Алия учеников Виленского Гаона («Прушим») в 19 в.

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
м (добавлена категория «История Израиля» с помощью HotCat)
 
(3 промежуточные версии не показаны)
Строка 1: Строка 1:
-
{{О_статье| ТИП СТАТЬИ  = 1
+
#redirect [[:ej:Алия учеников Виленского Гаона («Прушим») в 19 в.]]
-
| АВТОР1  =
+
-
| АВТОР2 =
+
-
| АВТОР3 =
+
-
| СУПЕРВАЙЗЕР =
+
-
| ПРОЕКТ =
+
-
| ПОДТЕМА =
+
-
| КАЧЕСТВО  =
+
-
| УРОВЕНЬ  =
+
-
| ДАТА СОЗДАНИЯ  =
+
-
| ВИКИПЕДИЯ =
+
-
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ  =
+
-
}}
+
-
 
+
-
[[Файл:Perushim Jerusalem seal (19th-cent.).jpg|250px|right|thumb|Печать иерусалимской общины Прушим в 19 в.]]
+
-
 
+
-
'''Алия учеников Виленского Гаона («Прушим»)''' – волна репатриации групп ашкеназских евреев, прибывших в Страну Израиля из Литвы в первой половине  XIX века, и их потомки. Эта алия включала в себя вначале несколько сотен репатриантов, среди которых были молодые семьи, прибывшие в Страну Израиля тремя большими партиями.
+
-
 
+
-
Эта алия была связана с идеями Виленского Гаона о восстановлении еврейского присутствия в Стране Израиля. Репатрианты этой волны и их потомки получили в среде "[[Старый ишув|Старого ишува]]" прозвище "Прушим" ("отделившиеся"), т.к. они не хотели интегрироваться с прибывшими ранее в Страну ашкеназскими хасидскими группами (ввиду противодействия литовских евреев хасидизму).
+
-
 
+
-
 
+
-
== Волны алии. В Тверии и Цфате ==
+
-
 
+
-
Первой волной<ref>Одиночки из литваков репатриировались и ранее, среди них дед р.Исраэля из Шклова, рабби Азриэль из Шклова, репатриировался в Страну Израиля в 1772 году; рабби Шломо из Тульчина, из ведущих учеников Виленского Гаона, который репатриировался еще при жизни своего учителя, в 1794 году.</ref> репатриантов была группа под руководством [[Менахем Мендель из Шклова|Менахема Мендла из Шклова]], она прибыла в Хайфу 8 элуля 5568 (1808) года.
+
-
 
+
-
Около двух месяцев они жили в Тверии, откуда перебрались на постоянное жительство в Цфат, чтобы избежать трений с хасидами, приехавшими сюда примерно за тридцать лет до них и обосновавшимися в Тверии. Но и в Цфате им не удалось влиться в местную ашкеназскую общину, которая была в большинстве своем хасидской.
+
-
 
+
-
Вследствие этого возникла необходимость в создании еще одной ашкеназской общины, для чего ускорили репатриацию инициаторов этой алии. Тогда, во второй волне, в начале лета 1809 года, прибыла еще одна партия репатриантов во главе с равом Саадьей из Шклова.
+
-
 
+
-
Третья группа, прибывшая в Страну Израиля в месяце тишрей 5570 (1809) года под руководством рава Хаима Каца и рава Исраэля из Шклова, присоединилась к новой общине Цфата. Рав Кац исполнял де-факто обязанности раввина общины, а рав Исраэль стал одним из выдающихся ее лидеров.
+
-
 
+
-
 
+
-
== Проблемы жизни в Иерусалиме ==
+
-
 
+
-
В 1816 году, по прошествии нескольких лет, рав Менахем Мендл с группой репатриантов оставил Цфат и перебрался в Иерусалим, где возродил ашкеназскую общину. Вначале члены общины опасались открыто называть себя ашкеназами, в том числе из-за долгов, оставленных репатриантами из алии рабби Йеhуды hа-Хасида в 1700 году. Они вынуждены были изменить свою одежду и манеру поведения на людях, чтобы не отличаться внешне от представителей сефардской общины. Некоторые даже сменили фамилии, как например семья Басан (бывшие Башес). Лишь существенно позже репатрианты уладили этот вопрос и получили возможность открыто селиться в городе.
+
-
 
+
-
Ученики Виленского Гаона, основали первый в Иерусалиме ашкеназский колель, "Колель Прушим", который назывался также "Колель Вильно<ref>Йеhошуа Бен Арье. Введение. – Из книги: Ремесло и искусство в Стране Израиля в XIX веке. – Иерусалим, изд-во Музея Израиля, 1979, стр.9–10</ref>. На протяжении следующих десятилетий XIX века репатриировались многие дополнительные семьи из Литвы, которые влились в ашкеназскую общину Цфата и Иерусалима.
+
-
 
