рудольф, Coptica-Mandaica. О некоторых соответствиях в коптских гностических и мандейских текстах], гл. 2</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[Манихейство|манихействе]] ===
| + | |
| - | Согласно манихейским представлениям <ref>Глоссарий. // Кефалайа. / Пер. и комм. Е. Б. Смагиной. М., 1998. С.362-364</ref>, Адама и Еву породили архонты и их порождения — Выкидыши (они же исполины в Быт.6:4). Таким образом, манихейство, в противоположность Библии, трактует создание человека как дело тёмных сил, а искушение — как дело добрых начал.
| + | |
| - | | + | |
| - | Рассказ [[Мани]] ученикам, приведенный в трактате «Кефалайа» <ref> Кефалайа, гл. 64 // М., 1998. С.181</ref>, так характеризует Адама: {{Начало цитаты}} Три разных великих вещи явлены в Адаме, первом человеке, и потому он оказался больше и лучше, чем (все) силы смешанные на небе и на земле.
| + | |
| - | : Первое: на нем лежит образ Возвышенного. Демиурги и творцы его тела запечатлели его по блистательному подобию образа, явившегося им сверху; и поэтому образ Адама оказался лучше и прекраснее всех смешанных сил, верхних и нижних.
| + | |
| - | : Второе: Адам создан и устроен по свету первого первородства небесного и [земного,] [то есть(?)] пяти сынов; и поэтому его строение оказалось иным … у Адама строение души выправлено по прямизне (?) и порядку стихий; в нем есть разум — превосходнее, чем у других творений и у животных.
| + | |
| - | : Третье — это сознание, помыслы и печать всех сил верхних и нижних: демиурги, создавшие его, собрали и запечатлели их в нем, он и его супруга Ева стали домом и обителью знаков зодиака, звезд, месяцев, дней и годов, ибо печать всего мира запечатлена на Адаме{{Конец цитаты}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | Позднее Иисус-Сияние облекся в Еву и дал Адаму «надежду и благую весть» <ref> Кефалайа, лист 54, ст.7 // М., 1998. С.97</ref>. Он просветил Адама, открыв тайну его творения и путь к спасению светлой души: Адам вкусил от древа познания и прозрел.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[ислам]]е ===
| + | |
| - | [[Файл:Adam honored.jpg|thumb|200px|<center>''Ангелы поклоняются Адаму''. Исламская миниатюра]]
| + | |
| - | {{main|Адам в исламе}}
| + | |
| - | [[Ислам]] считает Адама не только первым [[человек]]ом, но и первым [[пророк]]ом [[Аллах]]а. В исламе существует обязательная для каждого мусульманина вера в пророков, 25 из которых упоминаются в Коране. Первым в этой плеяде стоит имя Адама Аляйхисалама, как человека, выбранного Аллахом для направления человечества на праведный путь веры и наделённого пятью качествами пророка: правдивость, верность, способность передавать Предписания и Запреты Всевышнего Аллаха, несмотря ни на какие трудности, ум и чистота нравов. Также мусульмане верят, что Адаму были посланы Аллахом первые десять (из ста) сухуфов, то есть священных свитков, предшествовавших последующим четырём священным книгам ([[Тора|Торе]], [[Псалтирь|Псалтырю]], [[Евангелия]]м и [[Коран]]у).
| + | |
| - | | + | |
| - | Коран возлагает равную вину и на Адама, и на Еву за их ошибку. Тем самым женщина не представляется искусительницей, соблазнительницей или вводящей в заблуждение.
| + | |
| - | | + | |
| - | Упоминание в Коране о прощении Адама дало почву мыслителям и толкователям ислама прийти к выводу о том, что в Коране отсутствует понятие [[первородный грех|первородного греха]], в том виде, в котором оно подразумевается в христианстве. Коран толкует проступок Адама как акт его личного непослушания Богу, не имеющий последствий для всего последующего человечества. И, хотя проступок Адама и повторяют все последующие люди, но грех каждого человека является их личным грехом.
| + | |
| - | | + | |
| - | В Коране отсутствует идея сотворения человека по образу и подобию Бога.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[бахаи]]зме ===
| + | |
| - | [[Бахаи]] считают, что рассказ [[Быт.|книги Бытия]] о Адаме нужно трактовать исключительно аллегорически, поскольку, по их мнению, здравый смысл не допускает [[реальность|реальности]] этих событий.<ref name="ab_baha_answ_adam_eve">[[Абдул-Баха]], [http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm Ответы на некоторые вопросы], гл. 30</ref> Согласно этому подходу, библейский Адам считается '''[[дух]]ом''' реального Адама, а Ева — его символической душой<ref name="ab_baha_answ_adam_eve" />. Тем самым, события, описанные в книге Бытия, такие как [[грехопадение]] и [[изгнание из рая]], по мнению бахаи, имели место лишь ''в сознании'' реального Адама.
| + | |
| - | | + | |
| - | Бахаи верят в то, что Адам является отцом всех людей и физическим истоком жизни человека<ref name="ab_baha_answ_kor15_22">[[Абдул-Баха]], [http://www.bahai.ru/library/Abdul-Baha/SAQ.htm Ответы на некоторые вопросы], гл. 29</ref> и называют его в своей терминологии первым ''«явителем»'' (пророком):
| + | |
| - | {{начало цитаты}}
| + | |
| - | Созерцай внутренним оком своим цепь последовательных Откровений, связавшую ''Явительство Адама'' с Явительством [[Баб]]а.<ref>Сейид Али Мухаммадом Ширази, основатель и пророк [[Вера Баби|Веры Баби]]</ref> Свидетельствую пред Господом, что каждый из Явителей сих ниспослан был по Воле и по Промыслу Божию, каждый из них был носителем отдельного Послания, каждый был наделён богооткровенной Книгой… Мера Откровения, по которой каждый из Них узнается, предопределена была явно…
| + | |
| - | {{конец цитаты|источник=''«Избранные отрывки из Писаний [[Бахаулла|Бахауллы]]»''<ref>[http://www.sacred-texts.com/bhi/bahaullah/gwb.txt Gleanings From The Writings Of Baha'u'llah]{{ref-en}} (511Kb)</ref>, гл. XXXI, с. 74}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Религия бахаи, основываясь на Новом Завете, признаёт связь Адама с Иисусом — новым Адамом, но объясняет эту связь не традиционной концепцией [[певородный грех|первородного греха]], а разным значением этих персонажей Библии для человечества: Адам есть источник ''«физической жизни»'' человека, Христос же — ''«жизни духовной»''.<ref name="ab_baha_answ_kor15_22" />
| + | |
| - | | + | |
| - | == Легенды и фольклор ==
| + | |
| - | === Легенды о сотворении Адама ===
| + | |
| - | ==== Еврейские легенды ====
| + | |
| - | Согласно еврейской [[Аггада|аггадической]] традиции, вначале Адам был сотворён в виде бездушного зародыша — [[голем]]а<ref name="ber_rab8" /><ref>[[Берешит Раба]], 24:2</ref>. В таком виде он рос, словно растение, и только, когда Бог оживил его, вдохнув в него дух жизни, Адам стал настоящим человеком.<ref name="ber_rab8" /><ref>Берешит Раба, 14</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | «[[Таргум псевдо-Ионатана]]» (перевод Священного Писания, написанный на западном [[диалект]]е [[арамейский язык|арамейского языка]], и датирующийся по составу входящих в него фрагментов от I века до н. э. до VII века н. э.) вводит ещё одну легендарную подробность о сотворении Адама: Бог создал в теле человека 248 членов и 365 жил.<ref>Таргум псевдо-Ионатанна, 1:27</ref> Эти цифры имеют символическое значение и указывают на [[613 заповедей|613 заповедей Торы]] (сумма из 248 положительных и 365 запрещающих заповедей). Дальше «Таргум Псевдо-Ионатанна» рассказывает о материале для сотворения Адама, которым являлся прах с места будущего [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]], смешанный с водами от четырёх сторон света. Из этой смеси Бог создал человека ''«красным, смуглым и белым»''.<ref>Таргум Псевдо-Ионатанна, 2:7</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Славянские апокрифы ====
| + | |
| - | [[Файл:KorenParadise.jpg|right|thumb|Бог в образе ангела изгоняет Адама и Еву. Гравюра [[Василий Корень|Василия Кореня]], [[1696 год]].]]
