Самаритяне

Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"

Версия 14:24, 29 апреля 2013 (просмотреть исходный код) Л.Гроервейдл (Обсуждение | вклад) ← Предыдущая правка		Версия 14:37, 29 апреля 2013 (просмотреть исходный код) Л.Гроервейдл (Обсуждение | вклад) Следующая правка →
Строка 195:		Строка 195:
	[[Категория:Народы Израиля]]		[[Категория:Народы Израиля]]
	[[Категория:Самаритяне| ]]		[[Категория:Самаритяне| ]]
		+	<!-- “And when the Lord your God brings you into the land which you are entering to take possession of it, you shall set the blessing on Mount Gerizim and the curse on Mount Ebal. Are they not beyond the Jordan, west of the road, toward the going down of the sun, in the land of the Canaanites who live in the Arabah, over against Gilgal, beside the oak of Moreh” (Deuteronomy 11: 29-30).
		+	This description led Rabbi Eliezer (in the Jerusalem Talmud Sotah 7:3) to state that  this does not relate to Mount Gerizim and Mount Ebal in Samaria; rather the verse refers to two mounds that the Jews called Mount Gerizim and Mount Ebal, which they found in the Jordan Valley when they entered the country. In place of “against Gilgal, beside the oak of Moreh”, in the Samaritan version of these verses it is written “against Shechem”.
		+	Rabbi Eliezer’s word’s echo the harsh theological debate that was going on between the Samaritans and the Jews, both in the Land of Israel and in the Diaspora, and particularly in Egypt, during the Hellenistic and Roman periods. The basis of the dispute about the antiquity and sanctity of Jerusalem and Mount Gerizim is a continuation of the argument about the Torah and the holy places and the end of the war and destruction of the temple on Mount Gerizim.
		+
		+
		+	In 1982 archaeological excavations were begun on Mount Gerizim and have continued uninterrupted for twenty two years. The excavations at Mount Gerizim have turned up new scientific data that provided answers to numerous longstanding historical and archaeological questions since the beginning of the twentieth century.
		+	At the crux of the dispute is Josephus’ contention that the temple on Mount Gerizim was built by Sanballat, who lived at the time of Alexander the Great, and was constructed to resemble the temple in Jerusalem.
		+
		+
		+
		+
		+
		+	Today we can state with certainty that the first phase of the temple on Mount Gerizim was erected in the middle of the fifth century BCE by Sanballat the Horonite, a contemporary of Ezra and Nehemiah, who lived more than one hundred years before the Sanballat that is mentioned by Josephus. Sanballat from the time of Nehemiah was probably a resident of  Hawara (Horon), located at the foot of Mount Gerizim, and was a descendant of the last Israelites who remained in Samaria after the destruction of the city by the Assyrians.
		+	Although Sanballat was the sworn enemy of Nehemiah, who returned to Judah from exile in 445 BCE, and wanted to kill him, he maintained good relations with the people in Judah and the high priesthood that served in the temple in Jerusalem.
		+	The daughter of Sanballat married the grandson of the high priest Eliashib. This angered Nehemiah and he expelled the grandson from Jerusalem: “And one of the sons of Jehoiada, the son of Eliashib the high priest, was the son-in-law of Sanballat the Horonite therefore I chased him from me” (Nehemiah 13:28).
		+	Sanballat the Horonite who was a pahat – governor of Samaria on behalf of the Persian Empire – decided to build a temple to a supreme god on Mount Gerizim, which was sacred to both the people of Samaria and the people of Judah, and thus severe all ties with Jerusalem and its temple.
		+	He decided to wed his daughter to a scion of the high priesthood in Jerusalem thereby making all his descendants priests from the sect of the Jerusalem priesthood. It seems that along with the grandson of Eliashib the Priest other Judean priests came to Mount Gerizim where they built and sanctified the temple as a replica of the Jerusalem temple
		+
		+
		+
		+	It should be mentioned that the state of the priesthood and the temple in Jerusalem at this time was at its nadir as attested to by Nehemiah “I also found out that the portions of the Levites had not been given to them; so that the Levites and the singers, who did the work, had fled each to his field. So I remonstrated with the officials and said, ‘Why is the house of God forsaken’” (Nehemiah 13:10-11). The prophet Malachi, who is thought to have lived at the same time, also had harsh words about the temple and the running of it: “O priests, who despise my name….oh that there were one among you who would shut the doors, that you might not kindle fire upon my altar in vain” (Malachi 1:6-10). He later accuses them of even respecting their pahat more than the Lord. Due to the difficult conditions that prevailed in the temple it was therefore not hard for Sanballat to assemble unemployed Jewish priests in the temple on Mount Gerizim. Josephus adds that Sanballat gave them land and built homes for them. In our opinion this was the historical setting against which the temple was built on Mount Gerizim.
		+
		+
		+
		+	The Samaritan tradition sees things differently. While in Deuteronomy it says, “at the place which the Lord will choose to make his name dwell there”, in the Samaritan Torah it states “a place that was chosen at Mt Gerizim”. According to the Jewish Bible, Joshua built the altar on Mount Gerizim and not on Mount Ebal. The original temple was built on Mount Gerizim, and not according to Jewish belief, in Shiloh where Phinehas the priest served and to which where all the tribes of Israel made pilgrimage.
