Самаритяне
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
| Строка 12: | Строка 12: | ||
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ||
}} | }} | ||
| - | |||
[[Файл:Samaritains garizim 2006 2.jpg|thumb|250px|Самаритяне на горе Гризим в праздник [[Шавуот]], 2006 год.]] | [[Файл:Samaritains garizim 2006 2.jpg|thumb|250px|Самаритяне на горе Гризим в праздник [[Шавуот]], 2006 год.]] | ||
'''Самаритя́не''' (<big>שׁוֹמְרוֹנִים</big>, шомрони́м, в [[Талмуд]]е кути́м; - религиозно-этническая группа. | '''Самаритя́не''' (<big>שׁוֹמְרוֹנִים</big>, шомрони́м, в [[Талмуд]]е кути́м; - религиозно-этническая группа. | ||
== Основные сведения == | == Основные сведения == | ||
| - | Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Численностью около 600 человек, проживающая в отдельном квартале [[Холон]]а (более половины) и в | + | Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Численностью около 600 человек, проживающая в отдельном квартале [[Холон]]а (более половины) и в посёлке [[Кирьят-Луза]] около [[Шхем]]а. Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи [[Второй храм|Второго храма]] на территории Самарии. |
| - | + | ||
| - | + | ||
| + | <!-- Языки: [[иврит]] и древнееврейский ([[Самаритянское письмо|самаритянская письменность]] на основе первоначального еврейского алфавита, близкого к финикийскому), самаритяне Шхема владеют также арабским. Религия — версия допрофетического [[иудаизм]]а. Священные книги — [[Тора]] и [[Книга Иисуса Навина]] (в отличающихся от канонических вариантов версиях — особенно последняя). Численность — около 720 человек (2008). --> | ||
[[Файл: 13668_L.jpg|thumb|250px|right|[[Самаритяне]] Самаритяне на горе Гризим. 2005 г. Фото Н. Мозговой.]] | [[Файл: 13668_L.jpg|thumb|250px|right|[[Самаритяне]] Самаритяне на горе Гризим. 2005 г. Фото Н. Мозговой.]] | ||
| - | Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника [[Эли]] продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была | + | Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника [[Эли]] продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была [[гора Гризим]] близ [[Шхем]]а. Однако во времена Эли начался период, называемый пнута (`отход`), когда большинство народа Израиля покинуло гору Гризим, и лишь [[Колена Израилевы|колено Йосеф]]а, с которым самаритяне себя идентифицируют, осталось хранителем подлинной традиции. |
== Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу == | == Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу == | ||
| - | [[ | + | [[ТАНАХ]] связывает происхождение самаритян с завоеванием Самарии ассирийцами в 722–721 гг. до н. э., которое сопровождалось [[Пленение Ассирийское|депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи]] и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24). |
| + | |||
| + | === Под властью Ассирии === | ||
| + | ТАНАХ повествует: {{Цитата|донесли царю ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их.}} | ||
| + | |||
| + | Царь приказал отправить в Самарию одного из выселенных оттуда священников, чтобы тот научил новоприбывших, как чтить Бога, после чего {{Цитата|Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их (II Ц. 17:25–34).}} | ||
| + | |||
| + | Согласно ассирийским источникам, большинство населения {{Самария|Самарии}} не было изгнано, а поселенцы образовали высший слой общества; таким образом обе этнические группы сыграли роль в формировании самаритян. | ||
| + | |||
| + | В правление последних царей [[Иудея|Иудеи]] сохранившиеся жители бывшего [[Израильское царство|Израильского царства]] продолжали поддерживать связь с [[Иерусалим]]ом и [[Храм]]ом (Иер. 31:6), и, следовательно, самаритяне еще не были отдельной религиозной группой. | ||
| - | + | === После возвращения из Вавилона === | |
| + | Еще в начале периода [[Вавилонское пленение|возвращения в Сион]] лидеры Самарии во главе с [[Санваллат]]ом пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли сотрудничество, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися и способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно-этническую группу. Хотя в [[ТАНАХ]]е не объясняется, почему вернувшиеся так повели себя с жителями Самарии, исследователи полагают, что причина коренилась в языческих элементах самаритянского культа. | ||
