История еврейских общин Италии в XI - XV веках

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 10:01, 27 декабря 2010

Это только начальный черновик статьи, которая находится сейчас в работе. Если вы хотите установить контакт с автором статьи, посмотрите историю изменений.

В Высоком средневековье в разных частях Италии условия жизни существенно различались. Север страны контролировался германскими императорами. Там существовали многочисленные торговые города, владевшие прилегающими областями (например, Венеция, Геную, Флоренция). Центральная Италия находилась во владении риского папы (Папская область). На юге бывшие византийские владения постепенно перешли под власть Королевства обеих Сицилий (Неаполитанского).

Социально-экономическая ситуация в начале периода

В конце XI в. немногочисленное еврейское население Северной и Центральной Италии сосредоточилось главным образом в Вероне, Павии и Лукке. Основное ядро еврейского населения проживало в Риме, на юге страны и в Сицилии. В Сицилии под властью сарацин (до 1061 года) положение еврейского населения было значительно лучше, чем в других областях Италии.

Среди римских евреев вплоть до XII вв. было много состоятельных людей: торговцев, финансистов, встречались даже землевладельцы. Они имели тесную связь с папским двором и ходатайствовали за своих единоверцев в других странах.^[1]

Из весьма скудных данных, восходящих к этому времени, известно, что евреи Италии занимались торговлей и ремеслами, в частности красильным делом и шелкопрядением (главным образом на юге страны), а также земледелием. Более подробные сведения сохранились об их религиозной и культурной жизни. В Риме, Лукке, Веносе, Бари, Отранто и Сипонто существовали иешивы.

На протяжении XII и XIII вв. евреи Италии в общем жили зажиточно, вели интенсивную интеллектуальную деятельность. Когда позволяла политика правящих пап, поддерживали хорошие отношения с христианской средой, в том числе и с представителями высших слоев общества.

По словам Биньямина из Туделы, еврейское население Палермо насчитывало во второй половине XII в. около 1500 человек; столько же евреев жили и в городах Апулии и Кампании.

Эти общины достигли значительного расцвета при императоре Священной Римской империи Фридрихе II, который в своих владениях лично покровительствовал евреям и обеспечил им монополию на шелкопрядение, красильное дело и внешнюю торговлю. Покровительствующей евреям политике Каликста II (первая четверть XII в.) следовал ряд глав католической церкви.

В 1172 году евреев изгнали из Болоньи, но вскоре разрешили вернуться.

Племянник рабби Натана бен Иехиеля служил администратором собственности Александра III, который проявил дружественные чувства к евреям на Латернском Соборе 1179 года. Там он разбил построения враждебных прелатов, выступавших за ограничительные и одиозно-антиеврейские законы.

Под норманнским правлением евреи Южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой. Они считались равными христианам, им было разрешено заниматься любым делом, они даже обладали юрисдикцией над своими собственными делами.

Действительно, ни в одной стране были канонических законов против евреев так часто не отменялись, как в Италии. Позже у папы (то ли Николая IV (1288-92), то ли Бонифация VIII (1294-1303)), был личный врач - еврей, Исаак бен Мордехай, прозванный Маэстро Жайо.

Культурная жизнь еврейской общины

Среди наиболее выдающихся еврейских ученых и писателей того времени был Калонимус бен Шабтай из Рима (XI в.), впоследствии переселившейся (видимо, по приглашению императора Оттона II) в Германию.

Из итальянских евреев, прославившихся в XII–XIII вв. трудами в области Галахи и философии, а также переводами с арабского на иврит и латинский язык, наиболее известны:

• галахист и философ Хилель бен Шмуэль из Вероны (1220? — 1295?),
• комментатор Мишны Ицхак бен Малкицедек из Сипонто (1090?—1160),
• комментатор Талмуда и посек Йеша‘яhу бен Мали (Старший) из Трани (родился, по-видимому, в 1200 г. – умер не позднее 1260 г.),
• его племянник, талмудист и толкователь ТАНАХа Йеша‘яhу бен Элияhу из Трани (Младший; умер, по-видимому, в 1280 г.),
• проповедник Я‘аков бен Абба Мари Анатоли из Неаполя,
• галахист и философ Ахитув бен Ицхак из Палермо,
• философ Зрахия бен Ицхак бен Шалтиэль Грациан (Хен),
• Фарадж бен Шломо из Агридженто.

