История еврейских общин в Африке в XI - XV веках

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Содержание 1 В Египте 1.1 Еврейские министры и видные деятели 1.2 Сообщения современников 1.2.1 Визит Иеhуды hа-Леви 1.2.2 Визит Беньямина из Туделы 1.2.3 Визит аль-Харизи 1.2.4 Другие источники 1.3 РаМБаМ 1.4 Под властью мамлюков 2 В Ливии 3 В Тунисе 4 В Алжире 5 В Марокко 6 В Западной Африке 7 В Эфиопии 8 Источники

В Египте

При последнем фатимидском правителе в конце X века ("сумасшедшем калифе Аль-Хакиме") случился приступ религиозных преследований.

Переход власти от Фатимидов к новой династии Айюбидов (1171–1250) не привел к существенным изменениям в положении евреев Египта: они продолжали пользоваться терпимостью со стороны властей и сохранять свою культурную активность. В этот период в Египте поселились многие еврейские ученые из христианских стран.

Значительное число письменных памятников этой эпохи сохранилось в Каирской генизе.

В 1168 году напавшие на Египет крестоносцы разрушили и сожгли Фостат, юго-западный пригород Каира,где находилась крупнейшая ешива и жило руководство еврейской общины. Впоследствии он был отстроен.

Известно письмо XI века (1046), посланное из Египта гаону из Земли Израиля Шломо бен Йеhуде^[1]. Египетская община была возмущена присутствия в синагоге Шломо Сабика, хазана, который был отлучен от синагоги судом Рамле за колдовство. Письмо с рекомендациями Сабика от гаона из Земли Израиля было признано подделкой, и у гаона запрашивали новое письмо.^[2]

Еврейские министры и видные деятели

Во время правления аль-Мустанжира Маада (1035-1094) еврейский купец Абу-Саид бен Шауль, пользуясь связями с матерью халифа, добился замены визиря на своего ставленника, перешедшего в ислам Абу-Мансура ибн Юсуфа Садака. Через девять месяцев новый визирь, опасаясь влияния Абу-Саида бен Шауля, приказал его казнить(Wüstenfeld, "Fatimiden," p. 230).^[3]

В это время жил и Эфраим ибн аль-Зафан (Зафаран; умер в 1068 г.), известный придворный врач, у которого Аль-Aфдаль однажды купил библиотеку в 10000 томов, и который, когда он умер, оставил более 20 000 книг.^[4]

Папирус - договор дарения от 1089 года, упоминает Авраама бен Шамая как главу раввината в Фостате; его коллегами были Шмуэль Испанец и Хальфон бен Шабиб, хазан. ^[5]

В начале двенадцатого века еврей Абу аль-Mунаджа ибн Шая, был главой министерства сельского хозяйства. Он особенно известен как конструктор шлюзов Нила (1112), которые названы в его честь "Бахр аль-Аби Mунаджа".^[6] Он впал в немилость из-за тяжелых расходы, связанные с этой работой, и был заключен в тюрьму в Александрии, но вскоре смог освободиться.^[7] Сохранился документ о его сделке с банкиром.^[8]

При визире аль-Малике аль-Афдале(1137) был еврей - финансист, имя которого, однако, неизвестно. Его врагам удалось устроить его устранение, и он потерял все своё имущество. Его преемником стал брат христианского патриарха, который пытался выгнать евреев из государства. Сохранилось письмо от этого экс-министра к евреям Константинополя, в котором он просил о помощи в удивительно сложном поэтическом стиле.^[9]

Одним из врачей халифа Аль-Хафиза (1131-49) был еврей Абу Мансур.^[10]

Абу аль-Фадаил ибн аль-Накид (ум. 1189) был знаменитым окулистом.^[11]

Письмо к Хананеэлю бен Шмоэлю (ок. 1200), автору комментариев к Талмуду, было опубликовано Хорвицем.^[12]

В этот период в Египте жили и действовали известные комментаторы Библии Танхум ха-Иерушалми (1220?–1291) и его сын Иосеф (родился в 1262 г.), бывший также выдающимся поэтом.

В начале тринадцатого века жил Иаков бен Ицхак (Асад аль-Дин аль-Maхали), известный врач и медицинский писатель.^[13]

Сообщения современников

Немного данных об общине в Египте в XII - XIII веках добавляют сообщения некоторых еврейских ученых и путешественников, которые посетили страну.