=== Версия Иосифа Флавия === | === Версия Иосифа Флавия === | ||
| Строка 36: | Строка 44: | ||
|размещение = | |размещение = | ||
}} | }} | ||
| - | Согласно [[Иосиф Флавий|Иосифу Флавию]], окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошел уже после [[Нехемия|Нехемии]], когда из-за женитьбы на дочери Санваллата был смещен Менаше из семьи [[ | + | Согласно [[Иосиф Флавий|Иосифу Флавию]], окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошел уже после [[Нехемия|Нехемии]], когда из-за женитьбы на дочери Санваллата был смещен Менаше из семьи [[первосвященник]]ов. Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному размежеванию между евреями и самаритянами. Среди исследователей существуют разногласия относительно датировки этого события, однако не подлежит сомнению, что ко времени завоевания [[Эрец-Исраэль]] [[Александр Македонский|Александром Македонским]] (332 г. до н. э.) самаритяне уже были вполне сформировавшейся религиозно-этнической группой, обособленной от евреев. |
== Начало вражды с евреями == | == Начало вражды с евреями == | ||
| - | + | Самаритяне оказали поддержку завоеванию [[Александр Македонский|Александра]], за что тот к ним благоволил. После этого между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на [[Иерусалимский храм]]. | |
| - | Самаритяне не участвовали в восстании [[Хасмонеи|Хасмонеев]], а в правление [[Гиркан I Иоханан|Гиркана I Иоханана]] вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 гг. до н. э. Иоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем — лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Иоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь. | + | Вспомогательный самаритянский контингент, сопровождавший Александра в его походе в [[Египет]], положил начало общине самаритян в Египте. Самаритяне потеряли расположение Александра, когда они сожгли македонского наместника в [[Самария (город)|городе Самария]]. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. Возможно, именно это изгнание послужило причиной переселения самаритян в [[Шхем]], который стал их религиозным центром. |
| + | |||
| + | Самаритяне не участвовали в восстании [[Хасмонеи|Хасмонеев]], а в правление [[Гиркан I Иоханан|Гиркана I Иоханана]] вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 гг. до н. э. Иоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. [[Самария (город)|Самария]] была вскоре восстановлена, а [[Шхем]] — лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Иоханана Гиркана на [[Гора Гризим|горе Гризим]] был сооружен алтарь. | ||
Завоевание Эрец-Исраэль [[Помпей, Гней|Помпеем]] (63 г. до н. э.) не повлияло на положение самаритян, однако последующая административно-территориальная реформа (56 г. до н. э.), предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации. [[Ирод I Великий|Ирод I]] пользовался услугами самаритян в борьбе с [[Антигон II|Антигоном II]]. Сыновья Ирода, которым он завещал власть, — [[Архелай]], [[Ирод Антипа]] и Ирод Филипп I — были детьми его самаритянской жены Малтаки. | Завоевание Эрец-Исраэль [[Помпей, Гней|Помпеем]] (63 г. до н. э.) не повлияло на положение самаритян, однако последующая административно-территориальная реформа (56 г. до н. э.), предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации. [[Ирод I Великий|Ирод I]] пользовался услугами самаритян в борьбе с [[Антигон II|Антигоном II]]. Сыновья Ирода, которым он завещал власть, — [[Архелай]], [[Ирод Антипа]] и Ирод Филипп I — были детьми его самаритянской жены Малтаки. | ||
| - | |||
== Самаритяне и мессианство == | == Самаритяне и мессианство == | ||
| - | [[Мессианские | + | [[Мессианские движения|Мессианские движения]] в период, непосредственно предшествовавший [[Иудейская Война I|Иудейской войне I]], по-видимому, захватили и самаритян. Так, известно о собрании самаритян на горе Гризим, где новоявленный самаритянский «мессия» обещал явить верующим священные предметы, которые, по самаритянской традиции, были скрыты в конце периода ''рахута'' (см. выше), и их явление должно было символизировать окончание периода ''пнута''. |
| + | |||