+
-
 
+
-
== Переезд в Иерусалим ==
+
-
 
+
-
[[Файл:Hurva22.jpg|500px|right|thumb|Синагога Хурва возвышается в панораме Старого Города Иерусалима. Начало XIX века]]
+
-
 
+
-
Общиной Цфата руководил рав [[Исраэль из Шклова]]. В те дни ишув Цфата сильно страдал от многих бедствий, сильно ослабивших его. После восстания феллахов (1834) и землетрясения (1837), в котором погибли более двух тысяч человек, остатки Прушим, во главе с рабби Исраэлем, переселились из Цфата в Иерусалим.
+
-
 
+
-
(За год до этого, в  1836 году Авраhам Шломо Залман Цореф, при поддержке российского и австрийского консулов, добился фирмана (королевского указа) от султана Мухаммеда Али Паши, правителя Египта (который в то время контролировал также Страну Израиля) позволявшего ашкеназским евреям селиться в Иерусалиме и запретившего требовать от них возмещения долгов ранее живших в Иерусалиме ашкеназских евреев. )
+
-
 
+
-
В тот же 1837 год была освящена синагога Прушим, "Менахем Цион" ("Утешение Сиона"), на месте развалин двора рабби Йеhуды hаХасида. По прошествии еще двух лет была построена синагога "Суккат Шалом" рабби Йешайя Бардеки, зятя рабби Исраэля из Шклова.
+
-
 
+
-
 
+
-
== Попытки основания сельскохозяйственного поселения ==
+
-
 
+
-
В 1839 году Мордехай Саломон вместе со своим сефардским партнером арендовали участок земли в арабской деревне Аль-Мансура и построили на нем сельскохозяйственную ферму (Исраэль Барталь. "Поселенческая программа" в дни второго визита Монтефьори в Страну Израиля (1839). – "Шалем", ч.2, 5736 (1976), стр.231–296). (Поблизости этого места впоследствии был основан поселок Мазкерет Батья - Экрон).
+
-
 
+
-
На основе этого опыта Мордехай Саломон составил доклад с приложением детального плана постройки сельскохозяйственного поселка в Стране Израиля. Этот доклад он представил сэру Моше Монтефьори, во время его очередного посещения Иерусалима. Саломон просил у Монтефьори помощи в реализации программы поселения, в основном через получение разрешения от Ибрагима Паши из Египта, правившего Страной Израиля в те годы, а также в обеспечении вооруженной охраны от грабителей. Эта программа не была реализована.
+
-
 
+
-
== Общинный состав еврейского населения Иерусалима в 1876–1913гг ==
+
-
 
+
-
Общинный состав еврейского населения Иерусалима в 1876–1913гг был следующим<ref>Йеhошуа Бен Арье, Введение. – Там же, стр.10; Город в зеркале эпохи. Ч.2 – Иерусалим: изд-во Института Бен Цви, 1979, стр.631</ref> (оценочные данные):
+
-
 
+
-
{| align="left" border="2" cellpadding="5"
+
-
! colspan="7" |
+
-
|-
+
-
!  !! 1800 !! 1876 !! 1891 !! 1901 !! 1909 !! 1913
+
-
|-
+
-
| сефарды || 2,250 || 7,200 || 7,300 || 7,900 || 6,000 || 19,000
+
-
|-
+
-
| ашкеназы || вкл. в сефардов || 6,600 || 13,574 || 15,180 || 27,170 || 32,918
+
-
|-
+
-
| магрибские || - || - || 2,280 || 2,420 || 1,500 || 1,987
+
-
|-
+
-
| грузинские || - || - || 600 || 670 || 1,000 || 476
+
-
|-
+
-
| бухарские || - || - || 500 || 530 || 500 || 917
+
-
|-
+
-
| йеменские || - || - || 1,068 || 1,288 || 3,000 || 2,874 
+
-
|-
+
-
| персидские || - ||  - || - || 230 || 1,200 || вкл.в сефардов
+
-
|-
+
-
| всего || 2,250 || 13,920 || 25,302 || 28,218 || 40,370 || 58,390
+
-
|}
+
-
 
+
-
<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />
+
-
 
+
-
== Дальнейшая история общины ==
+
-
 
+
-
 
+
-
В 1840 году иерусалимская община Прушим пригласила рабби Моше Ривлина из Шклова стать ее раввином, совместно с рабби Йешайа Бардеки.
+
-
 