Средневековые итальянские евреи. Фото Митчелла Барда (Mitchell Bard) с сайта Jewish Virtual Library

Многие из них занимались также врачебной деятельностью. Долгое время жил в Италии Аврахам Ибн Эзра. Библейскому экзегету Менахему бен Шломо (первая половина XII в.) приписывается окончательное оформление молитвенного ритуала итальянских евреев, так называемый минхаг роми (римский уклад), который восходил к традиции Страны Израиля и был принят в большинстве общин Италии. Еврейско-итальянский язык, вошедший в употребление в Южной и Центральной Италии в период раннего средневековья, в XIV-XVI вв. распространился среди евреев всей Италии.

К 1150 году в Италии стали известны как поэты Шабтай бен Моше из Рима, его сын Иехиэль Калонимус, который считался талмудическим авторитетом даже за пределами Италии, и рабби Иехиэль из семьи Манси (Aнав), также из Рима. Их композиции полны мысли, но их стиль довольно сырой. Натан, сын вышеупомянутого рабби Иехиэля, был автором талмудического лексикона ("Aрух"), который стал ключом к изучению Талмуда.

Соломон Пархон составил во время своего проживания в Салерно словарь иврита, который способствовал изучению толкований ТАНАХа среди итальянских евреев. В целом, однако, ивритская культура не была в цветущем состоянии. Единственным заметным литургическим автором был Йоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого сохранилось.

Ко второй половине тринадцатого века появились признаки улучшения ивритской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Йеша‘яhу бен Мали ди Трани старший (1232-79), высокий авторитет в Талмуде, был автором многих известных респонсов. Давид, сын его, и Йеша‘яhу бен Элияhу ди Трани Младший, его племянник, пошел по его стопам, как и их потомки до конца семнадцатого века.

Меир бен Моше руководил важной талмудической школой в Риме, и Авраам бен Йосеф - ещё одной, в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Йехиэль, потомки Натана бен Йехиэля, преподавали Талмуд. Одна из женщин этой одаренной семьи, Паола деи Манси, также достигла известности; её знания ТАНАХа и Талмуда были значительными, и она переписывала комментарии к Танаху великолепным почерком.^[2]

В этот период Фридрих II нанимал евреев переводить с арабского философские и астрономические трактаты. Среди этих писателей были Йуда Коэн из Толедо, позднее из Тоскане, и Якоб Анатолио из Прованса.

Это поощрение, естественно, привело к изучению работ Маймонида (особенно "Море небуким") - любимого писателя Гилеля из Вероны (1220-95). Этот литератор и философ занимался медицинской практикой в Риме и в других итальянских городах и перевёл на иврит многие медицинские труды.

По инициативе римской общины был сделан перевод на иврит арабских Комментариев Маймонида к Мишне.

Свободный дух сочинений Маймонида имел и других приверженцев в Италии. Например, Шабтая бен Соломона из Рима и Захарии Хена из Барселоны, который переселился в Рим и внёс большой вклад в распространение знаний о трудах РаМБаМа. Последствия этого для итальянских евреев видны в их любви к свободе мысли и их уважение к литературе, а также в их приверженности к буквальному пониманию библейских текстов и их несогласию с фанатичными каббалистами и мистическими теориями.

Среди приверженцев этих теорий был Иммануэль бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте. Раздор между последователями Маймонида и его противники нанёс наиболее серьезный ущерб интересам иудаизма.

Подъем поэзии в Италии во время Данте вдохновлял и евреев. Богатые и влиятельные люди, отчасти по причине искреннего интереса, отчасти следуя духу времени, стали покровителями еврейских писателей, тем самым вызывая наибольшую активность с их стороны.

Эта активность была особенно заметна в Риме, где возникла новая еврейская поэзия. Наиболее заметными авторами были Лео Романо, переводчик трудов Фомы Аквинского и автор отличных экзегетических трудов; Йуды Сицилиано, писавший ритмическую прозу; Калонимус бен Калонимус, известный поэт-сатирик, и особенно вышеупомянутый Иммануэль.