| + | |
| - | Образ Адама в славянской апокрифической традиции тесно переплетён как с древнерусской фольклорной традицией, так и с символикой еврейских и греческих неканонических писаний.
| + | |
| - | | + | |
| - | Ярким примером славянского апокрифа о творении мира и первых людей является книга «[[Сказание о сотворении Богом Адама]]», дошедшая к нам по южнославянским спискам XIV века. Рассказ о сотворении человека в «Сказании…» сильно отличается от библейского. Здесь Бог словно ''«строит»'' Адама из окружающих материальных сущностей<ref name="sotv_ad">[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/skaz_sotv.php Сказание о сотворении Богом Адама]</ref>:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Создати въ земли Мадиамстей человека, вземъ земли горсть ото осьми частей: отъ земли — тело, отъ камени — кости, отъ моря — кровъ, отъ солнца — очи, отъ облака — мысли, отъ света — светъ, отъ ветра — дыхание, отъ огня — оттепла. И поиде Господь Богъ очи имати отъ солнца, и остави Адама единаго лежаща на земли.{{конец цитаты}}
| + | |
| - | Та же история о творении человека из отдельных элементов почти дословно повторяется в славянской апокрифической «Беседе трёх святителей», датируемой не позднее чем XIV столетием.
| + | |
| - | После сцены творения в «Сказании…» начинает действовать Сатана и портит творение Бога, творя всякие пакости и награждая Адама семидесятью болезнями:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}прииде же окаянный Сотона ко Адаму и измаза его каломъ и тиною и возгрями. <…> Собака начала зло лаяти на диавола, окаянный же Сотона, вземъ древо, и истыка всего человека Адама, и сотвори ему въ немъ 70 недугов.{{конец цитаты}}
| + | |
| - | Сюжет о семидесяти болезнях Адама повторяется во многих славянских преданиях.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Файл:Vittskövle-fresco-Gud skaber Eva.jpg|thumb|left|300px|<center>''«Сотворение Евы из ребра Адама»,''<br /> фреска в шведской кирхе]]
| + | |
| - | Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во [[Вторая книга Еноха|Второй книге Еноха]], которую тоже можно рассматривать как славянский апокриф. Единственный доступный нам сербский список второй книги Еноха, попавший на славянскую территорию вероятно уже в XI—XII веке, в своей пространной редакции (датируемой концом XV века), включает в себя рассказ Господа Еноху о сотворении первого человека:
| + | |
| - | {|
| + | |
| - | |{{начало цитаты}}И в шесты день повелех моей мудрости сотворити человека от 7 состав: плоть его от земли, кровь его от росы и солнца, очи его от бездны морские, кости от камения, помысль его от борзости ангельской и от облака. Жилы его и космы от траве земные. Душу его от духа моего и от ветра…
| + | |
| - | {{конец цитаты|источник=2-я книга Еноха, 30:8}}
| + | |
| - | |}
| + | |
| - | Дальше по тексту данный апокриф рассказывает о славе и величии Адама, и даже называет его ''«ангелом»''<ref>2-я книга Еноха, 30:11-14</ref> — очевидно, лишь в символическом значении. В этом эпизоде апокриф явно восходит к более старому устному еврейскому преданию, в котором ангелы, обманутые видимым величием Адама, принимают его за Бога и поклоняются ему: ''«В час, когда Святой, да Благословен Он, сотворил человека, ошиблись в нём ангелы служения и собирались пропеть перед ним „Свят, свят, свят“»''<ref name="ber_rab8" />.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Легенда о происхождении имени «Адам» ===
| + | |
| - | Древняя легенда о происхождении имени ''«Адам»'' от названий четырёх сторон света содержится в еврейско-греческом апокрифе «[[Оракулы Сивилл]]», который исследователи датируют II веком до н. э. Имя ''«Адам»'' (ΑΔΑΜ) рассматривается как аббревиатура, состоящая из названий четырёх сторон света, и считается, что Бог взял прах для творения Адама соответственно со всех концов Земли<ref>Оракулы Сивилл, 3:26</ref>:<!-- здесь некоторые стороны света от названий звёзд-->
| + | |
| - | * {{lang-grc2|'''Ἀ'''νατολή}} — [[восток]]
| + | |
| - | * {{lang-grc2|'''Δ'''ύσις}} — [[запад]]
| + | |
| - | * {{lang-grc2|'''Ἄ'''ρκτος}} — [[север]]
| + | |
| - | * {{lang-grc2|'''Μ'''εσημβρία}} — [[юг]]
| + | |
| - | Следует отметить, что данный [[акроним]] имени первого человека базируется на греческой транскрипции слова ''«Адам»'', и невозможен в оригинальном прочтении на иврите. Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатанна, рассмотренную выше.
| + | |
| - | | + | |
| - | По гностическому [[Апокриф Иоанна|Апокрифу Иоанна]] Адама создал [[Аутоген]] (Христос).<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/ap-john_kratk.shtml Апокриф Иоанна], часть 3 — Теогония и высшая космогония</ref> Имя ''«Адам»'' апокриф Иоанна толкует как ''«отражение (епинойю) света»''.
| + | |
| - | [[Файл:Hieronymus_Bosch_014b.jpg|thumb|150px|left|<center>''«[[Сад земных наслаждений]]»'', левая створка триптиха [[Босх]]а. Изображение последних трёх дней творения мира</center>]]
| + | |
| - | | + | |
| - | === Легенды о жизни в Эдемском саду ===
| + | |
| - | В [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]] (I—II в. до н. э.) Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом.<ref>[[Книга Юбилеев]], 3:15 [http://apokrif.fullweb.ru/apocryph2/jubilees.shtml]</ref> Впервые здесь встречается объяснение того, от чего, собственно, должны были охранять Эдемский сад люди: от животных, скотины и птиц.<ref>[[Книга Юбилеев]], 3:16</ref> Согласно этому апокрифу, до грехопадения все животные умели говорить, и общим для всех языком был [[иврит]].<ref>[[Книга Юбилеев]], 3:28,29; 12:6</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === Адам, Ева и Лилит ===
| + | |
| - | [[Файл:Hugo van der Goes 009.jpg|thumb|right|230px|<center>''«Грехопадение»'', картина [[Гуго ван дер Гус]]а. Змей с женским лицом отождествляется с легендарной демоницей [[Лилит]]</center>]]
| + | |
| - | Древний мифологический образ [[Лилит]] — ночной демоницы, которая в [[Талмуд]]е<ref>[[Талмуд]], Эрувин 100б, Нидда 24б</ref> описывается в качестве крылатого демона с лицом женщины и длинными волосами, легенды также связывают с Адамом.