		+	Prior to the death of Uzi the Priest, three events occurred: hastarat hapanim, the eternal flame was extinguished and the holy vessels disappeared from the temple, these having been hidden in a cave on Mount Gerizim. The vessels will be rediscovered when the messiah, Hathab, comes, when the End of Days will begin.
		+
		+
		+	Based on the archaeological excavations, it turns out that two temples were constructed on Mount Gerizim,  The first was built in the fifth century BCE and the second, a larger edifice, at the beginning of the second century BCE. A large city, populated with more than ten thousand people, rose up on 400 dunam around the temple. The residents of this city were mainly priests who strictly observed the laws regarding impurity and cleanliness, particularly the uncleanliness of gentiles, the commandment forbidding the making of graven images or likenesses. These priests fulfilled all of the laws of the Torah as they are written. The Torah was very strict regarding the purity of the temple, sometimes holding the priests accountable under penalty of death. We have no doubt that the priests who served in the temple on Mount Gerizim in the Persian or beginning of the Hellenistic period possessed the five books of Moses.
		+	In the excavations, some four hundred thousand bones were found. These included the remains of animals that were sacrificed according to Torah procedure, among them sheep, goats and few cows and turtle-doves – a kind of pigeon for those without the means to obtain a sheep for sacrifice.
		+	Approximately seventeen thousand gold, silver and bronze coins were also discovered in the excavations, as well as thousands of pottery, stone, copper, silver and gold vessels.
		+
		+
		+	The power of the Gerizim temple in the second century BCE was no less strong than that of Jerusalem. It was sanctified by the Samaritans  in Samaria and in the Diaspora, particularly in Egypt, and led to an intense conflict between Jews and Samaritans. As mentioned, it began first as a theological argument about Mount Gerizim and Mount Moriah and the holy places, and by the end of the second century BCE led to a bitter war between the Hasmoneans and Samaritans. John Hyrcanus besieged Mount Gerizim and razed the city to the ground. In every house that was excavated a thick burnt layer was discovered and many coins of John Hyrcanus and his son Yannai were recovered.
		+	The date of the Samaritan temple destruction, the 21st of Kislev, became a holiday for the Jews during which it is forbidden to eulogize the dead.
		+	Despite the destruction, the Samaritans continued to reside around Mount Gerizim and to sanctify it even though they were forbidden from going up onto the hill and praying there. Only in the fourth century CE, about four hundred years after the destruction of the Jerusalem temple by the Romans, did the Byzantine rulers allow the Samaritans to restore the compound but this was short-lived.  In 484 CE the Byzantine emperor Zenon destroyed what remained of the compound and built a church dedicated to Maria Theotokos (the bearer of god) atop it.
		+	"И когда Господь, Бог твой, приведет вас в землю, которую ты идешь, чтоб овладеть ею, вы должны благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал. Не являются ли они за Иорданом, к западу от дороги, к захождении солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море »(Втор. 11: 29-30) .
		+	Это описание привело Рабби Элиэзер (в Иерусалимском Талмуде Сота 7:3), заявить, что это не относится к горе Гаризим и горе Гевал в Самарии, а стих относится к двух курганов, что евреи называют горе Гаризим и горе Гевал, который они обнаружили в долине реки Иордан, когда они въехали в страну. На месте «против Галгала, близ дубравы Море", в версии самарянин этих стихов написано "у Сихема".
		+	Рабби Элиэзер Слово эхом суровых богословские дискуссии, которая происходит между самаритяне и евреи, как в Земле Израиля и в диаспоре, в частности, в Египте, во время эллинистического и римского периодов. В основе спора о древности и святости Иерусалима и горе Гаризим является продолжением спора о Торе и святые места и к концу войны и разрушения храма на горе Гаризим.
		+
		+
		+	В 1982 году археологические раскопки начались на горе Гаризим и продолжается непрерывно в течение двадцати двух лет. Раскопки на горе Гаризим превратили новые научные данные, которые обеспечивали ответы на многие давние исторические и археологические вопросы с начала ХХ века.
		+	В суть спора утверждение Иосифа Флавия, что храм на горе Гаризим был построен Санаваллата, который жил во времена Александра Великого, и был построен, чтобы походить на храм в Иерусалиме.
		+
		+
		+
		+
		+
		+	Сегодня мы можем с уверенностью заявить, что на первом этапе храма на горе Гаризим была возведена в середине пятого века до нашей эры по Санаваллата Хоронита, современник Ездры и Неемии, который жил более ста лет, прежде чем это Санаваллата упоминается Иосифом. Санаваллата с момента Неемия был, вероятно, житель Хаваре (Орон), расположенный у подножия горы Гаризим, и был потомком последнего израильтян, которые остались в Самарии после разрушения города ассирийцами.
