|
|
| (20 промежуточных версий не показаны.) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| - | {{Начало_работы}}
| + | #redirect [[:ej:Йоханан бен Закай]] |
| - | [[Раббан]] Йоханан бен Закай — один из крупнейших [[Танаи|Танаев]], пользовавшийся неоспорим авторитетом среди мудрецов в эпоху разрушения Второго Храма. Деятельность Р. Иоханана Бен Закая во многом способствовала сохранению иудаизма и всего еврейского народа после этой национальной катастрофы. | + | |
| - | {{таннаи}}
| + | |
| - | | + | |
| - | == Личность ==
| + | |
| - | Как и о других учителях эпохи Мишны, мы не знаем точной даты рождения р. Йоханана бен Закая (РИБаЗ). В трактатате Сукка 28,а приводится краткий рассказ об учениках Гилеля:
| + | |
| - | | + | |
| - | : ''Восемьдесят учеников было у Гилеля. Тридцать — достойных того чтобы на них возлежала [[Шхина]], как на [[Моисей|Моше]]; тридцать, достойных, чтобы ради них остановилось солнце, как ради Йеhошуа, и двадцать средних. Старший из них — р.[[Йоханан бен Узиэль]], младший — р. Йоханан бен Закай. О нем сказали, что он не оставил ничего неизученного из [[Тора|Торы]], [[Мишна|Мишны]] [[Талмуд|а]], установлений [[софрим]], [[гематрия|гематрии]], разговоров ангелов-служителей и разговоров бесов, и пр.'' | + | |
| - | | + | |
| - | Из этого рассказа можно сделать вывод, что Р. Йоханан бен-Закай был одним из младших учеников Гилеля. И, если считать, что Гилель умер где-то около 10-го г. н. э., а р. Йоханан бен Закай был еще тогда молод, то получится, что он родился предположительно в 10 г. до н. э., и во время разрушения Храма ему было приблизительно 80 лет. [[Агада]] утверждает также, что Рибаз прожил 120 лет, по ее описанию, он 40 лет занимался торговлей, 40 лет учился и сорок лет преподавал и возглавлял народ. Если р. Иоханан бен Закай возглавлял народ в течении 120 лет, то это значит, что он умер около 110 г. н. э.
| + | |
| - | | + | |
| - | Жизнь р. Йоханана бен Закая пришлась на самый один из самых трагических периодов еврейской истории, на период разрушения [[Храм]]а. Йерусалимский Храм был центром духовной жизни народа, и после его разрушения, для большинства народа продолжение национального существования казалось практически невозможным. В такое время перед его духовными лидерами стояла необыкновенно сложная задача: обеспечить народу возможность жить дальше. Огромная заслуга Р. Йоханана бен Закая состоит в том, что он смог придать еврейской жизни смысл в новых обстоятельствах, что, в конечном итоге, это позволило еврейскому народу продолжать свое существование, несмотря на рассеяние.
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Мишна]] [[Авот]] (2:8) перечисляет пятерых учеников Рибаза.
| + | |
| - | : ''Пять учеников было у рабана Йоханана бен Закая: раби [[Элиэзер бен hоркенус]], рабби [[Иеhошуа бен Хананья]], рабби [[Йосей hа-коген]], раби [[Шимон бен Нетанэль]] и раби [[Эльазар бен Арах]].''
| + | |
| - | | + | |
| - | Трое из пяти учеников Рибаза стали впоследствии ведущими учителями Талмуда. (см. тамлицу танаев)
| + | |
| - | | + | |
| - | == Деятельность в период разрушения Храма ==
| + | |
| - | | + | |
| - | Агада в трактате Йома 39,б рассказывает:
| + | |
| - | | + | |
| - | : ''За сорок лет до разрушения Храма не выходило так, чтобы жребий [[Йом-Кипур]]а («этого козла Богу») оказался в правой руке, и не становилась белой красная нить, потухала западная свеча в Храме, и двери Святилища открывались сами, пока не приструнил их раббан Йоханан бен Закай и сказал ему: "Святилище, чему ты ужасаешься? Я ведь знаю, что в конце ты будешь разрушено, и это уже сказано в пророчестве [[Захария|Захариии]] бен Идо: «Открой Леванон двери твои, и пожрет огонь кедры твои» .''