| + | |
| - | | + | |
| - | Талмуд<ref>[[Талмуд]], Эрувин 18б; [[Мидраш]] [[Берешит Раба]], 20:11; 24:6</ref>, опираясь на слова книги [[Быт.|Бытие]], где сказано, что после смерти [[Авель|Авеля]] Адам жил 130 лет, прежде чем {{ВЗ2|родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему|Быт|5:3}}, заключает, что после грехопадения Адам расстался со своей женой на 130 лет, в течение которых у него рождались дети не «по подобию его» — то есть духи, [[демон]]ы и «''лилин''» (мн. ч. от [[лилит]]), от совокупления с демонами женского пола.
| + | |
| - | | + | |
| - | Другое древнее еврейское предание, встречающееся в апокрифическом еврейском сочинении [[Алфавит Бен-Сиры]] и [[мидраш]]е [[Ялкут Реувени]] Берешит Лилит описывается в качестве первой жены Адама, созданной Богом из грязи и ила до сотворения [[Ева|Евы]].<ref>[[Ялкут Реувени]] Берешит, 2:21; 4:8</ref> В Алфавите Бен-Сиры также говорится, что Лилит отказалась повиноваться своему мужу и ушла от него.<ref>[[Алфавит Бен-Сиры]], 23а-б</ref><ref>Гинзбург. Легенды евреев. т.5</ref> [[Книга Зогар]] также считает, что женой Адама до сотворения [[Ева|Евы]] была [[демон]]ица Лилит, что, по мировозрению Каббалы, в немалой мере определило происхождение зла в человеческом обществе.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Легенды о грехопадении ===
| + | |
| - | [[Четвёртая книга Ездры]] (I в. до н. э.) подробно останавливается на эпизоде грехопадения, возлагая всю вину на Адама и обвиняя его в том, что у него ''«лукавое сердце»''.<ref>[http://barnascha.narod.ru/biblia/3ezra.htm 4Езд.], 7:46, 48</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Книга Юбилеев|Книге Юбилеев]] ничего не сказано про запретное дерево, но довольно подробно рассказывается о грехопадении, не рассматривая впрочем проступок Адама как причину всемирного зла.
| + | |
| - | | + | |
| - | Интерпретация грехопадения в гностическом Евангелии от Филиппа довольно оригинальна: Адам, вкусив запретный плод, стал животным, и ''«породил животных»''.<ref>Евангелие от Филиппа, 84:3-6</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === Легенда о «рукописании» Адама ===
| + | |
| - | Только в древнерусских апокрифических источниках можно найти уникальную тему ''«рукописания»'' Адама и дьявола, которую в встречаем в славянской версии апокрифа об Адаме, известной под названием «Слове о Адаме и о Еве от зачала и совершения» (около XV века). Суть эпизода в том, что дьявол хитростью берет крепостную (собственническую) запись от Адама на его детей:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Дьявол же не дадяше ему орати и глаголаше: «Запиши ми рукописание свое, да еси мой, и ты землю работай»… Дьявол же обрадовашеся велми и рече: «Запишися мне». И взят Адам плача и записа рукописание, и рече: «Чия есть земля, того и аз и чада моя».{{конец цитаты|источник=Апокриф «Сказание, как сотворил Бог Адама<ref name="sotv_ad" />»}}
| + | |
| - | Этот сюжет позднее иногда воспринимался как намёк на борьбу между [[крестьяне|крестьянами]] и власть имущими.<ref>Сочинения Ивана Семеновича Пересветова см. изд. ПЛДР, т. 6.</ref>
| + | |
| - | Значение слова ''«рукописание»'' (греч. χειρογραφον) остается не до конца ясным. В греческом языке оно обычно используется для обозначения записки или росписи, и встречается в канонической Библии лишь раз, в послании [[Апостол Павел|апостола Павла]] [[Послание к Колоссянам|к колоссянам]]: {{НЗ2|истребив учением бывшее о нас '''рукописание''', которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту|Кол|2:14}}.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Предания о жизни Адама и Евы ===
| + | |
| - | ==== Мусульманские предания ====
| + | |
| - | Мусульманские толкователи и собиратели легенд дополнили повествование [[Коран]]а данными из [[Библия|Библии]] и [[Аггада|Аггады]] и собственным поэтическим творчеством. Истории о Адаме и Еве являются довольно пространными и описывают их жизнь в мельчайших деталях. Поэтому, об истинности и объективности их говорить сложно, хотя, судя по всему, за первоисточники были взяты традиционные [[хадис]]ы и другие религиозные книги. Так к примеру известный татарский писатель и учёный Фарит Яхин в книге «История пророков» («Пэйгемберлер тарихы») Адаму и Еве посвятил целых 9 страниц, рассказав о том, как задумывался первочеловек, как они согрешили, куда были изгнаны (Адам — в Индию, Ева — на Аравийский полуостров), как снова встретились, обустроились, родили детей и как умерли.
| + | |
| - | | + | |
| - | === Предания о смерти и погребении Адама ===
| + | |
| - | [[Файл:Fra Angelico 090.jpg|thumb||100px|Череп Адама, захороненный у подножия креста. Фрагмент фрески [[Фра Беато Анджелико]]]]
| + | |
| - | В христианской традиции местом погребения Адама принято считать гору [[Голгофа]], на которой был распят Иисус. Предание о погребении Адама на Голгофе известно с III века н. э. [[Ориген]], например, видел Божественный Промысел в совпадении мест погребения прародителя и распятия Господа. Основной причиной такого умозаключения являлись слова [[Апостол Павел|апостола Павла]]: ''«Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»''<ref>Ориген. Толкование Евангелия по Матфею // Migne, Patrol, cursus complet. ser. graec, т. XIII, col. 1777.</ref> ({{Библия|1Кор|5:21–22}}). Такого взгляда придерживались также [[Тертуллиан]]<ref>Тертуллиан. Против Маркиана // Богословский сборник. М., 2005. № 13. С. 195.</ref>, [[Василий Великий]]<ref>[http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=interisaia#vas32 Св. Василий Великий, Толкование на пророка Исаию, гл.5, стих 1] (670Кб)</ref>, [[Иоанн Златоуст]]<ref>Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1902. Т. 8. С. 847</ref> и другие авторитетные богословы.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[компиляция|Компилятивный]] апокриф славянского происхождения «[[Слово о крестном древе]]» (или «Слово о честном кресте»), приписываемый Григорию Богослову (но не написанный им на самом деле<ref>Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. СПб., 1877. С. 48</ref>), содержит древнюю легенду о погребении Адама.<ref>[http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/krestnoe_derevo.shtml Слово о крестном древе] (текст)</ref> «Слово о крестном древе» датируется приблизительно [[XII век]]ом, и его начало опирается на последний эпизод апокрифа об Адаме и Еве, в котором говорится о дереве, выросшем из [[венец|венца]] Адама после его смерти: ''«И так погребли Адама с венцом, что был на главе его. <...> И на том месте выросло дерево из венца, что был на главе Адама»''. Венец Адама был сплетен, по легенде, его сыном Сифом из ветви райского дерева познания добра и зла (следуя «Слову о Адаме и Еве»). Легенда о главе Адама, являющаяся частью «Слова о крестном древе», продолжает сюжет о венце Адама: дерево, выросшее на могиле из венца, разделилось на три ствола и достигло огромной высоты. Один ствол был Адам, второй — Ева, и третий, средний ствол — сам Господь. Но наводнение отнесло часть древа, отвечающую Адаму, далеко вниз по реке Тигр. Часть Евы упала, а потом её также далеко отнесло водами всемирного потопа. Повествование утверждает, что делее Соломон собрал два дерева, принесенные водой, в Иерусалиме и ''«послони их къ церкви»''.