		+	Хотя Санаваллата был заклятым врагом Неемия, который вернулся в Иудею из ссылки в 445 г. до н.э., и хотел убить его, он поддерживал хорошие отношения с людьми в Иудее и первосвященника, который служил в храме в Иерусалиме.
		+	Дочь вышла замуж за Санаваллата внук высокой Елиашиву священника. Это разозлило и Неемия изгнал из Иерусалима внука: «И один из сыновей Иодаеву, сын священника Елиашива, был сыном-в-законе Санаваллата Хоронита поэтому я прогнал его от себя" (Неемия 13: 28).
		+	Санаваллата Хоронита который был Pahat - губернатор Самарию от имени Персидской империи - решили построить храм верховного бога на горе Гаризим, который был священным для обоих народов Самарии и народ Иудейский, и, следовательно, все тяжелые связана с Иерусалимом и его храмом.
		+	Он решил жениться на его дочери, чтобы отпрыск первосвященника в Иерусалиме в результате чего все его потомки священников из секты иерусалимского священства. Кажется, что вместе с внуком Елиашива Священник других священников иудейских, пришел на гору Гаризим, где они построили и освятили храм как точная копия Иерусалимского храма
		+
		+
		+
		+	Следует отметить, что состояние священства и храма в Иерусалиме в это время было на его Надир о чем свидетельствует Неемия "Я также узнал, что части левитам не дал им и что левиты и певцы, делавшие дело, разбежались, каждый на свое поле. Так что я упрекал чиновников и сказал: «Почему дом Божий» (Неемия 13:10-11). Пророк Малахия, который, как полагают, жил в то же время, также были резкие слова о храме и его функционирование: "священники, которые презирают меня зовут .... О, если бы кто-нибудь из вас запер бы двери , что вы не могли бы разжечь огонь на жертвенник Мой напрасно "(Малахия 1:6-10). Позже он обвиняет их даже уважая их Pahat больше, чем Господа. Из-за сложных условий, которые преобладали в храме поэтому было не трудно для Санаваллата собрать безработных еврейские священники в храме на горе Гаризим. Иосиф Флавий добавляет, что Санаваллата дал им земли и построил для них дома. По нашему мнению это было исторической обстановке, против которого был построен храм на горе Гаризим.
		+
		+
		+
		+	Традиция самарянин видит вещи по-разному. В то время как в книге Второзакония говорится: "на том месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его», в самарянин Торе говорится, что "место, которое было выбрано на горе Гаризим». Согласно еврейской Библии, Иисус устроил жертвенник на горе Гаризим, а не на горе Гевал. Первоначальный храм был построен на горе Гаризим, а не в соответствии с еврейской верой, в Силом, где Финеес священник служил и который, где все племена Израиля совершали паломничество.
		+	До смерти Узи священнику, три события произошли: hastarat hapanim, Вечный огонь был потушен и священные сосуды исчезли из храма, эти будучи спрятан в пещере на горе Гаризим. Суда будут вновь, когда Мессия, Hathab, наступает время, когда конец света начнется.
		+
		+
		+	На основании археологических раскопок, то получается, что два храма были построены на горе Гаризим, первая была построена в пятом веке до нашей эры, а вторая, большая здание, в начале второго века до нашей эры. Большой город, населенный более чем десяти тысяч человек, поднялся на 400 дунамов вокруг храма. Жители этого города были в основном священники, которые строго соблюдаются законы, касающиеся примесей и чистоты, в частности, язычники нечистоплотностью, заповедь запрещает изготовление идолов или сходства. Эти священники выполнили все законы Торы, как они написаны. Тора была очень строга в отношении чистоты храма, иногда держа священники подотчетными под страхом смертной казни. У нас нет сомнений, что священники, которые служили в храме на горе Гаризим в Персидском или в начале эллинистического периода обладали пять книг Моисея.
		+	В раскопках, некоторые четыреста тысяч кости были найдены. К ним относятся остатки животных, которые были принесены в жертву в соответствии с процедурой Торы, в том числе овец, коз и нескольких коров и горлицы - это своего рода голубей для тех, кто, не имея возможности получить овец для жертвоприношения.
		+	Около семнадцати тысяч золотых, серебряных и бронзовых монет также были обнаружены при раскопках, а также тысячи керамики, камня, меди, серебра и золотые сосуды.
		+
		+
		+	Власть Гаризим храм во втором веке до нашей эры был не менее сильным, чем в Иерусалиме. Он был освящен самаритян в Самарии и в диаспоре, в частности, в Египте, и привел к интенсивным конфликта между евреями и самаритян. Как уже упоминалось, он начал сначала как богословские споры о горе Гаризим и горе Мориа и святых мест, а к концу второго века до нашей эры привело к ожесточенной войны между Хасмонеев и самаритян. Джон Гиркану осажденном горе Гаризим и разрушили город до основания. В каждом доме, который был раскопан толстый слой сожжено было обнаружено и много монет Иоанна Гиркана и его сын Янная были восстановлены.
		+	Дата разрушения самарянин храма, 21-го числа месяца Кислев, стал праздником для евреев в течение которого запрещено восхвалять мертвых.
		+	Несмотря на разрушения, самаритяне продолжали проживать вокруг горы Гаризим и освятить его, даже если они запретили ходить вверх на холм и молился там. Только в четвертом веке нашей эры, около четырехсот лет после разрушения Иерусалимского храма римлянами, да византийские правители позволяют самаритяне для восстановления соединения, но это было недолго. В 484 г. н.э. византийский император Зенон уничтожены, что осталось от соединения и построил церковь, посвященная Богородице Марии (носителем Бога) на вершине.
		+
		+
		+	-->