Визит Иеhуды hа-Леви

Иеhуда hа-Леви был в Александрии в 1141 году и посвятил красивые стихи своему другу Аарону бен-Циону ибн Аламани и пятерым его сыновьям из этого города. В Дамиетте hа-Леви встретил своего друга, испанца Абу Саида ибн Хальфона hа-Леви.

Визит Беньямина из Туделы

Около 1160 года Беньямин из Туделы был в Египте, он дал сведения о численности еврейских общин, которые нашел там. В Каире было 2000 евреев; в Александрии 3000 во главе с раби Финеасом бен Мешуламом, приехавшим из Франции; в Фаюме было 20 семей; в Дамиетте 200; в Бибаисе, к востоку от Нила, 300 человек; в Дамире 700.

В Махалле^[14], в настоящее время Махаллат аль-Кабир, на полпути от железнодорожной линии между Александрией и Дамиеттой, Беньямин нашёл 500 евреев. Самбари, египетский историк семнадцатого века, упоминает синагогу в этом городе, со свитком Торы (видел еще в 1896 году С. Шехтер) в металлическом корпусе, которым пользовались только на Рош-Ходеш, и который должен был повлечь за собой смерть того, кто поклялся ложно после того, как её коснулся.

Беньямин также нашёл 200 евреев в Сефите и в Аль-Бутидже, на восточном берегу Нила. Самбари упоминал евреев и в Рашиде (Розетте), где Самуэль бен Давид видел две синагоги.^[15]

Визит аль-Харизи

Во время пребывания на посту нагида Авраама Маймонида, который был врачом у аль-Малика аль-Камиля (1218-38), аль-Харизи приехал в Египет, о чём он говорит в тридцать шестом и сорок шестом макамах своего "Tахкемони". Первый из них, по предположению Каминки, был, возможно, сатирой на Зуту.^[16]

В Александрии аль-Харизи упоминает рабби Симху hа-Коэна, караимов Овадию (царский писарь) и его сына Йосефа, рабби Гилеля, рабби Цадока, хаззана.

В Фостате он особо упоминает даяна Менахема бен Рабби Ицхака. Он также встретил Авраама Маймонида, и в Египте он начал писать свою книгу "Taхкемони".

Другие источники

В 1211 году несколько французских раввинов, во главе которых были братья Йосеф и Меир бен Барух, эмигрировали в Палестину, и по пути посетили Авраам Маймонида, который упоминает их в своей книге "מלחמות אדוני"^[17]

РаМБаМ

Врач-караим, Абу аль-Баийан аль-Мудаввар (ум. 1184), который был врачом у последних фатимидов, лечил и Салах эд-Дина;^[18] в то время, как Абу аль-Маали, шурин Маймонида , был также у него на службе (там же, § 155).

В 1166 Маймонид, духовный руководитель всего сефардского еврейства, отправился в Египет и поселился в Фостате, где он приобрел большую известность как врач, практикующий в семье Салах эд-Дина и его визиря. Он также был врачом у преемников Салах эд-Дина.

Он стал главой еврейской общины Египта. Ему был присвоен титул "Раис аль-Умма" и "аль-Милла" (руководитель нации и веры).

В Фостате он написал труды "Мишне Тора" (1180) и "Море небуким". Оба они вызвали возражение даже у мусульман, которые комментировали их.^[19] Отсюда он послал много писем и ответов, например, к Яакову, сыну Натаниэля аль-Файюми о псевдо-мессии в Южной Аравии, а также рабби Хасдаю hа-Леви, испанцу, в Александрию ("Тшувот hа-РаМБаМ", стр. 23а). В 1173 году он направил запрос североафриканским общинам об оказания помощи в освобождении большого числа пленных. Оригинал этого документа сохранился.^[20] Он добился, чтобы караимы были выведены из состава суда.^[21]

Присутствие Маймонида в Египте в это время принесло большое благо.