| + | |
| - | | + | |
| - | По указу царя [[Соломон]]а демоны принесли в город и третье дерево, в корни которого была вплетена голова Адама. Следуя легенде о крестном древе, [[череп]] Адама был огромной величины: слуга Соломона, приняв череп за [[пещера|пещеру]], прятался в нём от дождя. Упоминание о гигантских размерах тела первого человека восходит к древним еврейским преданиям. Согласно «Слову о крестном древе», из дерева Адама был сделан [[Животворящий Крест]] — орудие казни Иисуса Христа:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}
| + | |
| - | И когда совершилось предание Господа нашего Иисуса Христа, привели к Пилату Христа и двух разбойников. Пилат приказал, и сделали из тех дерев три креста. И распяли Христа на древе, что выросло из главы Адама.
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | Голова Адамова так и осталась в корнях третьего дерева, то есть в подножии Иисусового креста. Поэтому часто на [[икона]]х изображают череп Адама под крестом, на котором распят Христос. Существует несколько вариантов сказаний о крестном древе, которые различаются между собой в деталях. К наиболее известным относится сказание, помещённое в сборнике «[[Золотая легенда]]».
| + | |
| - | | + | |
| - | В апокрифе «[[Завещание Адама]]», датируемом II—V вв. н. э. Адам перед смертью рассказывает своему сыну Сифу о своей былой жизни в Эдеме, и помимо этого предсказывает рождение Христа и конец мира, последующий через 6 тысячелетий.<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Zav_Adam.php Завещание Адама], 3:5</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === Адам в потустороннем мире ===
| + | |
| - | Южнославянский переводной апокриф «[[Смерть Авраама]]» ([[I век|I]]-[[II век]]а), основанный на еврейских преданиях, изображает Адама после его смерти как привратника потустороннего мира, сидящего на престоле. Здесь, как и в раввинистической литературе, Адам величествен, почти как Бог.<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Zav_Avraam.php Апокриф «Смерть Авраама»], 13</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Файл:Chora Anastasis1.jpg|thumb|300px|left|<center>''«Сошествие в ад»'': Иисус Христос выводит Адама и Еву из ада за руку. Фреска в [[монастырь Хора|монастыре Хора]]</center>]]
| + | |
| - | Христианский апокриф «[[Евангелие от Никодима]]», датируемый примерно III—IV веком н. э., представляет Адама раскаявшимся и прощённым. По его сюжету, Христос в своём [[Сошествие Христа в ад|сошествии в ад]] увёл оттуда Адама вместе с другими ветхозаветними праведниками:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}
| + | |
| - | И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своею попрал смерть, и схватив диавола, увязал (его), предал его муке вечной и увлек земного отца нашего Адама и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Ev_Nikod.php Евангелие от Никодима], гл. XVIII</ref>
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | В русском переводе эти апокрифические истории вошли в состав старообрядческого сборника «[[Страсти Христовы (сборник)|Страсти Христовы]]».
| + | |
| - | | + | |
| - | == В философии ==
| + | |
| - | === [[Филон Александрийский]] ===
| + | |
| - | Иудейско-эллинистический философ [[Филон Александрийский]] в своём труде «О сотворении мира согласно Моисею» проводит подробный анализ библейской истории творения, имеющий аналогии с талмудическим.
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие Логоса Бога. Его разумная природа была незамутненной, и поэтому он смог дать вещам имена. Из эпизода о наречении имён животным философ делает вывод о владычестве над земным миром и ''«прекрасных свойствах»'' Адама — наместника Бога на земле<ref>[http://barnascha.narod.ru/books/philo/opificio.htm Филон Александрийский, О сотворении мира согласно Моисею, гл. LII]</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | Влечение же к жене стало причиной телесного наслаждения, которое стало началом несправедливостей и преступлений. Символом наслаждения и является змей. Основные детали библейского рассказа не нужно понимать буквально: {{Начало цитаты}}Однако, как кажется, под садом подразумевается владычествующая способность души, которая исполнена, словно тысячами деревьев, множеством суждений, под деревом жизни — величайшая из добродетелей, богопочтение, благодаря которой душа приобретает бессмертие, а под деревом познания добра и зла — среднее разумение, посредством которого различается по природе противоположное <ref> Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею, гл. 154 // Толкования к Ветхому Завету. М., 2000</ref>{{Конец цитаты}}
| + | |
| - | | + | |
| - | === [[Маймонид]] ===
| + | |
| - | [[Маймонид]] в своём философском труде [[Путеводитель растерянных]] подробно разбирает историю Адама<ref>Позиция Маймонида подробно разбирается в следующих книгах: Клайн-Бреслави, Адам, [на ивр.] стр. 39-168; Fox, «Interpreting Maimonides», pp. 52-199, и в статьях Клайн-Бреслави, Харви («Маймонид и Спиноза…» [на ивр.]), Бермана и др. Особое внимание вызвала маймонидовская трактовка добра и зла и ее отношение к соответствующей концепции [[Спиноза|Спинозы]]; см. статью Харви; Крейсель «Понятие блага в учении Маймонида» [на ивр.]; Pines, «Truth and Falsehood…»; Motzkin, «Maimonides and Spinoza…» и др.</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | Фразу {{ВЗ2|Вы будете как боги ([[Элохим]]), знающие добро и зло|Быт|3:5}} Маймонид, вслед за [[Онкелос]]ом, трактует как ''«И будете, как владыки…»''. Это обусловлено тем, что слово [[Элохим]] на иврите может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств.
| + | |
| - | | + | |
| - | Маймонид понимает [[Дерево познания добра и зла]] как дерево познания хорошего и плохого. По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень на котором воспринимают лишь хорошее и плохое.
| + | |
| - | {{Начало цитаты}}…разум, который Бог излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного, и есть то, что было у Адама до того, как он взбунтовался, и именно из-за этого сказано о нём, что он [создан] по образу Бога и по подобию Его; именно благодаря этому он стал тем, к кому обращался [Бог] и кому повелевал, как сказано: «И повелел Господь Бог человеку…», ибо не дается повеление … тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью, а это было у человека в совершенстве и цельности. Что же касается [понятий] 'плохое' и 'хорошее', то они относятся к [сфере] общепринятого, а не умопостигаемого. … Разумом человек распознает истину и ложь, и это относится ко всем умопостигаемым предметам.