| + | Собрание завершилось кровавой бойней, которую учинили римляне по приказу прокуратора Иудеи [[Понтий Пилат|Понтия Пилата]] (26–36 гг. н. э.). Самаритяне обратились с жалобой к римскому наместнику Сирии Вителлию, и тот отправил Понтия Пилата в [[Рим]] с тем, чтобы он дал отчет в своих действиях императору. Это решение свидетельствует о том, что римляне видели в самаритянах лояльных подданных. | ||
| + | |||
| + | Антиримское восстание почти не затронуло район Самарии. Во время подавления восстания в [[Галилея|Галилее]] (66 н. э.) [[Веспасиан, Тит Флавий|Веспасиан]] пресек беспорядки на [[Гора Гризим|горе Гризим]], которые не перешли в восстание. В 72 г. Веспасиан основал близ [[Шхем]]а новый город Флавия Неаполис, часть населения которого составили самаритяне. По-видимому, отношения между римлянами и самаритянами в этот период были хорошими: вместо изображений языческих богов на монетах Шхема изображалась гора Гризим. | ||
| - | + | Хотя в начале [[Восстание Бар-Кохбы|восстания Бар-Кохбы]] самаритяне, видимо, склонялись к его поддержке, во время его подавления они заняли нейтральную и даже проримскую позицию, что отражено как в еврейских, так и в самаритянских источниках. При [[Адриан, Публий Элий|Адриане]] на горе Гризим был воздвигнут языческий храм. | |
| - | + | Запустение, постигшее еврейские поселения после подавления восстания, привело к расселению самаритян в районах, примыкавших к территории Самарии (Северная Иудея, Приморская равнина, долина [[Бейт-Шеан]]а), где они составили значительную часть населения. Самаритянское население появилось и в более удаленных от Самарии районах — в [[Башан]]е, возле [[Яффа|Яффы]], [[Явне]] и др. В городах Бейт-Шеан, Кастра (близ Хайфы), Тивон, [[Кесария]], [[Эммаус]], Яффа и Явне сложились значительные самаритянские центры. | |
Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан (см. [[Христианство]]) в 3 в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить [[Обрезание|обрезание]], и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры. | Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан (см. [[Христианство]]) в 3 в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить [[Обрезание|обрезание]], и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры. | ||
| Строка 115: | Строка 128: | ||
[[Категория:Самаритяне| ]] | [[Категория:Самаритяне| ]] | ||
<!-- | <!-- | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан (см. Христианство) в 3 в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры. | Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан (см. Христианство) в 3 в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры. | ||
Версия 15:19, 28 апреля 2013
| Регулярная статья | |
Самаритя́не (שׁוֹמְרוֹנִים, шомрони́м, в Талмуде кути́м; - религиозно-этническая группа.
Основные сведения
Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Численностью около 600 человек, проживающая в отдельном квартале Холона (более половины) и в посёлке Кирьят-Луза около Шхема. Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи Второго храма на территории Самарии.
Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника Эли продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была гора Гризим близ Шхема. Однако во времена Эли начался период, называемый пнута (`отход`), когда большинство народа Израиля покинуло гору Гризим, и лишь колено Йосефа, с которым самаритяне себя идентифицируют, осталось хранителем подлинной традиции.
Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу
ТАНАХ связывает происхождение самаритян с завоеванием Самарии ассирийцами в 722–721 гг. до н. э., которое сопровождалось депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24).
Под властью Ассирии
ТАНАХ повествует:
 |
донесли царю ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их. |  |
Царь приказал отправить в Самарию одного из выселенных оттуда священников, чтобы тот научил новоприбывших, как чтить Бога, после чего
|
Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их (II Ц. 17:25–34). | |
Согласно ассирийским источникам, большинство населения Шаблон:Самария не было изгнано, а поселенцы образовали высший слой общества; таким образом обе этнические группы сыграли роль в формировании самаритян.