Пресловутый Зута по прозвищу "Яхья" сместил нагида Самуила на 64 дня. Самуил, однако, был восстановлен в должности. Зута накопил огромное богатство, и, когда нагид умер (до 1169), оклеветал его за способ сбора доходов. Хотя было доказано, что обвинение ложно, Зута уговорил Салах эд-Дина продать ему должность, и под титулом "Сар Шалом hа-Леви" он собирал много лишних налогов с народа в течение четырех лет, вероятно, от 1185 до 1189. Два документа, написанные во время его пребывания в должности, содержат эти даты, соответственно.^[22]

Маймониду, с помощью рабби Исаака, которого Гаркави и Нойбауэр отождествляют с Исааком бен Шошаном hа-Дяном, удалось сместить Зуту с должности, и он и его сын были отлучены от синагоги за доносы, которые они бросали направо и налево. Дело было даже доведено до сведения визиря. Рассказ об этих событиях ("Мегилат Зута") был написан в ритмической прозе Авраамом бар Гилелем в 1196.^[23]

Под властью мамлюков

Положение евреев резко изменилось к худшему с приходом к власти в Египте мамлюков в середине XIII в. Мамлюки строго следили за выполнением дискриминационных законов, касающихся зимми (в то время как Фатимиды и Айюбиды не настаивали на тщательном соблюдении этих законов), а также ввели ряд новых ограничений.

Были закрыты церкви и синагоги; христианам было предписано покрывать головной убор голубой тканью, евреям — желтой, самаритянам — красной; к середине XIV в. участились случаи нападения на немусульман на улицах Каира.

Учреждение государственных торговых монополий резко ухудшило экономическое положение Египта в целом и евреев в частности.

В конце XV в. в Египте насчитывалось около пяти тысяч евреев.^[24][25]

В Ливии

Источники XI–XII вв. свидетельствуют о проживании евреев в Лебде близ портового города Хомс, в Триполи, Барке, в оазисе Гадамес и других местах. Во второй половине XI в., когда Триполи владели арабы, там действовал еврейский суд.

В 1159–60 гг. община подверглась гонениям со стороны Альмохадов.

Сведения о евреях в Ливии за последующие четыре столетия отсутствуют.^[26]

В Тунисе

Около 1057 г. вторгшиеся в Тунис берберы-альморавиды захватили и разорили Кайруан и другие населенные пункты во внутренних частях страны. Они были мусульманскими фанатиками и начали постепенно угнетать всех немусульман.

В 1087 г. войска христианских правителей Италии атаковали портовые города. В результате все еврейские общины Туниса пришли в упадок.

В 1130–50-х гг. Джербу, Габес, Сфакс, Сус и Махдию заняла армия норманского короля Сицилии Рожера II; жившие в этих местах евреи не пострадали.

Правившая в городе Тунисе в первой половине XII в. династия Бану-Хорасан терпимо относилась к евреям, что позволило им сохранить доминирующие позиции во внешней торговле страны.

В 1159 г. Тунис перешел под власть Альмохадов, которые приказали всем иноверцам принять ислам. Часть евреев подчинилась, другие предпочли отступничеству мученическую смерть. Многие бежали из городов в сельскую местность (где было легче укрыться от преследований) или покинули страну. По всей видимости, лишь некоторым крупным коммерсантам удалось избежать гонений. Еврейская община Кайруана прекратила своё существование.

Оправиться от удара тунисское еврейство смогло лишь в середине XIII в., когда в стране воцарилась местная династия Хафсидов (1229–1574), столицей которой стал город Тунис. Евреи, насильственно обращенные в ислам, большей частью вернулись к иудаизму; вновь начали действовать закрытые Альмохадами синагоги. Еврейские общины платили особые подати, как постоянную — джизья, так и чрезвычайные — канун; от них освобождались лишь наиболее авторитетные законоучители.

В 1250 г. хафсидский правитель ал-Мустансир возобновил изданное при Альмохадах распоряжение о ношении евреями отличительной одежды и желтого лоскута на головном уборе или на шее. Вместе с тем, экономическая деятельность евреев никак не ограничивалась. Им разрешалось владеть недвижимостью (некоторые из них становились крупными землевладельцами) и рабами-немусульманами, выбирать место жительства по своему усмотрению.

Тяжбы между мусульманами и евреями рассматривали мусульманские судьи (кади), однако в сложных случаях они обращались за помощью к даянам. Еврейские общины пользовались внутренней автономией: их возглавляли нотабли (гдолей ха-кахал, зикней ха-кахал) — представители наиболее зажиточных семей. Они отвечали за своевременную уплату податей и распоряжавшиеся общинными фондами, которые использовались главным образом на благотворительные цели. Наряду с нотаблями важную роль играли раввины, в особенности даяны; синагоги и средства, выделявшиеся на их содержание, находились в ведении должностных лиц, именовавшихся парнасим или гизбарим.

Главой и официальным представителем всего еврейского населения страны был закен ха-иехудим (`старейшина евреев`); в одних случаях он избирался, в других — назначался властями. Все посты в светском общинном руководстве считались почетными, и те, кто их занимал, не только не получали жалования, но и были вынуждены брать часть расходов на себя.