---

Версия 14:37, 29 апреля 2013

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья

Самаритя́не (שׁוֹמְרוֹנִים, шомрони́м, в Талмуде кути́м; - религиозно-этническая группа.

Содержание 1 Основные сведения 2 Самаритяне в древности 2.1 Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу 2.2 Версия Иосифа Флавия 2.3 Начало вражды с евреями 2.4 В эллинистические времена 2.5 Под властью Рима 3 Под властью Византии 4 В средние века 4.1 Арабское завоевание 4.2 При арабской власти 4.3 В период Крестовых походов 4.4 Под властью мамлюков 5 При власти Османской империи 6 Отношения самаритян с ишувом 7 В Государстве Израиль 8 Современное положение 9 См. также 10 Литература 11 Примечания 12 Источники и ссылки

Основные сведения

Самоназвание: шамрим, буквально `хранители` и более полное — шамрим ал hа-эмет, `хранители истины`). Их численность на конец 2011 года была около 750 человек. Живут в Холонском квартале Неве-Пинхас (более половины) и в посёлке Кирьят-Луза около Шхема.^[1]

Самаритяне консолидировались в качестве религиозно-этнической группы в начале эпохи Второго храма на территории Самарии.

Языки: иврит в повседневной жизни и его древний вариант в богослужении. Самаритянская письменность - первоначальный еврейский алфавит, общий с финикийцами. Самаритяне Шхема владеют также арабским.^[2]

Согласно традиции самаритян, они — часть народа Израиля, хранящая верность его подлинному наследию. Согласно той же традиции, вплоть до дней священника Эли продолжался период, называемый рахута (по-арамейски `благоволение`), когда местопребыванием Бога была гора Гризим близ Шхема. Однако во времена Эли начался период, называемый пнута (`отход`), когда большинство народа Израиля покинуло гору Гризим, и лишь колено Йосефа, с которым самаритяне себя идентифицируют, осталось хранителем подлинной традиции.