В это время папа Иоанн XXII собирался изгнать евреев Рима. Евреи устроили день общественного поста и молитвы для призыва к божественной помощи. Король Роберт Сицилийский, который заступался за евреев, послал к папе в Авиньон посланника, которому удалось предотвратить эту большую угрозу. Иммануэль описал этого посланника как человека высоких достоинств и большой культуры.

Этот период еврейской литературы в Италии действительно является одним из большим великолепием. После Иммануэля не было других значительных еврейских писателей до Моисея да Риети (1388), писавшего на иврита так же элегантно, как по-итальянски. Но несмотря на это, его изнурительный и неестественный стиль не может сравниться с приятными и энергичными работы Иммануэля.

Период притеснений

С правления Иннокентия III (1198-1216) в первой четверти XIII в. началась полоса преследования евреев по всей западной Европе. Этот папа предпринял наибольшие усилия для делигитимации евреев. Он угрожал отлучением от церкви тем правителям, которые ставили евреев на общественные должности и требовал увольнения всех евреев. Он ввёл ношение евреями отличительного знака в одежде.

С переходом в 1265 г. южных областей Италии под власть Анжуйской династии, зависимой от папского престола, положение евреев на юге Италии крайне ухудшилось. Неоднократные кровавые наветы в городе Трани повлекли за собой кампанию за обращение всех евреев юга Италии (двенадцать–пятнадцать тысяч человек) в христианство. К 1294 г. половина еврейского населения была вынуждена отступиться от иудаизма, и ряд еврейских общин был уничтожен. Большинство не принявших христианство евреев бежали в другие области страны.

Еще в 30-х гг. XIII в. инквизиция стала преследовать иудаизм в Италии, а разыгравшаяся в 1240 г. во Франции неистовая борьба церковных властей против изучения Талмуда вскоре распространилась и на Италию. С 1278 г. евреев Ломбардии принуждали присутствовать на миссионерских проповедях.

В 1235 папа Григорий IX опубликовал первую буллу против кровавого навета. Другие папы последовали его примеру, особенно Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI В 1348 году Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позже Александр VII, Климент XIII и Климент XIV.

Изменение экономической ситуации

Наличие капитала у бежавших из южных областей Италии евреев и наложенный на христиан церковными властями запрет давать деньги в рост к началу XIV в. в городах Северной и Центральной Италии побудили евреев заняться мелкими денежными ссудами. Этим занялось и значительное число евреев, бежавших в Италию от гонений из Германии и Франции.

Деятельность банкиров-евреев всячески поощряли государства и отдельные города Италии, заинтересованные в обеспечении кредитов малосостоятельным классам населения (например, Реджо-нель-Эмилия, Падуя). Приглашая еврейских финансистов открывать конторы на их территориях, они заключали с ними особые договоры (так называемые кондотты). Евреям гарантировали как удовлетворительную прибыль, так и возмещение убытков в случае нападения на них черни.

Культурная жизнь евреев в эпоху Возрождения

XIV–XV вв. были периодом расцвета принадлежавших евреям ссудных банков. Еврейские банкиры стремились подражать образу жизни «людей Ренессанса», увлекались литературой и искусством.

Небывалого расцвета достигла и духовная жизнь евреев Италии. В это время здесь жили:

• известный каббалист Менахем бен Биньямин Реканати (конец XIII в. – начало XIV в.);
• поэт Иммануэль Римский;
• философ и переводчик Иехуда бен Моше Романо;
• Калонимус бен Калонимус (родился в 1286 г. – умер в период после 1328 г.), автор сатир «Массехет Пурим» («Трактат Пурим») и «Эвен бохан» («Пробный камень»);
• Шмарья бен Элияху (1275–1355), автор философского комментария к ТАНАХу;
• поэт и медик Моше бен Ицхак Риети (родился в 1388 г. – умер в период после 1460 г.), автор «Микдаш ме‘ат» («Святилище малое») — поэмы на иврите по образцу «Божественной комедии» Данте;
• Овадия Бертиноро, комментатор Мишны;
• философ Ицхак Абраванель,
• его сын, поэт Иехуда Абраванель;
• философ и талмудист Элияху Дельмедиго и гуманист Иоханан Алемано (родился, возможно, в 1435 г. – умер в период после 1504 г.), близкие к кружку итальянского философа-гуманиста Пико делла Мирандола, глубоко интересовавшегося и еврейским мистицизмом;
• галахист Иосеф бен Шломо Колон (1420?–1480);
• философы Иехуда бен Иехиэль (XV в.) и его сын Давид бен Иехуда Мессер Леон (1470?–1526?);
• путешественник Мешулам бен Менахем из Вольтерры (XV в.).