+
-
После смерти Моше Ривлина в 1846 году раввином общины был назначен рабби Йосеф Зондель из Саланта, а его зять, рабби Шмуэль Салант был назначен председателем общинного суда.
+
-
 
+
-
После смерти рабби Йосефа Зонделя в 1864 году рабби Шмуэль Салант был негласно признан раввином общины и раввином всего Иерусалима. В этой должности он пробыл около 45 лет, до своей смерти в 1909 году. В этот период община Прушим значительно укрепилась в городе, ее авторитет стал доминировать над местными хасидскми общинами, которые также подчинились ей.
+
-
 
+
-
Еще одной значительной личностью иерусалимской общины Прушим, в период нахождения р.Саланта в должности ее раввина, был рав Йеоhшуа Лейб Зисикин, которого называли "рав из Бриска". Несмотря на то, что он не занимал никакой официальной должности, он был весьма важной фигурой в городе и его двор проводил наиболее крайнюю политику среди Прушим. Рав из Бриска и его последователи вели решительную борьбу с проникновением западного влияния в Иерусалиме, против всяческих изменений традиционного жизненного уклада, в особенности в распорядке учебных заведений, против сионизма и против "нового ишува". Эта борьба выливалась в горячие споры, отлучения и бойкоты.
+
-
Достижения репатриантов.
+
-
Несмотря на громадные трудности, репатрианты достигли значительных успехов в Иерусалиме и в Стране Израиля в целом. Они приняли большое участие в обустройстве еврейского ишува в Старом Городе Иерусалима, а также в основании кварталов за пределами крепостных стен, в Новом Городе, в закладке больницы "Бикур Холим" (1857 год), учебных заведений (таких как Талмуд Тора "Эц Хаим"). Прушим и их потомки приняли участие в покупке земли в Нэби Самуэль, Петах Тикве (1877), в основании поселений Гай Они, Моца и Петах Тиква.
+
-
 
+
-
 
+
-
== Мессианские идеи ==
+
-
 
+
-
В среде исследователей уже несколько десятилетий ведется спор о побудительных мотивах данной волны репатриации и о значении ее достижений.
+
-
 
+
-
Историк доктор Арье Моргенштерн, много занимавшийся исследованием этой алии, утверждает, что посредством ее мессианских идей и ее деятельности в еврейском ишуве Страны Израиля, возникло стремление ускорить Шаги Избавления ("Паамей hа-Геула"). Это утверждение основывается на письмах самих репатриантов, называющих свою группу «краеугольным камнем Собирания Изгнанников» ("Киббуц Галуйот"), и началом процесса Избавления посредством личных инициативных действий, называемых "итарута де-ла-тата" (арамейск. "Пробуждение Снизу"), для того, чтобы привести к восстановлению Шхины из пепла через постройку Иерусалима<ref>Арье Моргенштерн. Мессианство и еврейский ишув в Стране Израиля. Стр.133–161</ref>.
+
-
 
+
-
Моргенштерн видит в них инициаторов в различных областях культуры и экономики. Ученики Виленского Гаона прибыли в Страну Израиля совсем не по причине антисемитизма или преследований, а ввиду своей позитивной идеологии, знаменем которой было Возвращение в Сион.
+
-
 
+
-
Д-р Рафаэль Шохат и проф.Йеhуда Либс, специалисты в этой области, также поддерживают главные положения д-ра Моргенштерна относительно мотивации Избавления и Мессианства, на которой базировалась эта алия. Среди них.
+
-
 
+
-
В противовес им, профессор Исраэль Барталь видит в этой волне репатриации религиозную алию, участники которой стремились создать в Стране Израиля общину учеников, занимающихся исключительно изучением Торы. Он обосновывает эту позицию самоопределением этих репатриантов как стремящихся "соединить божественность четкого закона (hалахи) с божественностью Святой и Чистой Земли" (Й.Барталь. Галут в Израиле, стр.52). Его позицию поддерживают проф.Яаков Барнаи и проф.Имануэль Аткес. Кроме того, он утверждает, что нет источников, доказывающих, что ученики Виленского Гаона стремились исполнить завещание своего великого Учителя<ref>Исраэль Барталь, «"Тора – их профессия" или "пионеры сионизма". Два подхода к исследованию волн репатриации учеников Виленского Гаона». – В книге под ред.Исраля Розенсона и Йосефа Ривлина "Ученики Виленского Гаона в Израиле: история – мысль – реальность". – Иерусалим: изд-во "Михлелет Эфрата" 2011, стр.2–17</ref>.
+
-
 