| + | |
| - | | + | |
| - | …Когда же он взбунтовался … был он наказан тем, что отнято у него было интеллектуальное постижение. … и погряз в суждениях о плохом и хорошем. … Поэтому сказано: «Будете, как Элоһим, знающие хорошее и плохое», а не сказано: «знающие ложное и истинное», или «постигающие ложное и истинное»: ведь в необходимом совершенно нет хорошего и плохого, но только ложное и истинное.{{конец цитаты|источник=[[Маймонид]], [http://www.machanaim.org/philosof/more_nev/moref_2.htm «Путеводитель растерянных», гл. 2]}}
| + | |
| - | | + | |
| - | В «Шемона пераким» (гл. 8) Маймонид, вслед за [[Онкелос]]ом и [[Саадия Гаон|Саадией Гаоном]], поясняет стих {{ВЗ2|И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один (כאחד) из Нас (ממנו), зная добро и зло|Быт|3:22}} следующим образом: ''«…вот, человек стал единственным [в своем роде] (כאחד), от него (ממנו) [зависит] — познавать добро или зло»''. Это прочтение отличается от обычного иной разбивкой фразы и иным пониманием слова — не ''«из нас»'' а ''«от него»''. Таким образом, согласно Маймониду, этот стих говорит не об уподоблении человека Богу, а о свободе выбора между добром и злом, которая появилась у Адама после грехопадения<ref>Шемона пераким, гл. 8; Мишнэ Тора I, 5, 5:1. См. Клайн-Бреслави, Адам [на ивр.], стр. 244—247; Харви «Толкование Маймонида на Быт. 3:22» [на ивр.], стр. 15-22</ref>.
| + | |
| - | | + | |
| - | По словам Маймонида, человек — единственное существо, творение которого разделено на два этапа: ''«И создал Господь Бог человека из праха земного»'' — наделение человека эмпирическим существованием; ''«и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»'' — завершение творения человека во встрече его с Богом (ср. {{Библия|Пс|138:5}}). Эта мысль перекликается с сюжетом знаменитой картины [[Микельанджело]] «Сотворение Адама».
| + | |
| - | | + | |
| - | Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме.
| + | |
| - | | + | |
| - | К толкованию рассказа о грехопадении Маймонид возвращается во второй части Путеводителя растерянных(II, гл. 30). Предлагаемая там интерпретация опирается на Мидраш и носит более выраженный аллегорический характер. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намёков.
| + | |
| - | * Так, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения<ref>см. [[Путеводитель растерянных]], гл. 34</ref>; в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, ''«взятый из праха»'' этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счёте к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.
| + | |
| - | * Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии<ref>см. [[Путеводитель растерянных]], гл. 31 о вкушении как аллегории познания</ref>: после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия.
| + | |
| - | * Ещё один вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами.
| + | |
| - | * Кроме того, существует вариация, где Змей — лишённость, соблазняющий Еву — материю, становится причиной смертности Адама — формы.<ref>О женщине как символе материи см. также в Введении к [[Путеводитель растерянных|Путеводителю растерянных]] и прим. 103 к нему; [[Путеводитель растерянных]] I, 6; III, 8. О лишённости как об источнике мирового зла см. [[Путеводитель растерянных]] III, 10, как о Сатане, Ангеле смерти, дурном побуждении — III, 22.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === Средневековая философия ===
| + | |
| - | Многие средневековые комментаторы рационалистического направления полагали, что право и обязанность Адама вкушать от [[Древо жизни|Древа жизни]] остается в силе после грехопадения.<ref>см. Розенберг, «Библейский экзегезис в Путеводителе»[на ивр.], в конце прим. 22; Клайн-Бреслави, Адам [на ивр.], стр. 243—247; Харви, «Толкование Маймонида на Быт. 3:22» [на ивр.], стр. 19-21; Д. Гамлиэли, «Тайна древа познания» [на ивр.]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Так, например, философ [[XIV век]]а, [[Герсонид]] (р. Леви бен Гершом) толкует {{Библия|Быт|3:22|,23}} следующим образом: «''Неужели Адаму была дана способность, которая делала его подобным высшим субстанциям („одному из нас“, подразумеваются Бог и ангелы), для того, чтобы он постигал добро и зло? Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, — простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь?''» Следующий стих ({{Библия|Быт|3:24}}) Герсонид объясняет так: именно для того, чтобы дать человеку возможность вкусить от Древа жизни, несмотря на то, что он утратил способность непосредственно постигать [[Интеллигибельность|интеллигибельное]] (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю — чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов — воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В [[Масонство|масонстве]] ===
| + | |
| - | В [[философия|философии]] масонства Адам является первым масоном и одной из центральных фигур.<ref>David Stevenson, James Anderson: Man and Mason</ref> Считается, что Адам получил от Бога тайное знание — основу масонства, которое он передал своим потомкам. С тех пор [[:en:Masonic Lodge|масонские ложи]]{{ref-en}} хранят и передают это тайное знание из поколения в поколение до сих пор.<ref>[http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/texts/viewtext.php?id=OTHE00024&mode=normalized Haycock, Stukeley: Science, Religion and Archaeology in Eighteenth-Century England, Chapter 7]{{ref-en}}</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Один из основных идеологов масонства, [[Андерсон, Джеймс (масон)|Джеймс Андерсон]], в своём труде «Конституция вольных каменщиков» («The Constitutions of the Free-Masons», 1723 г.), известном как ''«библия»'' масонства, отождествляет это тайное знание с наукой [[геометрия|геометрией]]:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Адам, первопрародитель наш, сотворенный по образу Божию, по образу Великого Зодчего Вселенной, должен был иметь Вольные Науки, особенно Геометрию, запечатленными в Сердце Своем; ибо во все времена после Грехопадения мы обнаруживаем Начала таковых в Сердцах его Отпрысков<ref>James Anderson, The Constitutions of the Free-Masons</ref>{{конец цитаты}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Стоит заметить, что легенда о происхождении масонского ордена ещё со времён Адама не является общепринятым принципом и подвергалась критике как сторонними исследователями<ref>[http://rus-sky.com/history/library/power.htm Александр Селянинов. Тайная сила масонства / СПб, 1911]</ref>, так и некоторыми членами масонских лож.<ref>[http://www.freemasonry.ru/Publications/meaning.html Роберт Пайк, Смысл масонства]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | === [[Гегель]] ===
| + | |
| - | [[Файл:William.Morris.John.Ball.jpg|thumb|200px||<center>''«Когда Адам пахал, а Ева пряла,<br />кто тогда был дворянином?»''<br />([[Джон Болл (священник)|Джон Болл]], XIV в.)<br /> Иллюстрация к изречению, ставшему классической английской поговоркой о том, что Бог сотворил всех людей равными. [[Уильям Моррис]]]]
| + | |
| - | Гегель принимает все основные термины традиционного толкования (Бог-творец, человек, добро и зло, грехопадение, Христос как второй Адам), но дает им свою трактовку, включая их в собственную философскую систему. При этом он опирается также на понятие «естественного состояния» в философии Просвещения.
| + | |
| - | | + | |
| - | В начале «Энциклопедии философских наук» Гегель рассматривает библейскую историю о грехопадении. Согласно интерпретации Гегеля, райская жизнь была лишена добра и зла. Изначальное природное единство было нарушено в результате грехопадения человека, когда Адам возжелал плоды с Древа познания добра и зла. С тех пор духовная и природная жизнь находятся в противоречии друг с другом.