Танцмейстером при дворах Л. Медичи и Изабеллы д’Эсте был Гульельмо да Пезара (Гульельмо Эбрео), принявший после 1475 г. христианство.

Изгнания

Нападкам на евреев, особенно на ростовщиков, со стороны проповедников-францисканцев, требовавших их изгнания, в XV в., как правило, противостояла защита гражданских властей. Однако возглавляемая монахом Бернардино да Фельтре кампания антиеврейской пропаганды францисканцев (которая инспирировала обвинение в 1475 г. евреев Тренто в ритуальном убийстве) вызвала ряд временных изгнаний евреев из Бреши (1463), Бассано (1468 г. или 1481 г.), Пармы (1488) и других городов.

Эдикт 1492 г. об изгнании евреев из Испании распространялся также на ее владения в Италии — Сардинию и Сицилию. Большинство изгнанников перебралось в материковую Италию, главным образом на территорию Неаполитанского королевства, часть переселилась в Северную Африку, Грецию, Турцию и Левант. В Неаполитанское королевство прибыло также около девяти тысяч изгнанников из Испании.

Их хорошо принимали и в других государствах Италии, в том числе и в Папской области. Евреи Папской области, не хотевшие принимать изгнанников из Испании, получили строгий выговор от папы Александра VI (Борджиа).

В Венеции

Еврейский квартал Венеции впервые упомянут в документах, относящихся к 1090 г. В 1152 г. в нем было 1,3 тыс. жителей. После XII в. в Венецию переселилось значительное число евреев из Леванта и Германии. Многие евреи и марраны, изгнанные из Испании (1492) и из Португалии (1497), нашли убежище в Венеции (последние, впрочем, были затем изгнаны).^[3]

Венеция разрешала въезд евреев в свои заморские колонии. Там им можно было стать гражданами конкретной колонии. Это гражданство действовало и в других частях колониальной империи Венеции, но не в самой Венеции. Туда евреев пускали ограниченно и без предоставления гражданских прав.

В 1313 году был принят новый закон о гражданстве. Можно было стать гражданином Венеции, родившись там и прожив некоторое время. Это распространялось и на евреев, за исключением гражданства «высшего сорта», подразумевавшего полные гражданские права.

Еврейские похороны в Венеции. XIV век. Из Электронной еврейской энциклопедии.

Еврейские ростовщики, чаще всего из Германии, появились в Венеции после чумы и антисемитских преследований. В 1350-1370 гг. они полностью вытеснили христианские банки на территории Венецианской республики. В собственно Венеции банковская деятельность была невозможна. Евреи давали ссуды патрициям на коммерческие нужды. Когда венецианцы не отдавали долги, Коммуна защищала интересы ростовщиков.

В 1382 году Коммуна пригласила евреев-ростовщиков вместе с семьями. Этот эксперимент длился 15 лет (1382-1397).

Евреи в Венеции должны были носить жёлтые береты. Кроме них, жёлтое в городе носили (тоже по принуждению) только проститутки и сутенёры.^[4]

Сенат Венеции на протяжении XV в. сильно преследовал евреев.^[5]

В Сицилии

В период арабского владычества евреи Сицилии имели статус зимми и должны были платить подушную подать и налог на недвижимость, а также носить отличительный знак с изображением обезьяны. Им разрешалось владеть недвижимостью, но запрещалось строить новые синагоги.

В 1072 г., когда Сицилию завоевали норманны, евреи перешли под покровительство короны, получили судебную автономию. Став полноправными гражданами, они обрели возможность владеть любой собственностью, исключая рабов-христиан, и заниматься всеми видами хозяйственной деятельности. В то же время новые правители острова (создавшие в 1130 г. Сицилийское королевство) продолжили сбор подушной подати, добавив к ней налог в пользу христианской церкви.

В XII–XIII вв. еврейские общины существовали в Палермо, Катании (где было два еврейских квартала), Сиракузах и Мессине. По сообщению Биньямина из Туделы, в начале 1170-х гг. в Палермо жили полторы тысячи евреев (или еврейских семей), в Мессине — двести.