| + | |
| - | | + | |
| - | Эта агада описывает знамения, предвещавшие разрушение Храма, тогда как Раббана Йоханан бен Закая, который склонен приструнить эти мистические явления. Позиция агады по всей видимости такова, что и без знамений Рибаз знал, что Иерусалимский [[Храм]] обречен на разрушение. Он был способен трезво оценить окружающую его действительность, и понять, что в ней нет возможности сохранить Храм, и потому трактовал пророчество Захарии, как говорящее о разрушении Второго Храма.<ref> По поводу трактовки этих стихов Захарии есть разногласия между комментаторами</ref>
| + | |
| - | | + | |
| - | Эта агада представляет Рибаза, как мудреца, который изначально понимал необходимость считаться с реальностью, и искать правильный путь, который позволит сохранить еврейский народ в экстремальных условиях. В такой перспективе действия р. Йоханана бен Закая во время осады Иерусалима вытекают из понимания необходимости в создавшихся условиях создать альтернативу Храму, обреченному на разрушение.
| + | |
| - | | + | |
| - | Известная агада <ref>встречающаяся в различных версиях: [[Гитин]] 56:а, б, [[Мидраш]] [[Мидраш Раба| Раба]] [[Эйха]] 1:31, [[Авот раби Натана]] 4:5</ref> рассказывает о том, как во время осады [[Иерусалим]]а р. Йоханан бен Закай пришел к заключению, что городу не устоять перед римской армией, и поэтому принял решение покинуть город. Он притворился мертвым и ученики вынесли его на плечах из осажденного Иерусалима. Продолжение агады в Талмуде описывает встречу Рибаза с [[Веспасиан]]ом, в которой Рибаз просит у него сохранить город [[Явне]] и потомков [[рабана Гамлиэль|рабана Гамлиэля]], а также излечить [[рабби Цадок]]а. Целью Рибаза было создать новый духовный центр, который должен будет обеспечить дальнейшее существование еврейского народа.
| + | |
| - | | + | |
| - | Добившись от Рима разрешения основать в Явне новый духоный центр, Рибаз со веременем преобразовал его в [[Санhедрин]], то есть высший суд, имеющий полномочия принимать решать важнейшие проблемы [[галаха|галахи]]. Санhедрин в Явне взял на себя задачу сохранения и упрочения здания устной традиции.
| + | |
| - | | + | |
| - | == Постановления Рибаза ==
| + | |
| - | | + | |
| - | После разрушения Храма р. Йоханан Бен-Закай издал несколько новых галахических постановлений известных как Девять Постановлений Рибаза («Таканот Рибаз»). В них он меняет некоторые галахические установления, чтобы приспособить их к новому образу жизни — жизни без Храма. Упомянем здесь некоторые из них.
| + | |
| - |
| + | |
| - | * Постановление о трублении в Шофар в Рош hа-Шана (Новый год), в случае, если Новый Год приходится на Субботу. До того, как был разрушен Храм это делали только в Храме, но после разрушения Храма, Рибаз, постановил что нужно трубить в шофар и не только в Храме, но и в таком месте, где есть Бейт-Дин.
| + | |
| - | * Постановление относящееся к заповеди «Арба миним» — четырех видов растений, которые связывают вместе (лулав) и возносят в праздник Суккот. До разрушения Храма, в Храме возносили лулав все семь дней, а вне стен Храм только один день. Рибаз постановил, что теперь нужно возносить лулав всюду — все семь дней праздника Суккот — в память о Храме.
| + | |
| - | * Постановление, связанное с жертвой [[омер]]а. До Разрушения Храма уже 16 [[нисан]]а, после принесения жертвы омера, с полудня разрешалось есть от хлеба нового урожая. (А до принесения жертвы омера это запрещено). Раби Йоханан постановил, что в память о Храме, весь день 16 нисана хлеб нового урожая запрещен в пищу.
| + | |
| - | * Постановление о приеме свидетелей новомесечья. Это постановление Рибаза разрешало Бейт-Дину прием свидетелей видевших новую луну весь день, тогда как в Храме время приема свидетелей ограничивали временем [[минха|минхи]] — дневного жертвоприношения.
| + | |
| - | | + | |
| - | | + | |
| - | == Примечания ==
| + | |
| - | <references />
| + | |
| - | | + | |
| - | == См. также ==
| + | |
| - | | + | |
| - | {{ЭЕЭ|11837|Иоханан бен Заккай }}
| + | |
| - | | + | |
| - | [http://machanaim.org/kurs/tanai/04-ribaz.htm Раби Йоханан бен Закай и разрушение Храма. Маханаим. Учебные курсы по иудаике]
| + | |
| - | | + | |
| - | [[Участник:Nechama|Nechama]] 15:56, 29 апреля 2010 (UTC)
| + | |