В XIII – начале XVI в. одним из главных занятий тунисских евреев оставалась экспортно-импортная (прежде всего морская) торговля. Многие из них поддерживали тесные связи с Мальтой, Сицилией, Мальоркой и Арагоном (особенно с входившей в его состав Каталонией).

Они регулярно посещали эти страны и создавали там свои колонии, игравшие заметную роль в местной экономике. Например, выходцы с Джербы в 1239 г. получили на Сицилии концессии на плантации важнейших экспортных культур — хны и индиго, а также на королевскую пальмовую рощу близ Палермо. Жившие в тех странах евреи, в свою очередь, приезжали в Тунис.

Дипломатические контакты между Тунисом и рядом других государств Средиземноморья нередко осуществлялись через еврейских коммерсантов. Так, в конце XIIXV в. евреи Джербы доставили в Арагон предложение о выкупе мусульманского правителя этого острова (захваченного арагонскими войсками в 1286 г.). В 1329 г. купец Маймон бен Ноно принял активное участие в переговорах о прекращении войны между Тунисом и Мальоркой.

Значительную часть самодеятельного еврейского населения страны составляли мелкие торговцы, большей частью коробейники, поставлявшие товары в сельскую местность; в ряде случаев такие торговцы присоединялись к караванам, отправлявшимся во внутренние области континента. Подобные путешествия были чрезвычайно опасны, но при благоприятном стечении обстоятельств давали возможность быстро сколотить значительное состояние. Среди евреев встречались также ремесленники (в основном мастера по обработке драгоценных металлов) и врачи. Богатые торговцы (например, Иосеф Ассуси в 1330 г.) брали на откуп таможенные пошлины.

После еврейских погромов 1391 г. в Испании в Тунис прибыли (хотя и в меньшем числе, чем в другие государства Северной Африки) беженцы из этой страны; местная община благожелательно отнеслась к ним. Приток в Тунис еврейских семей с Пиренейского полуострова и с Мальорки продолжался на протяжении всего XV в.

После изгнания евреев из Испании и ее владений, включая Сицилию и Сардинию (1492), и из Португалии (1496–97) число переселенцев значительно возросло. Среди них был астроном и историк А. Закуто (в Тунисе он завершил свой основной труд «Сефер ха-юхасин»), талмудист и литургический поэт Моше Алашкар (1466–1542), поэт Аврахам бен Шломо Леви-Бакрат (конец XV в. – начало XVI в.).

Некоторые из вновь прибывших выполняли дипломатические поручения тунисских властей или выступали в качестве переводчиков. В 1400 г. врач Бондави был направлен с таким поручением в Арагон; в 1409 г. Шмуэль и Эли Сала заключили от имени правителя Туниса мирный договор с Сицилией и скрепили его своими подписями. В 1421 г. некий Аврахам перевел с арабского на итальянский язык текст соглашения между Флоренцией и Тунисом, а в 1485 г. Аврахам Фава составил латинскую версию тунисско-генуэзской конвенции.^[27]

В Алжире

В Марокко

В Западной Африке

Приведенные ниже цитаты и комментарии взяты из сборника "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979.

Территория современного государства Мали была в средние века покрыта торговыми путями из Северной Африки в тропические области.

Караванный путь пролегал из Сиджилмасы в юго-восточном Марокко до Тимбукту. Еврейские купцы активно участвовали в транссахарской торговле и селились в основных узловых точках этого пути. Они контролировали значительную часть торгового оборота.^[28]

По мере исламизации региона условия жизни там евреев становились всё хуже. К концу XV века стало совсем плохо. Еврейские торговцы были поставлены властями местных государств в такие условия что должны были принять ислам или уйти.

"..Город Тишит расположен в семи днях пути от Вадана. ... В этом городе есть иудеи, очень богатые, но весьма притесняемые, кои суть либо странствующие купцы, либо золотых дел мастера и ювелиры". Валентим Фернандиш, XV век.^[29]

Тишит - город в центральной части современной Мавритании.

Отдельная история связана с еврейской общиной юго-западного Мали.