Эли Коэн соперничал со своим племянником за место превосвященника. Вместе со своими приверженцами из колен Йеhуды и Биньямина он покинул гору Гризим, забрав скинию Завета, поставил её в Шило и объявил новое место святилищем. Впоследствии скиния была перевезена в Иерусалим, который и превратился в духовную и политическую столицу евреев. Вследствие этих событий народ Израиля ещё до эпохи царей оказался расколот на две группировки: колена Йеhуды и Биньямина и все остальные.^[2]

Тора самаритян несколько отличается от еврейской. В отличие от евреев, самаритяне верят, что Тора была завершена уже после вступления Йеhошуа бин Нуна в Ханаан его современником Авишуа бен-Пинхасом hа-Коэном на горе Гризим. И что Гризим - это гора Мория, где Авраам собирался принести в жертву своего сына Ицхака.

Священными книгами самаритян являются Тора и их вариант книги Йеhошуа бин Нуна. Они не признают все прочие книги ТАНАХа и не отмечают праздники, связанные с историей евреев после разделения народа (Пурим, Ханука).^[2]

Самаритяне в древности

Происхождение самаритян, согласно ТАНАХу

ТАНАХ связывает происхождение самаритян с завоеванием Самарии ассирийцами в 722–721 гг. до н. э., которое сопровождалось депортацией еврейского населения этого района в глубинные районы Ассирийской империи и поселением на их место «людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сфарваима» (II Ц. 17:24).

ТАНАХ повествует:

донесли царю ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот, они умерщвляют их.

Царь приказал отправить в Самарию одного из выселенных оттуда священников, чтобы тот научил новоприбывших, как чтить Бога, после чего

Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их (II Ц. 17:25–34).

Согласно ассирийским источникам, большинство населения Самарии не было изгнано, а поселенцы образовали высший слой общества; таким образом обе этнические группы сыграли роль в формировании самаритян.

В правление последних царей Иудеи сохранившиеся жители бывшего Израильского царства продолжали поддерживать связь с Иерусалимом и Храмом (Иер. 31:6), и, следовательно, самаритяне еще не были отдельной религиозной группой.

Еще в начале периода возвращения в Сион лидеры Самарии во главе с Санваллатом пытались сотрудничать с вернувшимися из изгнания, однако те отвергли сотрудничество, что привело к длительной вражде между самаритянами и вернувшимися и способствовало превращению самаритян в отдельную религиозно-этническую группу. Хотя в ТАНАХе не объясняется, почему вернувшиеся так повели себя с жителями Самарии, исследователи полагают, что причина коренилась в языческих элементах самаритянского культа.

Версия Иосифа Флавия

Внешнее изображение (транслируется с http://genealogyreligion.net/tag/yitzhak-magen)
Руины самаритянского храма на горе Гризим

Согласно Иосифу Флавию, окончательный разрыв между евреями и самаритянами произошел уже после Нехемии, когда из-за женитьбы на дочери Санваллата был смещен Менаше из семьи первосвященников. Санваллат построил зятю храм на горе Гризим, что, по всей видимости, привело к формальному размежеванию между евреями и самаритянами. Среди исследователей существуют разногласия относительно датировки этого события, однако не подлежит сомнению, что ко времени завоевания Эрец-Исраэль Александром Македонским (332 г. до н. э.) самаритяне уже были вполне сформировавшейся религиозно-этнической группой, обособленной от евреев.

Начало вражды с евреями

Самаритяне оказали поддержку завоеванию Александра, за что тот к ним благоволил. После этого между евреями и самаритянами сложились враждебные отношения. Согласно еврейским источникам, самаритяне неоднократно посягали на Иерусалимский храм.

Вспомогательный самаритянский контингент, сопровождавший Александра в его походе в Египет, положил начало общине самаритян в Египте. Самаритяне потеряли расположение Александра, когда они сожгли македонского наместника в городе Самария. В наказание Александр разрушил город, изгнал его жителей и основал на этом месте македонскую колонию. Возможно, именно это изгнание послужило причиной переселения самаритян в Шхем, который стал их религиозным центром.

В эллинистические времена

Самаритяне не участвовали в восстании Хасмонеев, а в правление Гиркана I Иоханана вошли в коалицию нееврейских городов против Хасмонеев. В 128–127 гг. до н. э. Иоханан Гиркан захватил и разрушил Шхем и Самарию, а также разрушил храм на горе Гризим. Самария была вскоре восстановлена, а Шхем — лишь спустя 180 лет. Храм на горе Гризим более не восстанавливался и почти не упоминался, однако, по-видимому, после царствования Иоханана Гиркана на горе Гризим был сооружен алтарь.