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно Пятикнижию, после свершения греха люди познали, что они наги. Гегель считает, что их стыд является свидетельством разлада, появившегося в душе человека. Дух узрел природу, наготу, и смутился, отвернулся от природной чувственности. Но дух здесь не останавливается, и он стремится познать самого себя, свое инобытие, отчуждение. ''«В природе такое внутреннее раздвоение не встречается и природные вещи не знают зла»''.<ref>Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. т. I. М. 1974 г., с.128.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Сюжет о грехопадении Гегель в «Лекциях по философии религии» разбирает дважды: кратко в разделе о иудейской религии и подробно в разделе об абсолютной религии (христианстве).
| + | |
| - | | + | |
| - | В первом случае он говорит: {{Начало цитаты}}Эта простая история прежде всего может быть понята примерно так: бог дал человеку заповедь, а человек, побуждаемый бесконечным высокомерием, пожелав стать равным богу (мысль, пришедшая к нему извне), эту заповедь нарушил; за свое жалкое, глупое высокомерие он был затем жестоко наказан. Эту заповедь бог дал лишь формально, чтобы человек мог проявить свое повиновение. … Во всем этом образном представлении внутреннее выражается как внешнее, необходимое — как случайное<ref>Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1977. С.107-108</ref>{{Конец цитаты}}
| + | |
| - | | + | |
| - | Во второй раз Гегель возвращается к данной теме и находит в ней глубочайший философский смысл: {{Начало цитаты}}Невинность означает отсутствие воли, она означает отсутствие зла, а тем самым и добра. … познание действительно является источником всякого зла, ибо знание, сознание есть тот акт, благодаря которому полагается разрыв, отрицательное, перво-деление, раздвоение в ближайшем определении для-себя-бытия вообще. … В этом принципе познания в действительности положен также принцип божественности, который благодаря дальнейшему выравниванию должен прийти к своему примирению, к истинности или, другими словами, в нём заключено обещание и достоверность того, что человек вновь обретает образ и подобие божие. … Человек бессмертен благодаря познанию, ибо лишь в качестве мыслящего он есть не смертная, животная душа, а душа чистая, свободная<ref> Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1977. С.255-271</ref>{{Конец цитаты}}
| + | |
| - | | + | |
| - | === [[Лев Шестов]] ===
| + | |
| - | По мнению [[Лев Шестов|Льва Шестова]], предостережение Бога Адаму под страхом смерти не есть плодов Дерева познания Добра и Зла не является предупреждением о наказании в случае непослушания. Шестов считает, что «в познании скрыта смерть». Слова Змея о том, что {{ВЗ2|в тот день как вы вкусите от плодов, откроются глаза ваши и будете, как боги, знающие добро и зло|Быт|3:5}} Шестов комментирует следующим образом:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Откроются глаза ваши: так сказал змей. Умрёте: так сказал Бог. Метафизика познания книги Бытия теснейшим образом связана с метафизикой бытия. Если Бог сказал правду, то от знания идёт смерть, если змей сказал правду — знание равняет человека с богами… Нечего и говорить, что благочестивые мыслители средневековья ни на минуту не допускали и мысли, что правда была на стороне искусителя-змея. Но [[гностики]] думали и открыто говорили иначе: не змей обманул человека, а Бог. В наше время [[Гегель]] нисколько не стесняется утверждать, что змей сказал первому человеку правду и что плоды с дерева познания стали источником философии для всех будущих времен (Бог говорит себе: {{ВЗ2|вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло|Быт|3:22}} Следовательно, змей не солгал, Бог подтвердил его слова){{конец цитаты|источник=[[Лев Шестов]], «Афины и Иерусалим» 3.2}}
| + | |
| - | {{начало цитаты}}Основная противоположность между «истиной» эллинов и «откровением» Писания: для эллинов плоды с дерева познания были источником философии для всех будущих времён и вместе с тем освобождающим началом, для Писания — они были началом рабства и знаменовали собой падение человека{{конец цитаты|источник=[[Лев Шестов]], «Афины и Иерусалим» 3.6}}
| + | |
| - | | + | |
| - | == В искусстве и литературе ==
| + | |
| - | [[Файл:Elohimcreantadam.jpg|thumb|250px||<center>''«Сотворение Адама»''<br />иллюстрация [[Блейк, Уильям|Уильяма Блейка]] к поэме Джона Мильтона</center>]]
| + | |
| - | Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: [[Эдем]], [[Дерево познания Добра и Зла]], [[Дерево Жизни]], [[запретный плод]], [[змей-искуситель]], [[изгнание из рая]].
| + | |
| - | | + | |
| - | === В литературе ===
| + | |
| - | Образ Адама как первого человека издавна использовался писателями, так или иначе затрагивавшими в своих произведениях тему сотворения и жизни первых людей. Особенно часто привлекали внимание литераторов силой своего драматизма [[сюжет]] грехопадения и последующего изгнания из Эдема.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Европейская литература ====
| + | |
| - | В истории литературы известна средневековая [[полулитургическая драма]] «Действо об Адаме», датирующаяся серединой XII века. Произведение написано на двух языках: на [[латынь|латыни]] и старофранцузском. В драме доминирует мотив справедливого божественного возмездия за гордыню, проявлённую Адамом, за непослушание воле всевышнего Бога.<ref>[http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-5862.htm История всемирной литературы в 9 томах. АН СССР; ред. Г. П. Бердников — М.: Наука, 1983. т.2, с.587]</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Согласно [[Данте Алигьери]], Адам сидит в Райской розе по левую руку от [[Дева Мария|Девы Марии]] (по правую руку сидит [[апостол Пётр]]):
| + | |
| - | {{Начало цитаты}}
| + | |
| - | :: Те два, счастливей, чем любой иной,
| + | |
| - | :: К Августе приближенные соседи, —
| + | |
| - | :: Как бы два корня розы неземной.
| + | |
| - | :: Левей — источник всех земных наследий,
| + | |
| - | :: Тот праотец, чей дерзновенный вкус
| + | |
| - | :: Оставил людям привкус горькой снеди…
| + | |
| - | {{Конец цитаты|источник=[[Божественная комедия]]. Рай XXXII 118-123, пер. М.Лозинского}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Врезка
| + | |
| - | | Выравнивание = left
| + | |
| - | | Без разрывов = 1
| + | |
| - | | Заголовок = Адам в изгнании
| + | |
| - | | Содержание = <poem>
| + | |
| - | О, если б Ангелов Адам
| + | |
| - | Себе в пример поставил!
| + | |
| - | Но, не пошед по их следам,
| + | |
| - | Он жадно рвался ко звездам
| + | |
| - | Противу Божьих правил:
| + | |
| - | Души грехом не отягча,
| + | |
| - | Он не изведал бы бича!
| + | |
| - | О, горькая судьбина!
| + | |
| - | О, Божий если б гнев потух!
| + | |
| - | </poem>
| + | |
| - | | Подпись = ''[[Йост Вондел]]''
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | Образу Адама посвящали свои произведения известные немецкие писатели [[Ганс Сакс]] («Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая») и [[Клопшток, Фридрих Готлиб|Фридрих Клопшток]], в трагедии которого «Смерть Адама» первый человек умирает со словами: ''«Великий судия! Я иду к Тебе!»'', каясь перед Богом за содеянный грех.
| + | |
| - | | + | |
| - | Литература европейского [[барокко]] часто обращается к образу Адама. Нидерландский поэт и [[драматург]] [[Вондел, Йост ван ден|Йост Вондел]] XVII века окружил Адама в своей драме «Адам в изгнании» (трилогия «Трагедия трагедий»)<ref>[http://www.lib.ru/INOOLD/WONDEL_J/vondel1_2.txt Йост Вондел «Адам в изгнании»] (текст)</ref> пафосом борьбы. Библейским рассказам Вондел придает черты событий [[XVII век]]а. Адам у Вондела — стойкий и мужественный, он не поддаётся искушениям Сатаны. Но из-за слабости Евы всё же случилось грехопадение, которое здесь осмысливается довольно необычно: выгоняя людей из Эдема, ангел говорит им о другом Рае, который они обретут — это рай внутренний, любовь и милосердие внутри человека. Другой крупнейший деятель нидерландской культуры, [[Гуго Гроций]], также написал драму на этот библейский сюжет («Адам в изгнании», на [[латинский язык|латинском языке]], [[1601]]).