«Напротив Ярсаны, на берегу второго Нила, лежит большое царство, протяжённость которого превышает восемь дней пути. Титул их царя – «ду». Ал-Бекри, XI век.^[30]

Ярсана – в районе современного города Кита в западном Мали. Второй Нил – р. Бакой, приток Сенегала. Царство Ду – в междуречье Бакоя и Бафинга.^[31]

«К югу от Барисы расположена земля Ламлам, до неё около 10 дней пути. ... Во всей земле Ламлам есть только два маленьких города, похожих на деревни. Один из них называется Маллал, другой – Ду. Между ними расстояние в 4 дня пути. Жители их, как рассказывает население этой области – евреи, но большая их часть неверные и язычники». Ал-Идриси, XII век.^[32]

Бариса – то же, что Ярсана, упоминаемая ал-Бекри.^[33]

«К северо-востоку от Барисы впадает (в Нил) река Лами, стекающая с гор, что находятся южнее города Лами. Город этот похож на деревню; находится под властью неверующих ламлам. Его жители – иудеи, и племя их известно в числе рабов в стране Магриба. Протяжённость горы Лами с запада на восток восемь переходов; из западной её оконечности вытекает упомянутая река Лами и течёт среди множества племён ламлам, пока не впадёт в Нил. Из восточной же оконечности горы Лами вытекает река Маллил; она вьётся, пока не пройдёт через город Маллил. А это – (один) из городов диких неверующих на широте города Лами; это 9 градусов». Ибн-Саид, XIII век.^[34]

«В дни Малика ан-Насира Сакура совершил хадж и был убит во время возвращения в Таджуре. Царствование его было великим: во время его расширились пределы их царства, люди Мали возобладали над соседящими с ними народами. Сакура повоевал страну Каукау и подчинил её правлению людей Мали. И царство простёрлось от Окружающего моря и Ганы на западе до страны Текрур на востоке, а государь их стал могуществен». Ибн-Халдун, XIV век.^[35]

Окружающее море - Атлантический океан.

«… река Санага велика: ширина её пол-лиги и более. Поднявшись на сто лиг по этой реке, встречаешь гору или очень высокий утёс, откуда ниспадает река. Выше этой горы река идёт так далеко, что чёрные о ней ничего не знают. Некоторые говорят, будто она доходит до Томбукту и выше… Королевство Жилоффа простирается от этой реки и доходит до реки Гамбия… В этой стране и в Мандинго есть иудеи; их называют гаул, и они черны, как все жители страны. Однако у них нет синагог, и (они) не исполняют церемоний прочих иудеев. В селениях с прочими чёрными они живут только отдельно от последних. Эти гаул часто бывают шутами, играют на скрипке и деревяшках; они (также) певцы. А так как они не смеют входить в селения, они становятся позади домов сеньора поселения и поют ему хвалы на рассвете, пока он не прикажет выдать им содержания просом; (тогда) они уходят. Когда же сеньор выходит из своего дома, иудеи выходят перед ним, распевая и выкрикивая свои непристойные шутки. Если бы иудеи не знали этих шутовских проделок, и если бы они не устраивали сеньору этих торжеств, их бы у чёрных не потерпели – настолько сильно (те) желают им зла. Чёрные обращаются с ними как с собаками; они не смеют входить в дома (людей), исключая дом сеньора, а ежели они окажутся в селении, чёрные бьют их палками. Ни один гаул, будь то иудей или иудейка, не может брать воду в каком-либо источнике, разве только когда все другие кончили набирать воду. Тогда последний (из набравших) даёт им воды. Или же, если они живут в стране, обильной водой, у них бывает несколько удалённых источников». Валентим Фернандеш, XV век.^[36]

Санага - несомненно, Сенегал. Народ жилофф живёт в современном Сенегале, мандинго - в Сенегале и Мали. Это тот же район, о котором писали арабы в XII - XIII веках, расширившийся после завоеваний малийского царя. То есть район границы современного государства Мали с современным Сенегалом.

Логично предположить, что евреи пришли туда в XII веке, спасаясь от гонений захвативших Марокко Альморавидов. Если бы они преследовали чисто коммерческие цели, то поселились бы восточнее, ближе к Тимбукту, узловому пункту торговых путей.

Триста лет изоляции от еврейского мира привели к полной утрате культурных и этнических особенностей. Однако в архаическом обществе они не могли полностью ассимилироваться и составили особую касту гаул, называемую также гриотами. Эта каста существует и в наше время.

В Эфиопии

Источники

• Электронная еврейская энциклопедия
• Jewish Encyclopedia
• Jewish Virtual Library

Литература

• "История Африки". Хрестоматия. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1979

Примечания