Под властью Рима

Завоевание Эрец-Исраэль Помпеем (63 г. до н. э.) не повлияло на положение самаритян, однако последующая адми­нистратив­но-территориальная реформа (56 г. до н. э.), предоставившая самаритянам территориальную автономию, способствовала их политической консолидации. Ирод I пользовался услугами самаритян в борьбе с Антигоном II. Сыновья Ирода, которым он завещал власть, — Архелай, Ирод Антипа и Ирод Филипп I — были детьми его самаритянской жены Малтаки.

Мессианские движения в период, непосредственно предшествовавший Иудейской войне I, по-видимому, захватили и самаритян. Так, известно о собрании самаритян на горе Гризим, где новоявленный самаритянский «мессия» обещал явить верующим священные предметы, которые, по самаритянской традиции, были скрыты в конце периода рахута (см. выше), и их явление должно было символизировать окончание периода пнута.

Собрание завершилось кровавой бойней, которую учинили римляне по приказу прокуратора Иудеи Понтия Пилата (26–36 гг. н. э.). Самаритяне обратились с жалобой к римскому наместнику Сирии Вителлию, и тот отправил Понтия Пилата в Рим с тем, чтобы он дал отчет в своих действиях императору. Это решение свидетельствует о том, что римляне видели в самаритянах лояльных подданных.

Антиримское восстание почти не затронуло район Самарии. Во время подавления восстания в Галилее (66 н. э.) Веспасиан пресек беспорядки на горе Гризим, которые не перешли в восстание. В 72 г. Веспасиан основал близ Шхема новый город Флавия Неаполис, часть населения которого составили самаритяне. По-видимому, отношения между римлянами и самаритянами в этот период были хорошими: вместо изображений языческих богов на монетах Шхема изображалась гора Гризим.

Хотя в начале восстания Бар-Кохбы самаритяне, видимо, склонялись к его поддержке, во время его подавления они заняли нейтральную и даже проримскую позицию, что отражено как в еврейских, так и в самаритянских источниках. При Адриане на горе Гризим был воздвигнут языческий храм.

Запустение, постигшее еврейские поселения после подавления восстания, привело к расселению самаритян в районах, примыкавших к территории Самарии (Северная Иудея, Приморская равнина, долина Бейт-Шеана), где они составили значительную часть населения. Самаритянское население появилось и в более удаленных от Самарии районах — в Башане, возле Яффы, Явне и др. В городах Бейт-Шеан, Кастра (близ Хайфы), Тивон, Кесария, Эммаус, Яффа и Явне сложились значительные самаритянские центры.

Во время борьбы за власть между Септимием Севером и Песценниусом Нигером самаритяне поддержали последнего, и после его поражения отношения между самаритянами и римскими властями стали напряженными. Преследования христиан в III в. сказались и на самаритянах: их религия не была признана, и их заставили доказывать лояльность языческой вере. Поскольку самаритяне не были признаны властями как евреи, им было запрещено производить обрезание, и они, как и все остальное нееврейское население империи, были обязаны производить культовые возлияния. В результате гонений многие самаритяне отступили от своей веры.

Под властью Византии

С торжеством христианства в IV в. начались новые преследования самаритян, многие из них перешли в христианство, причем часть их осталась верна самаритянской религии, внешне соблюдая христианские обряды. По-видимому, из-за этих преследований самаритяне приняли участие в антихристианских беспорядках в правление Юлиана Отступника (361–363).

Перевод в середине IV в. расквартированных в Эрец-Исраэль легионов на границы Византийской империи для участия в войне создал условия, позволившие самаритянам поднять несколько восстаний, во главе которых стоял Баба Раба; этот период был временем высшего расцвета самаритян, их культуры и культа.

Гонения самаритян христианами продолжались в V в. и VI в. и вызвали несколько самаритянских восстаний. Первое из них произошло в 484 г. После его подавления на горе Гризим была сооружена церковь; на горе и в Неаполисе (Шхеме) были поставлены гарнизоны.

В правление императора Анастасия (491–518) началось новое восстание, подавленное этими гарнизонами. В 529 г. самаритяне вновь восстали, и восстание охватило всю территорию Самарии и самаритянские центры в Бейт-Шеане и Кейсарии. При подавлении этого восстания Самария подверглась жестокому опустошению.