Король (впоследствии — император Священной Римской империи) Фридрих II Гогенштауфен (правил Сицилией в 1197–1250 гг.) предоставил евреям монополию на крашение тканей, а также на шелкоткачество. Зачинателями шелкоткачества в Сицилии и во всей Италии стали еврейские мастера, вывезенные норманнским королем Роджером II из Греции в 1147 г.

В 1239 г. Фридрих II разрешил евреям, захваченным в плен на острове Джерба и привезенным в 1223 г. на Сицилию, создать свою общину, назначить раввина и выстроить синагогу. Выходцам с Джербы была отдана в аренду королевская пальмовая плантация и предоставлена концессия на выращивание хны, индиго и других тропических растений.

При дворе Фридриха II высокие должности казначея и лейб-медика занимали сицилийские евреи. Вместе с тем, король время от времени отдавал распоряжения, направленные против евреев: в 1211 г. он передал общину Палермо под юрисдикцию церкви, а позднее приказал евреям Сицилии носить особую одежду, которая отличала бы их от христиан.

Король Сицилии Карл I Анжуйский (правил в 1268–82 гг.) поддерживал контакты с еврейскими учеными, например, с Фараджем бен Шломо из Агридженто и с Моше из Палермо. Это не помешало ему, однако, отдать в 1270 г. приказ о конфискации и сожжении всех экземпляров Талмуда, имевшихся на острове.

В конце XIII – начале XIV в., когда власть на Сицилии перешла к младшей ветви Арагонской династии, положение евреев ухудшилось. Король Федерико II (правил в 1296–1337 гг.) предписал им носить отличительный знак и запретил поступать на государственную службу, лечить христиан и нанимать их в качестве слуг, строить новые синагоги. Евреи были вынуждены жить в обособленных кварталах, платить особые налоги (помимо податей, взимавшихся со всех жителей острова), а в некоторых городах (например, в Палермо и в Марсале) — слушать проповеди христианских священников, призывавших их креститься.

Антиеврейская пропаганда, которую вели католические проповедники, неоднократно приводила к погромам (например, в Палермо в 1339 г.). В 1347 г. на общину Мессины был возведен кровавый навет; несколько евреев были казнены. С середины XIV в. на Сицилии действовала инквизиция, однако в 1375 г. король Федерико III (правил в 1355–77 гг.) запретил содержать евреев в ее тюрьмах и проводить судебные процессы над евреями без участия представителей светской власти. При Федерико III многие антиеврейские установления Федерико II были существенно смягчены, а запрет на строительство синагог отменен. В то же время Федерико III восстановил ношение отличительного знака (кружка из красного сукна).

В XIV–XV вв. еврейское население Сицилии постепенно увеличивалось. Почти во всех городах возникли общины, каждая из которых имела свою синагогу, микве, кладбище, странноприимный дом и больницу. В Сиракузах в начале XV в. жили свыше 5600 евреев (около 40% всего населения), в Мессине в 1453 г. — 180 еврейских семей, в Палермо в 1478 г. — 850 семей (по сообщению рабби Овадии Бертиноро).

Евреи Сицилии занимались торговлей, ремеслом (крашением тканей, шелкоткачеством, обработкой железа и меди), рыболовством, земледелием, а также работали по найму (в частности, носильщиками).

Они пользовались широкой автономией. Во главе каждой общины стояло выборное правление, число членов которого колебалось от 3 до 12 человек. Текущими административными, финансовыми и религиозными делами в больших городах ведал исполнительный совет, в который в Палермо входили три члена правления (проти по-итальянски, мемуним на иврите), избиравшиеся на три месяца. Только с их санкции проводилась служба в синагоге, заключались и расторгались браки, осуществлялся убой ритуальный. Проти имели право конфисковывать имущество злостных неплательщиков налогов, особенно государственных, за своевременную уплату которых община несла коллективную ответственность. Для решения вопросов особой важности время от времени созывалось собрание всех членов общины. Гражданские дела, касавшиеся только евреев, и религиозные преступления были подсудны даянам, которые могли приговорить виновного к телесному наказанию, тюремному заключению, и, по сообщению рабби Овадии Бертиноро, — к смертной казни.