В правление последних царей Иудеи сохранившиеся жители бывшего Израильского царства продолжали поддерживать связь с Иерусалимом и Храмом (Иер. 31:6), и, следовательно, самаритяне еще не были отдельной религиозной группой.
После возвращения из Вавилона
Еще в начале периода возвращения в Сион лидеры Самарии во главе с Санваллатом пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли сотрудничество, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися и способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно-этническую группу. Хотя в ТАНАХе не объясняется, почему вернувшиеся так повели себя с жителями Самарии, исследователи полагают, что причина коренилась в языческих элементах самаритянского культа.
Версия Иосифа Флавия
 Внешнее изображение (транслируется с http://genealogyreligion.net/tag/yitzhak-magen) |
|
|---|---|
 |
|
| Руины самаритянского храма на горе Гризим | |
Согласно Иосифу Флавию, окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошел уже после Нехемии, когда из-за женитьбы на дочери Санваллата был смещен Менаше из семьи первосвященников. Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному размежеванию между евреями и самаритянами. Среди исследователей существуют разногласия относительно датировки этого события, однако не подлежит сомнению, что ко времени завоевания Эрец-Исраэль Александром Македонским (332 г. до н. э.) самаритяне уже были вполне сформировавшейся религиозно-этнической группой, обособленной от евреев.
Начало вражды с евреями
Самаритяне оказали поддержку завоеванию Александра, за что тот к ним благоволил. После этого между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на Иерусалимский храм.
Вспомогательный самаритянский контингент, сопровождавший Александра в его походе в Египет, положил начало общине самаритян в Египте. Самаритяне потеряли расположение Александра, когда они сожгли македонского наместника в городе Самария. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. Возможно, именно это изгнание послужило причиной переселения самаритян в Шхем, который стал их религиозным центром.
Самаритяне не участвовали в восстании Хасмонеев, а в правление Гиркана I Иоханана вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 гг. до н. э. Иоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем — лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Иоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь.
Завоевание Эрец-Исраэль Помпеем (63 г. до н. э.) не повлияло на положение самаритян, однако последующая административно-территориальная реформа (56 г. до н. э.), предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации. Ирод I пользовался услугами самаритян в борьбе с Антигоном II. Сыновья Ирода, которым он завещал власть, — Архелай, Ирод Антипа и Ирод Филипп I — были детьми его самаритянской жены Малтаки.
Самаритяне и мессианство
Мессианские движения в период, непосредственно предшествовавший Иудейской войне I, по-видимому, захватили и самаритян. Так, известно о собрании самаритян на горе Гризим, где новоявленный самаритянский «мессия» обещал явить верующим священные предметы, которые, по самаритянской традиции, были скрыты в конце периода рахута (см. выше), и их явление должно было символизировать окончание периода пнута.
Собрание завершилось кровавой бойней, которую учинили римляне по приказу прокуратора Иудеи Понтия Пилата (26–36 гг. н. э.). Самаритяне обратились с жалобой к римскому наместнику Сирии Вителлию, и тот отправил Понтия Пилата в Рим с тем, чтобы он дал отчет в своих действиях императору. Это решение свидетельствует о том, что римляне видели в самаритянах лояльных подданных.
Антиримское восстание почти не затронуло район Самарии. Во время подавления восстания в Галилее (66 н. э.) Веспасиан пресек беспорядки на горе Гризим, которые не перешли в восстание. В 72 г. Веспасиан основал близ Шхема новый город Флавия Неаполис, часть населения которого составили самаритяне. По-видимому, отношения между римлянами и самаритянами в этот период были хорошими: вместо изображений языческих богов на монетах Шхема изображалась гора Гризим.
Хотя в начале восстания Бар-Кохбы самаритяне, видимо, склонялись к его поддержке, во время его подавления они заняли нейтральную и даже проримскую позицию, что отражено как в еврейских, так и в самаритянских источниках. При Адриане на горе Гризим был воздвигнут языческий храм.