Во время восстаний 484 г. и 529 г. самаритянам удавалось ненадолго достичь независимости и возвести на престол собственных царей (Юстуса в 484 г. и Юлиануса в 529 г.). Кровопролитные подавления восстаний, в ходе которых погибли или были проданы в рабство тысячи людей, послужили одной из основных причин упадка самаритян.

Самаритяне, как и евреи, оказали помощь персам в захвате Эрец-Исраэль в 614 г., за что по возвращении византийцы учинили им резню.

В средние века

Арабское завоевание

Во время арабского завоевания (638) многие самаритяне помогали арабам: были лазутчиками и проводниками. В благодарность за помощь арабские завоеватели освободили самаритян от поземельного налога (однако уже в 680–83 гг. этот налог был на них распространен). Вместе с тем, согласно арабским источникам, тысячи самаритян были изгнаны из прибрежных городов, по-видимому, в наказание за участие в обороне Кесарии от арабов.

Эпоха арабского владычества — период глубокого кризиса в истории самаритян. Народ, насчитывавший в начале арабской эпохи около 350 тысяч человек, ко времени завоевания Эрец-Исраэль крестоносцами (см. Крестовые походы) превратился в лишенную влияния религиозную секту, состоявшую из нескольких тысяч членов.

При арабской власти

В арабскую эпоху самаритяне продолжали жить в большинстве районов Самарии и в горных областях к югу от нее. Самаритянские общины сохранились в районе Лода, а после основания Рамлы там возникла большая самаритянская община. По-видимому, и в прибрежных городах возродились общины самаритян, их центры в этот период известны в Явне, Кесарии и Газе.

За пределами Эрец-Исраэль небольшие самаритянские общины существовали в Египте и в крупных городах Сирии. Во время многочисленных периодов политической дестабилизации самаритяне подвергались погромам со стороны мусульманского населения и преследованиям со стороны властей.

В начале XI в. наиболее значительная самаритянская община существовала в Шхеме, который все еще рассматривался как самаритянский город, несмотря на его значительное мусульманское население. Крупные самаритянские общины были в Дамаске, Халебе, Тире и Газе, а также в Каире и Александрии.

В период Крестовых походов

Самаритяне, как и остальные нехристианские общины Эрец-Исраэль, официально приветствовали завоевание страны крестоносцами. Когда в 1137 г. Шхем был захвачен армиями Дамаска, мусульмане учинили резню, которая нанесла тяжелый удар самаритянам.

Тамплиеры, взяв Шхем в 1242 г., уничтожили всё нехристианское население города, включая, по всей видимости, и самаритян. Самаритянская хроника сообщает еще об одной резне, которая, по-видимому, произошла в 1244 г., во время хорезмского завоевания, или в 1266 г., во время монгольского вторжения.

Биньямин из Туделы, посетивший Эрец-Исраэль в середине XII в., сообщает, что в Шхеме насчитывалось 1000 самаритянских семейств, в Кейсарии — 200, в Ашкелоне — 300 и в Дамаске — 400, всего — менее двух тысяч семейств. В XIII в. в Шхеме оставалось лишь 200 семейств.

Под властью мамлюков

В начале мамлюкского периода у самаритян были конфискованы большинство общественных зданий; главная самаритянская синагога была превращена в мечеть. Власти оказывали на самаритян постоянное давление с целью заставить их принять ислам. Вместе с тем связи между духовным руководством самаритян Шхема, Дамаска и Каира привели к расцвету литературной и религиозной жизни самаритян в XIV в.

При власти Османской империи

В период турецкого владычества самаритянские общины вне Шхема прекратили свое существование. Дамасская община была вырезана в XVII в. Тогда же умер последний самаритянский первосвященник из династии коhенов, и с тех пор должность отправляют священники-левиты.

В конце XVIII в. исчезли самаритянские общины в Каире и Газе. Тогда же самаритяне приобрели участок земли на горе Гризим, который с тех пор (с перерывами из-за запретов мусульман) служит местом пасхального жертвоприношения. В 1842 г. самаритяне были обвинены в безбожии и их под страхом смерти заставляли принимать ислам.

Главный раввин Иерусалима ("ришон ле-Цион") Аврахам Хаим Гагин (1787–1848) официально подтвердил, что самаритяне — ветвь народа Израиля, избавив их от гонений и истребления. В 1854 г. британское правительство также ходатайствовало перед турецкими властями за самаритян. В этот период численность самаритян в Шхеме составляла менее 200 человек, поскольку многие перешли в ислам.