В 1393 г. король Мартин V (правил в 1392–1410 гг.) предоставил бейт-дину Палермо полномочия высшей апелляционной инстанции для всех еврейских общин Сицилии, а в 1395 г. учредил должность верховного еврейского судьи острова (дьенкелеле), назначив на нее своего лейб-медика Иосифа Абенафию (умер в 1408 г.). В 1447 г., уступая настойчивым просьбам руководителей общин, которые считали, что само существование института дьенкелеле наносит ущерб их прерогативам, власти упразднили эту должность.

Мартин V защищал евреев от произвола христианского духовенства и нападений черни. Вскоре после вступления на престол он наказал зачинщиков массового насильственного крещения в Монте-Сан-Джулиано, в ходе которого погибли несколько евреев, и разрешил всем, кто был силой обращен в христианство, вернуться к иудаизму. Позднее были предотвращены погромы в Сиракузах и Марсале.

Вместе с тем, многим общинам приходилось покупать покровительство королевской власти, делая значительные одноразовые взносы в государственную казну. Евреи городов Палермо, Трапани и Шакка сделали такой взнос в 1406 г., евреи Катании — в 1408 г. Не увенчалась успехом попытка короля освободить евреев Марсалы от унизительной обязанности два раза в год являться в церковь со свитками Торы, дабы слушать там проповедь, подвергаясь насмешкам толпы. Мартин V неоднократно использовал евреев как дипломатических агентов, например, во время переговоров с правителем Туниса в 1403 г. и 1409 г.

Пребывание на престоле арагонского короля Альфонса V (на Сицилии — Альфонсо I в 1416–58 гг.) ознаменовалось отменой большинства ограничительных законов, введенных в XIV в. Евреи получили право приобретать недвижимость и сдавать ее в аренду, жить вне отведенных для них кварталов, строить синагоги и школы, открывать кладбища. Еврейским врачам было вновь разрешено лечить христиан. Насильственные крещения и принуждение евреев к прослушиванию проповедей строго запрещались.

В 1455 г. несколько евреев, пытавшихся тайно уехать из Сиракуз и Катании в Страну Израиля, были арестованы и брошены в тюрьму, однако позднее король разрешил им покидать остров небольшими группами.

Во второй половине XV в. отношения между евреями и христианами резко обострились. Начались нападения на еврейские общины: 360 человек, среди них женщины и дети, были убиты в 1474 г. в Модике, в городе Ното погибли около 500 евреев. Власти, как правило, наказывали организаторов и участников нападений, что, однако, не предотвращало новые (в 1483 г. — в Марсале, в 1487 г. — в Сиракузах, в 1488 г. — в Корлеоне и других городах). Непрерывные погромы привели к обнищанию евреев Сицилии, так что королю пришлось даже снизить взимавшиеся с них налоги.

В 1489 г., когда евреи острова пожертвовали значительную сумму на снаряжение королевской армии, Фернандо Арагонский пожаловал им ряд льгот. Но уже через три года, 31 мая 1492 г., издал указ, предписывавший всем евреям покинуть Сицилию в течение трех месяцев (позднее срок был продлен до 12 января 1493 г.). Просьбы представителей общин и ходатайства приближенных короля, указывавших, что изгнание нанесет непоправимый ущерб экономике острова, не возымели действия. К 31 декабря 1492 г. почти все евреи, жившие на Сицилии (около 37 тысяч человек, в том числе по пять тысяч из Палермо и Сиракуз, 2400 – из Мессины), уехали с острова. Лишь немногие приняли христианство.

Большинство переселилось в Неаполитанское королевство (откуда их также изгнали в 1510 г.) и в Рим, другие — в Стамбул, Салоники и другие города Османской империи. Почти во всех этих местах возникли самостоятельные общины сицилийских евреев.

В XI–XV вв. Сицилия была одним из центров еврейской культуры. Среди выдающихся ученых и писателей Сицилии:

• талмудист Мацлиах бен Элияху ибн ал-Базак (XI в.; учитель Натана бен Иехиэля Римского),
• врач и переводчик Фарадж (Моше) бен Шломо из Агридженто (XIII в.),
• переводчик Моше из Палермо (вторая половина XIII в.),
• врач, поэт и переводчик Ахитув бен Ицхак (конец XIII в.),
• экзегет и полемист Ахарон Абульраби (родился, по-видимому, в 1376 г. – умер не ранее 1430 г.),
• астроном и поэт Ицхак бен Шломо бен Цаддик Алхадиб (1396?–1429?),
• поэт и врач Моше бен Ицхак Ремос (1406?–1430?; был приговорен к смерти по ложному обвинению в отравлении пациента-христианина и казнен после отказа креститься в обмен на помилование).