+
-
 
+
-
== См.также ==
+
-
 
+
-
* [[Гилель Ривлин]]
+
-
* [[Саломон, Иоэль Моше|Йоэль Моше Саломон]]
+
-
* [["Коль hа-Тор" (книга)]]
+
-
 
+
-
 
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D_%D7%A9%D7%9C%D7%9E%D7%94_%D7%96%D7%9C%D7%9E%D7%9F_%D7%A6%D7%95%D7%A8%D7%A3 Авраhам Шломо Залман Цореф]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%91%D7%A8%D7%94%D7%9D_%D7%95%D7%95%D7%9C%D7%A4%D7%A0%D7%96%D7%95%D7%9F Авраhам Вольфзон]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%95%D7%A1%D7%A3_%D7%A8%D7%91%D7%9C%D7%99%D7%9F Йосеф Ривлин]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A2%D7%A7%D7%91_%D7%A1%D7%A4%D7%99%D7%A8 Яаков Сапир]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%A8%D7%93%D7%9B%D7%99_%D7%A1%D7%9C%D7%95%D7%9E%D7%95%D7%9F Мордехай Саломон]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A8%D7%95%D7%96%D7%A0%D7%99_%D7%95%D7%99%D7%9C%D7%A0%D7%94 "Розней Вильно"]
+
-
 
+
-
== Источники для статьи==
+
-
 
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/פרושים_(היישוב_הישן) статья "Прушим" в Ивритовики]
+
-
* [http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A2%D7%9C%D7%99%D7%99%D7%AA_%D7%AA%D7%9C%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%99_%D7%94%D7%92%D7%A8  статья "Алия учеников Виленского Гаона" в Ивритовики]
+
-
* [http://en.wikipedia.org/wiki/Perushim статья "Прушим" в Англовики]
+
-
 
+
-
== Дополнительная литература ==
+
-
 
+
-
 
+
-
=== Источники ===
+
-
 
+
-
* Исраэль из Шклова. Первый ишув Прушим в Стране Израиля, 1808–1826гг. и Страдания Земли Израиля, 1813–1836гг. В книге: Воспоминания Земли Израиля. Под ред. Авраhама Яари. – Тель-Авив, издательство "Масада", 1947
+
-
* Х.Г.Ривлин. Пророчество Сиона. – Иерусалим, 5762 (2002)
+
-
* Элазар Горовиц. Учреждение основы. (מוסד היסוד). – Иерусалим, 5760 (2000)
+
-
 
+
-
=== Исследования ===
+
-
 
+
-
* Арье Моргенштерн. Мессианство и ишув в Стране Израиля в первой половине XIX века. – Иерусалим: изд-во "Институт Ицхака Бен-Цви", 5745 (1985)
+
-
* Арье Моргенштерн. Ешива в Иерусалиме. Возрождение еврейского ишува в Стране Израиля в начале XIX века. – Иерусалим, изд-во "Шалем", 5767 (2007)
+
-
* Менахем Штерн. От воззвания Кореша до Декларации Бальфура. – 5766 (2006)
+
-
* Яаков Эвен Хен. Алия Элиhяу. – Тель-Авив, изд-во "Пеэр".
+
-
* Исраэль Барталь. Галут в Израиле. Еврейский ишув в Стране Израиля до сионизма. – Изд-во "Сионистская Библиотека".
+
-
* Исраэль Барталь. "Тора – их профессия" или "Пионеры Сионизма". Два подхода к исследованию волн алии учеников Виленского Гаона. В книге под ред.Исраэля Розенталя и Йосефа Ривлина "Ученики Виленского Гаона в Израиле: история – мысль – реальность". – Иерусалим: изд-во "Михлелет Эфрата" 5771 (2011) стр. 2–17
+
-
* Рафаэль Шохат. Скрытый Мир во временнОм измерении. Теория Избавления (Геулы) Виленского Гаона. Источники и влияние на последующие поколения.
+
-
* [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_24.3.pdf Арье Моргенштерн, Менахем Фридман, Яаков Кац и Йешайа Ташби. Дискуссия: Мессианские ожидания и еврейский ишув в Стране Израиля в первой половине XIX века. – Кафедра №24. июль 1982г. стр.51–78]
+
-
* [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_31.10.pdf  Исраэль Барталь. Мессианские ожидания и их место в исторической действительности. – Кафедра №31. апрель 1984 года. Стр. 159–171]
+
-
* [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_31.10.pdf  Арье Моргенштерн. Историческая реальность или устремления в исследовании "старого ишува". – Кафедра №31. апрель 1984 года. Стр. 172–181]
+
-
* [http://www.ybz.org.il/_Uploads/dbsAttachedFiles/Article_82.1.pdf Арье Моргенштерн. Обсуждение вопроса о возобновлении жертвоприношений и о строительстве Храма накануне 5600 (1839-40) Еврейского Года. – Кафедра №82. декабрь 1996, стр. 45–74]
+
-
* [http://www.daat.ac.il/DAAT/kitveyet/hamaayan/erets1-2.htm  Рафаэль Шохат. Страна Израиля в концепции Виленского Гаона. – На сайте "Даат"]
+
-
* [http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/sinay/hagra-4.htm    Ицхак Бен-Цви. Виленский Гаон и его попытки репатриации в Страну Израиля. – Изд-во "Синай", 5714 (1954). На сайте "Даат"]
+
-
 