Отношения самаритян с ишувом

Численность самаритян непрерывно сокращалась, и к моменту появления на свет Декларации Бальфура (2 ноября 1917 года) их оставалось всего 146 человек.^[2]

В начале XX в. укрепились связи самаритян с еврейским ишувом, в первую очередь благодаря деятельности И. Бен-Цви.

В Государстве Израиль

После образования еврейского государства в Холоне был основан самаритянский центр под руководством Яфета бен Аврахама Цедаки (Цадки), который вместе с семьей переселился из Шхема в Яфо еще в начале XX века.

В 1951 г. на основании соответствующего пункта в соглашении о прекращении огня между Израилем и арабскими странами самаритянам — жителям Израиля было разрешено участвовать в пасхальном жертвоприношении на горе Гризим, находившейся под контролем Иордании.

В 1954 г. в Холоне были построены первые дома для самаритян, а в 1963 г. в самаритянском квартале города была открыта самаритянская синагога. В результате перехода Самарии под контроль Израиля после Шестидневной войны 1967 г. усилились контакты между самаритянами Холона и Шхема.

До 1967 года, в отсутствие изгнанного арабами коэна, во главе общины стоял временно избранный на этот пост кантор. В 1967 г. коэн Пинхас бен-Авраам вернулся в Самарию и был признан первосвященником и пожизненным главой самаритян.

Современное положение

Все сегодняшние самаритяне относят себя к потомкам Йосефа. Семья (или клан) Цдака Ацапори считается наследниками Менаше, семьи Дафни, Иегошуа, Мархив и Шашони – колена Эфраима.

Самаритяне имеют некоторые этнографические особенности.

Например, празднование Песаха сопровождается у них обязательным принесением в жертву барана на горе Гризим. Маца у них имеет вид мягкой круглой лепёшки. В праздник Сукот самаритяне устраивают внутри дома навесной "потолок" из фруктов, оформляя его в виде орнамента; после окончания праздника фрукты отдают беднякам.^[3]

Вся община очень религиозна; все строго соблюдают субботу. Перед входом в синагогу они разуваются.^[4] Самаритяне не носят кипу и не накладывают тфилин, считая их измышлениями галутных раввинов. Они придерживаются своего календаря, отличного от еврейского, который ведут от момента вступления Йеhошуа бин Нуна в Ханаан.

Самаритянскую общину возглавляет первосвященник, который живёт в Кирьят-Лузе. Они считают, что нынешний первосвященник - прямой потомок Аhарона в 132 поколении.

Он носит особую одежду и тюрбан. Ему нельзя стричь волосы и бороду и пить алкогольные напитки в субботу. Также существуют особые правила для брака коэнов и требования к их состоянию здоровья.

Обязанности первосвященника в основном представительские, но кроме того, он

• разрешает конфликты между членами общины,
• благословляет субботу в синагоге,
• проводит церемонии в праздники,
• проводит обряд бракосочетания.

Все самаритяне - граждане Израиля. Самаритяне имеют право свободно перемещаться между Самарией и территорией внутри "зелёной черты".

Среди самаритян традиционно высок процент людей с различными физическими и психическими нарушениями – результат родственных браков, заключавшихся на протяжении веков. В современном Израиле заключается значительное количество браков самаритян с еврейками. Это исправляет положение, и численность общины растёт.^[2]

В 1980-х годах из-за интифады самаритяне из Шхема переселились в посёлок Кирьят-Луза, где рассположен пост ЦАЃАЛа. Они, как правило, работают и учатся в Шхеме.^[1]

В Кирьят-Лузе есть самаритяеский музей, в котором их коэны читают лекции.

Харедим и их политические представители проводят враждебную самаритянам деятельность.^[2]

См. также

• Гора Гризим
• Кирьят-Луза
• Самаритянское Пятикнижие.

Литература

• Л. Х. Вильскер. Самаритянский язык. Москва: Главная редакция восточных языков издательства «Наука», 1974.

Примечания

Источники и ссылки

	Самаритяне на Викискладе?

• КЕЭ, том 7, кол. 617–621
• Сайт самаритянской общины
• Y. Magen The temple on Mount Gerizim
• А. Майстровой Стражи горы Гризим
• השומרונים נגד מתנחלי הר ברכה מאת: נח זבולוני
• ואין זו סתם סוכה: פירות וסוכות בעדה השומרונית

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья САМАРИТЯНЕ в ЭЕЭ