Евреи Сицилии поддерживали духовные связи с единоверцами в Италии, Испании, Провансе, Египте и Эрец-Исраэль. В 1279–82 гг. в Мессине жил каббалист Авраhам бен Шмуэль Абул‘афия. В 1487–88 гг. рабби Овадия Бертиноро провел несколько месяцев в Палермо и Мессине.^[6]

В Сардинии

В VIII–XIII вв. положение евреев Сардинии было в целом благоприятным. Общины существовали во всех частях острова, за исключением области Арборея, которую евреям пришлось покинуть после кровавых столкновений с христианами.

После 1326 г., когда Сардиния перешла под власть королевства Арагон, евреи острова получили дополнительные привилегии. Их число начало быстро увеличиваться, главным образом за счет притока переселенцев из Барселоны|Барселоны и с острова Мальорка.

Общины Сардинии (крупнейшие из них находились в Кальяри, Альгеро и Сассари) пользовались широкой внутренней автономией, в том числе и судебной. Управлявшие ими выборные должностные лица рассматривали все дела, касавшиеся только евреев, а также мелкие имущественные тяжбы между евреями и христианами, если спорная сумма не превышала пяти лир. Среди евреев Сардинии с XIV–XV вв. преобладали торговцы и ремесленники (ткачи, кузнецы, серебряных дел мастера). Ростовщиков было сравнительно немного. Широкой известностью пользовались жившие на острове еврейские врачи и ученые.

Во второй половине XIV – первой половине XV в. резко возросло экономическое и политическое значение общины Альгеро. Принадлежавшие к ней богатые коммерсанты, особенно из семейства Каракасонна, играли важную роль в экономике острова и королевства Арагон в целом. Они неоднократно финансировали снаряжение армии.

В 1430 г. власти Сардинии начали вводить законы, направленные против евреев. Им предписывалось носить в качестве отличительного знака шапки особой формы и жить в отдельных кварталах, запрещалось вновь селиться на острове, носить обувь любого цвета, кроме черного, и ювелирные украшения, торговать по христианским праздникам, нанимать работников-христиан. Но община Альгеро была освобождена от этих ограничений и продолжала пользоваться широкими привилегиями. В 1438 г. она получила разрешение расширить синагогу, в 1454 г. — поместить на ее фасаде королевский герб. Евреи города занимали официальные должности: так, в 1467 г. Моше Софер стал сборщиком налогов, а Моше Каракасонна — главным судьей Альгеро.

К 1458 г. король Арагона Фернандо объявил евреев Сардинии своей собственностью (что соответствовало законам страны) и подчинил их юрисдикции специально назначенного правительственного чиновника. Весной 1492 г. Фернандо подписал указ об изгнании с Сардинии всех евреев, не принявших крещения. Ответственным за выполнение этого указа был назначен губернатор острова Х. Дусай. Ему поручалось составить полный список евреев Сардинии и обеспечить передачу казне принадлежавшей им недвижимости. Таким образом король стремился компенсировать потерю налоговых поступлений от евреев). Х. Дусай обратился к Фернандо с просьбой отсрочить изгнание, но король не удовлетворил ее. Тем не менее, опубликование указа было задержано до 28 сентября 1492 г.

Узнав о нем, некоторые евреи (среди них семейство Каракасонна) перешли в христианство, однако большинство предпочло покинуть остров и переселиться в Неаполитанское королевство, страны Северной Африки и в города Османской империи. Синагоги Сардинии были превращены в церкви. С 1492 г. в Кальяри начал действовать трибунал инквизиции, однако его активность была невысока.^[7]

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия на основании КЕЭ, том 3, кол. 957–968
• Richard Gottheil, Vittore Castiglione. "Italy" in Jewish Encyclopedia
• Жан-Клод Оке. Средневековая Венеция. Москва, «Вече», 2006 (скверный перевод с оригинала Jean-Claude Hocquet. Venise au Moyen Age. Les Belles Lettres, Paris, 2002)

Примечания