Запустение, постигшее еврейские поселения после подавления восстания, привело к расселению самаритян в районах, примыкавших к территории Самарии (Северная Иудея, Приморская равнина, долина Бейт-Шеана), где они составили значительную часть населения. Самаритянское население появилось и в более удаленных от Самарии районах — в Башане, возле Яффы, Явне и др. В городах Бейт-Шеан, Кастра (близ Хайфы), Тивон, Кесария, Эммаус, Яффа и Явне сложились значительные самаритянские центры.
Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан (см. Христианство) в 3 в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры.
В период расцвета христианства
С торжеством христианства в 4 в. начались новые преследования самаритян, многие из них перешли в христианство, причем часть их осталась верна самаритянской религии, внешне соблюдая христианские обряды. По-видимому, из-за этих преследований самаритяне приняли участие в антихристианских беспорядках в правление Юлиана Отступника (361–363). Перевод в середине 4 в. расквартированных в Эрец-Исраэль легионов на границы Византийской империи для участия в войне создал условия, позволившие самаритянам поднять несколько восстаний, во главе которых стоял Баба Раба; этот период был временем высшего расцвета самаритян, их культуры и культа.
Гонения самаритян христианами продолжались в 5 в. и 6 в. и вызвали несколько самаритянских восстаний. Первое из них произошло в 484 г. После его подавления на горе Гризим была сооружена церковь; на горе и в Неаполисе (Шхеме) были поставлены гарнизоны. В правление императора Анастасия (491–518) началось новое восстание, подавленное этими гарнизонами. В 529 г. самаритяне вновь восстали, и восстание охватило всю территорию Самарии и самаритянские центры в Бет-Шеане и Кесарии. При подавлении этого восстания Самария подверглась жестокому опустошению. Во время восстаний 484 г. и 529 г. самаритянам удавалось ненадолго достичь независимости и возвести на престол собственных царей (Юстуса в 484 г. и Юлиануса в 529 г.). Кровопролитные подавления восстаний, в ходе которых погибли или были проданы в рабство тысячи людей, послужили одной из основных причин упадка самаритян.
Самаритяне, как и евреи, оказали помощь персам в захвате Эрец-Исраэль в 614 г., за что по возвращении византийцы учинили им резню. Во время арабского завоевания (638) многие самаритяне помогали арабам: были лазутчиками и проводниками. В благодарность за помощь арабские завоеватели освободили самаритян от поземельного налога (однако уже в 680–83 гг. этот налог был на них распространен). Вместе с тем, согласно арабским источникам, тысячи самаритян были изгнаны из прибрежных городов, по-видимому, в наказание за участие в обороне Кесарии от арабов. Эпоха арабского владычества — период глубокого кризиса в истории самаритян. Народ, насчитывавший в начале арабской эпохи около 350 тысяч человек, ко времени завоевания Эрец-Исраэль крестоносцами (см. Крестовые походы) превратился в лишенную влияния религиозную секту, состоявшую из нескольких тысяч членов.
При арабской власти
В арабскую эпоху самаритяне продолжали жить в большинстве районов Самарии и в горных областях к югу от нее. Самаритянские общины сохранились в районе Лода, а после основания Рамлы там возникла большая самаритянская община. По-видимому, и в прибрежных городах возродились общины самаритян, их центры в этот период известны в Явне, Кесарии и Газе. За пределами Эрец-Исраэль небольшие самаритянские общины существовали в Египте и в крупных городах Сирии. Во время многочисленных периодов политической дестабилизации самаритяне подвергались погромам со стороны мусульманского населения и преследованиям со стороны властей. В начале 11 в. наиболее значительная самаритянская община существовала в Шхеме, который все еще рассматривался как самаритянский город, несмотря на его значительное мусульманское население. Крупные самаритянские общины были в Дамаске, Халебе, Тире и Газе, а также в Каире и Александрии.