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Врезка
| + | |
| - | | Выравнивание = right
| + | |
| - | | Без разрывов = 1
| + | |
| - | | Заголовок = Потерянный Рай
| + | |
| - | | Содержание = <poem>
| + | |
| - | Он, без отпора, за руку повел
| + | |
| - | Ее на затененный бугорок,
| + | |
| - | Под сень ветвей, под кров густой листвы.
| + | |
| - | Фиалки, незабудки, гиацинты
| + | |
| - | И асфоделии служили им
| + | |
| - | Цветочным ложем, - мягкое как пух,
| + | |
| - | Прохладное земное лоно! Там
| + | |
| - | Они любви роскошно предались,
| + | |
| - | Всем наслажденьям плотским, увенчав
| + | |
| - | Провинность обоюдную, стремясь
| + | |
| - | Сознание греховности размыкать;
| + | |
| - | Затем, усталые от страстных ласк,
| + | |
| - | Заснули, усыпленные росой.
| + | |
| - | </poem>
| + | |
| - | | Подпись = ''Джон Мильтон, пер. Арк. Штейнберга''
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | | + | |
| - | Эпическая [[поэма]] «[[Потерянный Рай]]» [[Мильтон, Джон|Джона Мильтона]] — без сомнения самое знаменитое произведение, посвящённое библейскому эпизоду грехопадения Адама.<ref>[http://www.lib.ru/POEZIQ/MILTON/milton.txt Джон Мильтон, «Потерянный Рай»] (текст)</ref> Большинство персонажей принадлежат потустороннему миру — это в основном ангелы; автор даже относится с сочувствием к искусителю Адама — Сатане. Под влиянием «Потерянного рая» [[швейцария|швейцарский]] поэт и драматург [[Бодмер, Иоганн Якоб|И. Я. Бодмер]] написал ряд драматических поэм о библейских героях, в числе которых и поэма об Адаме ([[1763 год]]).
| + | |
| - | | + | |
| - | В [[Соединённое королевство|английской]] мистической поэзии XVII—XVIII веков ([[Томас Трэхерн]], [[Кристофер Смарт]], [[Уильям Блейк]] и др.) Адам предстаёт как воплощение первозданного, не искажённого грехом (или «опытом») мировосприятия, гармонии между Богом, природой и человеком.
| + | |
| - | | + | |
| - | В некоторых произведениях классиков, перекликающихся с библейским сюжетом, можно видеть трагический мотив обреченности людей, навсегда потерявших беззаботную жизнь. Например [[Верн, Жюль Габриэль|Жюль Верн]] в своем [[Фантастика|фантастическом]], глубоко [[Философия|философском]] [[рассказ]]е «Вечный Адам» использовал образ первой человеческой пары, показав его в контексте истории бессильного перед Природой человечества.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Русская литература ====
| + | |
| - | Из русских средневековых литературных произведений, использующих образ Адама, можно выделить [[Моление Даниила Заточника|«Моление»]] [[Даниил Заточник|Даниила Заточника]] ([[XIII век]]), автор которого интерпретирует изгнание Адама из рая как следствие вины Евы: ''«Женою сперва прадед нашь Адамъ из рая изгнанъ бысть»''. «Моление» в строфе ''«..да не восплачюся рыдая, аки Адамъ рая»'' перекликается с другим литературным памятником — это «Плач Адама», русский духовный стих, известный по крайней мере с последней трети [[XV века]]а<ref>Наиболее ранний текст покаянного стиха «Плач Адама» был внесен кирилло-белозерским писцом Ефросином в один из его сборников около 1470 г. (Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1980, т. 35, с. 136)</ref> и имеющий скорее литургические, чем библейские корни.<ref>Савельева О. А. «Плач Адама». Круг источников и литературная семья памятника. Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Нс., 1985, с. 164—182.</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Другое загадочное произведение русского фольклора — [[космогония|космогонический]] духовный [[стих о Голубиной Книге]], датирующийся [[XV век|XV]] — началом [[XVI век]]а, состоит из вопросов и ответов об устройстве мироздания. В частности, стих содержит такой фрагмент:
| + | |
| - | {{начало цитаты}}
| + | |
| - | У нас ум-разум самого Христа,
| + | |
| - | Наши помыслы от облац небесныих,
| + | |
| - | У нас мир — народ от Адамия;
| + | |
| - | Кости крепкие от камения;
| + | |
| - | Телеса наши от сырой земли;
| + | |
| - | Кровь — руда наша от чёрна моря.
| + | |
| - | От того у нас в земле цари пошли:
| + | |
| - | От святой главы от Адамовой;
| + | |
| - | От того зачались князья-бояры:
| + | |
| - | От святых мощей от Адамовых;
| + | |
| - | От того крестьяны православные:
| + | |
| - | От свята колена от Адамова.
| + | |
| - | {{конец цитаты}}
| + | |
| - | Здесь мы видим легендарную историю о происхождению людей разных чинов от частей тела Адама.
| + | |
| - | | + | |
| - | Жизнь первой человеческой пары также нашла отображение в совершенно другом виде литературы — [[мистерия]]х. Яркий пример этому — русская мистерия [[XVII век]]а «[[Жалостная комедия об Адаме и Еве]]».
| + | |
| - | | + | |
| - | ===== Адам в акмеизме =====
| + | |
| - | [[Файл:Hans Thoma 001.jpg|thumb|210px||<center>''«Адам и Ева»'', картина Ганса Тома, 1897 г.</center>]]
| + | |
| - | Совершенно особую и уникальную роль играл первый человек в творчестве литературной группы [[Акмеисты|акмеистов]], которые на основе переосмысленного образа Адама как Сверхчеловека построили свое особое восприятие мира. Акмеисты (или ''адамисты'') представляли Адама изобретателем [[Поэзия|поэзии]], видя его творчество в том, что он в своё время придумал имена всем животным ({{Библия|Быт|2:19}}). Они связывали с Адамом мотив радости существования, счастья бытия. [[Городецкий, Сергей Митрофанович|С. Городецкий]], один из организаторов [[Цех поэтов|Цеха поэтов]], писал:
| + | |
| - | {{Начало цитаты}}Но этот новый Адам пришёл не на шестой день творения в нетронутый и девственный мир, а в русскую современность. Он и здесь огляделся тем же ясным, зорким оком, принял всё, что увидел, и пропел жизни и миру аллилуиа.{{Конец цитаты|источник=С.Городецкий, «Некоторые течения в современной русской поэзии»}}{{Врезка
| + | |
| - | | Выравнивание = left
| + | |
| - | | Без разрывов = 1
| + | |
| - | | Заголовок = Без названия
| + | |
| - | | Содержание = <poem>
| + | |
| - | Мне страшно сочетанье слов — «я сам».
| + | |
| - | Есть внешний, есть и внутренний Адам.