+
-
=== Дополнительные ссылки ===
+
-
 
+
-
* [http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/hagra.htm  Аваам Яари. Алия учеников Виленского Гаона. Сайт "Даат"]
+
-
* [http://www.daat.ac.il/daat/toshba/minhagim/pru-mish.htm Лидеры ашкеназского еврейства (Прушим) в Стране Израиля. – Сайт "Даат"]
+
-
* [http://www.inn.co.il/Besheva/Article.aspx/7269 Йоэль Яакоби. Первые поселенцы. – На сайте 7-го Канала]
+
-
* [http://www.rivlinfamily.com/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=168&Itemid=175 Эфрат Зэмэр. Самая настоящая Первая Алия. – Интервью в газете "Маарив". На сайте семьи Ривлин.]
+
-
* [http://www.tog.co.il/he/Article.aspx?id=170 Алия учеников Виленского Гаона. – На сайте "Этрог".]
+
-
*  Алия учеников Гаона из Вильно в Страну Израиля – реализация перспективного проекта или репатриация исключительно с целью собственного захоронения? – Спор специалистов: проф.Исраэль Барталь и д-р Арье Моргенштерн на сайте Эли Эшеда:
+
-
* Исраэль Барталь. "Тора – их профессия" или "пионеры сионизма": два подхода к исследованию репатриации учеников Виленского Гаона [http://www.yekum.org/2011/02/%d7%9e%d7%97%d7%9c%d7%95%d7%a7%d7%aa-%d7%91%d7%a8%d7%98%d7%9c-%d7%9e%d7%95%d7%a8%d7%92%d7%a0%d7%a9%d7%98%d7%a8%d7%9f/ Часть 1], [http://www.yekum.org/2011/02/%d7%a2%d7%9c%d7%99%d7%99%d7%94-%d7%9c%d7%a6%d7%95%d7%a8%d7%9a-%d7%94%d7%92%d7%a9%d7%9e%d7%aa-%d7%aa%d7%95%d7%9b%d7%a0%d7%99%d7%aa-%d7%a2%d7%aa%d7%99%d7%93%d7%a0%d7%99%d7%aa-%d7%90%d7%95-%d7%a2%d7%9c/ Часть 2]
+
-
* [http://www.yekum.org/2011/03/%d7%a2%d7%9c%d7%99%d7%99%d7%94-%d7%9c%d7%a6%d7%95%d7%a8%d7%9a-%d7%94%d7%92%d7%a9%d7%9e%d7%aa-%d7%aa%d7%95%d7%9b%d7%a0%d7%99%d7%aa-%d7%a2%d7%aa%d7%99%d7%93%d7%a0%d7%99%d7%aa-%d7%9e%d7%97%d7%9c/ Арье Моргенштерн. Алия с целью осуществления перспективного проекта.]
+
-
* [http://www.haaretz.co.il/misc/1.1298362 Офри Илани. Пророчество первых репатриантов – возрождение Санhедрина. – На сайте "hаАрец", 30 января 2008 года.]
+
-
 
+
-
== Сноски ==
+
-
 
+
-
<references/>
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
 
+
-
{{checked_final}}
+
-
 
+
-
[[Категория:История Израиля]]
+

Текущая версия на 21:57, 30 мая 2013

  1. redirect ej:Алия учеников Виленского Гаона («Прушим») в 19 в.
Источник — «http://www.jearc.info/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B8%D1%8F_%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%92%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%93%D0%B0%D0%BE%D0%BD%D0%B0_(%C2%AB%D0%9F%D1%80%D1%83%D1%88%D0%B8%D0%BC%C2%BB)_%D0%B2_19_%D0%B2.»
Личные инструменты
 

Шаблон:Ежевика:Рубрики

Навигация