В период Крестовых походов
Самаритяне, как и остальные нехристианские общины Эрец-Исраэль, официально приветствовали завоевание страны крестоносцами. Когда в 1137 г. Шхем был захвачен армиями Дамаска, мусульмане учинили резню, которая нанесла тяжелый удар самаритянам. Тамплиеры, взяв Шхем в 1242 г., уничтожили всё нехристианское население города, включая, по всей видимости, и самаритян. Самаритянская хроника сообщает еще об одной резне, которая, по-видимому, произошла в 1244 г., во время хорезмского завоевания, или в 1266 г., во время монгольского вторжения. Биньямин из Туделы, посетивший Эрец-Исраэль в середине 12 в., сообщает, что в Шхеме насчитывалось 1000 самаритянских семейств, в Кесарии — 200, в Ашкелоне — 300 и в Дамаске — 400, всего — менее двух тысяч семейств. В 13 в. в Шхеме оставалось лишь 200 семейств.
Под властью мамлюков
В начале мамлюкского периода у самаритян были конфискованы большинство общественных зданий; главная самаритянская синагога была превращена в мечеть; власти оказывали на самаритян постоянное давление с целью заставить их принять ислам. Вместе с тем связи между духовным руководством самаритян Шхема, Дамаска и Каира привели к расцвету литературной и религиозной жизни самаритян в 14 в.
При власти Османской империи
В период турецкого владычества самаритянские общины вне Шхема прекратили свое существование. Дамасская община была вырезана в 17 в. Тогда же умер последний самаритянский первосвященник из династии коhенов, и с тех пор должность отправляют священники-левиты (см. Леви). В конце 18 в. исчезли самаритянские общины в Каире и Газе. Тогда же самаритяне приобрели участок земли на горе Гризим, который с тех пор (с перерывами из-за запретов мусульман) служит местом пасхального жертвоприношения (см. Песах). В 1842 г. самаритяне были обвинены в безбожии и их под страхом смерти заставляли принимать ислам. Главный раввин Иерусалима (ришон ле-Цион) Аврахам Хаим Гагин (1787–1848) официально подтвердил, что самаритяне — ветвь народа Израиля, избавив их от гонений и истребления. В 1854 г. британское правительство также ходатайствовало перед турецкими властями за самаритян. В этот период численность самаритян в Шхеме составляла менее 200 человек, поскольку многие перешли в ислам.
Отношения самаритян с ишувом
В начале 20 в. укрепились связи самаритян с еврейским ишувом, в первую очередь благодаря деятельности И. Бен-Цви. После образования еврейского государства в Холоне был основан самаритянский центр под руководством Яфета бен Аврахама Цедаки (Цадки), который вместе с семьей переселился из Шхема в Яффу еще в начале 20 века. В 1951 г. на основании соответствующего пункта в соглашении о прекращении огня между Израилем и арабскими странами (см. Государство Израиль. Исторический очерк) самаритянам — жителям Израиля было разрешено участвовать в пасхальном жертвоприношении на горе Гризим, находившейся под контролем Иордании.
В Государстве Израиль
В 1954 г. в Холоне были построены первые дома для самаритян, а в 1963 г. в самаритянском квартале города была открыта самаритянская синагога. В результате перехода Самарии под контроль Израиля после Шестидневной войны 1967 г. усилились контакты между самаритянами Холона и Шхема. См. также Самаритянское пятикнижие.
В Палестинской автономии
В Палестинском законодательном совете первого созыва (1996—2006) за самаритянами был закреплен один депутатский мандат в округе Наблус. Депутатом от самаритянского меньшинства был избран Салум Исхак ас-Самири.
См. также
Литература
- Л. Х. Вильскер. Самаритянский язык. Москва: Главная редакция восточных языков издательства «Наука», 1974.
Ссылки
 |
Самаритяне на Викискладе? |
|---|
- КЕЭ, том 7, кол. 617–621
- Y. Magen The temple on Mount Gerizim
- Стражи горы Гризим
- Этнографический обзор: самаритяне в настоящее время
- [http://www.ranaz.co.il/articles/article2425_19830613.asp השומרונים נגד מתנחלי הר ברכה
מאת: נח זבולוני]
Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья САМАРИТЯНЕ в ЭЕЭ