| + | |
| - | Стихи слагая о любви нездешней,
| + | |
| - | За женщиной ухаживает внешний.
| + | |
| - | А внутренний, как враг, следит за ним,
| + | |
| - | Унылой злобою всегда томим.
| + | |
| - | </poem>
| + | |
| - | | Подпись = ''[[Николай Гумилёв]]''
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | Фигуре Адама были посвящены такие стихи [[Гумилёв, Николай Степанович|Гумилёва]] как «Сон Адама», «Баллада» («И в юном мире юноша Адам») и «Два Адама». [[Мандельштам, Осип Эмильевич|Мандельштам]], также принадлежащий к акмеистам, в оригинальном стихотворении «Notre Dame» метафорически соотнёс образ тела Нового Адама с храмом, и соответственно органов тела с частями храма.
| + | |
| - | | + | |
| - | ==== Сатирическая литература ====
| + | |
| - | Библейское жизнеописание Адама естественным образом активно использовалось антирелигиозной [[пропаганда|пропагандой]] [[СССР|советского]] периода. Примером служит сборник [[юмор]]истических рисунков [[Жан Эффель|Жана Эффеля]] ''«Адам познаёт мир»'' (или ''«Сотворение мира»''), где автор с [[ирония|иронией]] показывает библейскую историю начала мира и сотворения первого человека в частности.
| + | |
| - | | + | |
| - | В сатирических тонах описывает эдемскую жизнь Адама и Евы [[Марк Твен]] в своём сборнике рассказов ''«Дневник Адама»,'' опубликованном, согласно воле автора, через много лет после его смерти.
| + | |
| - | | + | |
| - | === В изобразительном искусстве ===
| + | |
| - | {{также|Адам и Ева#В изобразительном искусстве|l1=Адам и Ева (В изобразительном искусстве)}}
| + | |
| - | Как правило, Адам изображается вместе со своей женой Евой, нагим (до грехопадения) или одетым (после), молодым или зрелым мужчиной. Менее распространённой иконографической схемой является сцена сотворения Адама Богом.
| + | |
| - | | + | |
| - | Наиболее известными изображениями Адама являются работы [[ренессанс]]ных мастеров — [[фреска|фрески]] [[Микеланджело]] в [[Сикстинская капелла|Сикстинской капелле]] и роспись [[Мазаччо]] ''«Изгнание из рая»'', а также произведения [[Дюрер, Альбрехт|Альбрехта Дюрера]].
| + | |
| - | | + | |
| - | В качестве второстепенного персонажа Адам появляется в изображениях на новозаветную тематику — [[Сошествие в ад|Сошествии Христа в ад]], где изображён в числе ветхозаветних праведников и пророков. Череп (главу) Адама часто рисуют в сцене Распятия Христова в основании горы Голгофы или же непосредственно под крестом.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Примечания ==
| + | |
| - | {{примечания|2|height=200}}
| + | |
| - | | + | |
| - | == Ссылки ==
| + | |
| - | {{Навигация
| + | |
| - | |Тема = Адам
| + | |
| - | |Портал =
| + | |
| - | |Викисловарь =
| + | |
| - | |Викиучебник =
| + | |
| - | |Викицитатник =
| + | |
| - | |Викитека =
| + | |
| - | |Викивиды =
| + | |
| - | |Викиновости =
| + | |
| - | |Викисклад = Category:Adam and Eve
| + | |
| - | |Метавики =
| + | |
| - | |Проект =
| + | |
| - | |Родовод =32367
| + | |
| - | }}
| + | |
| - | * {{ЭЕЭ|10077|Адам}}
| + | |
| - | * Статья [http://www.pravenc.ru/text/63452.html «Адам»] в [http://www.pravenc.ru Православной энциклопедии]
| + | |
| - | * Статья [http://www.ecat.francis.ru/AA/Adam.html «Адам»] в [http://www.ecat.francis.ru Католической энциклопедии]
| + | |
| - | * [http://www.webwinds.com/thalassa/adameve.htm Adam and Eve resources online]{{ref-en}} — обширное собрание текстов
| + | |
| - | * [http://www.machanaim.org/tanach/in_2i.htm Две истории сотворения мира], [[Полонский, Пинхас|П. Полонский]]
| + | |
| - | * [http://www.krotov.info/library/13_m/myen/00041.html Александр Мень, «Библия и литература XVII века» (образ Адама у Гроция, Вондела и Мильтона)]
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Шаблон:Адам и Ева}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Род от Адама}}
| + | |
| - | | + | |
| - | {{Избранная статья}}
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Категория:Персонажи Пятикнижия]]
| + | |
| - | [[Категория:Перволюди]]
| + | |
| - | [[Категория:Праотцы]]
| + | |
| - | [[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
| + | |
| - | [[Категория:Мифические долгожители]]
| + | |
| - | | + | |
| - | [[ace:Adam]]
| + | |
| - | [[ar:آدم]]
| + | |
| - | [[az:Adəm peyğəmbər]]
| + | |
| - | [[be:Адам]]
| + | |
| - | [[be-x-old:Адам]]
| + | |
| - | [[bg:Адам]]
| + | |
| - | [[bn:আদম]]
| + | |
| - | [[bo:ཨ་དམ།]]
| + | |
| - | [[bs:Adem]]
| + | |
| - | [[ca:Adam]]
| + | |
| - | [[cy:Adda]]
| + | |
| - | [[da:Adam (bibelsk person)]]
| + | |
| - | [[diq:Hz Adem]]
| + | |
| - | [[el:Αδάμ]]
| + | |
| - | [[en:Adam]]
| + | |
| - | [[eo:Adamo (Biblio)]]
| + | |
| - | [[es:Adán]]
| + | |
| - | [[et:Aadam]]
| + | |
| - | [[fa:آدم]]
| + | |
| - | [[fi:Aadam]]
| + | |
| - | [[fo:Ádam]]
| + | |
| - | [[fr:Adam]]
| + | |
| - | [[hr:Adam]]
| + | |
| - | [[id:Adam]]
| + | |
| - | [[it:Adamo]]
| + | |
| - | [[ja:アダム]]
| + | |
| - | [[ka:ადამი]]
| + | |
| - | [[kab:Adam]]
| + | |
| - | [[ku:Adem]]
| + | |
| - | [[la:Adam]]
| + | |
| - | [[lv:Ādams]]
| + | |
| - | [[ml:ആദാം]]
| + | |
| - | [[mn:Адам]]
| + | |
| - | [[nl:Adam]]
| + | |
| - | [[rw:Adamu]]
| + | |
| - | [[scn:Addamu (primu omu)]]
| + | |
| - | [[sh:Adam]]
| + | |
| - | [[so:Nabi Aadam C.S]]
| + | |
| - | [[sq:Adami]]
| + | |
| - | [[sw:Adamu]]
| + | |
| - | [[ta:ஆதாம்]]
| + | |
| - | [[te:ఆదాము]]
| + | |
| - | [[th:อาดัม]]
| + | |
| - | [[tl:Adan]]
| + | |
| - | [[tr:Âdem]]
| + | |
| - | [[ty:Adamu]]
| + | |
| - | [[uk:Адам]]
| + | |
| - | [[uz:Odam Ato]]
| + | |
| - | [[wa:Adan]]
| + | |
| - | [[wo:Aadama]]
| + | |
| - | [[yi:אדם הראשון]]
| + | |
| - | [[zh:亞當]]
| + | |
