Семья
Вы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"
Architect (Обсуждение | вклад) м (Замена текста — «#Перенаправление[[» на «#Перенаправление [[») |
Maria Akopyan (Обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| - | # | + | {{Остатье\ЭЕЭ |
| + | |ТИП СТАТЬИ= 2 | ||
| + | |СУПЕРВАЙЗЕР= | ||
| + | |КАЧЕСТВО= | ||
| + | |УРОВЕНЬ= | ||
| + | |НАЗВАНИЕ= | ||
| + | |ПОДЗАГОЛОВОК= | ||
| + | |СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ= | ||
| + | |АВТОР2= | ||
| + | |ТЕМА= | ||
| + | |СТРАНИЦА УЧАСТНИКА= | ||
| + | |ИЗ ЦИКЛА= | ||
| + | |ПУБЛИКАЦИИ= | ||
| + | |ДАТА СОЗДАНИЯ= | ||
| + | |ВИКИПЕДИЯ= | ||
| + | |ИСТОЧНИК= | ||
| + | |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ||
| + | }} | ||
| + | |||
| + | '''Семья''' (מִשְׁפָּחָה, мишпаха). В [[Библия|Библии]] институт семьи неразрывно связан с кланово-племенной организацией общества, а сама семья носит патриархальный характер. Семья называлась בֵּית אָב, бет-ав (буквально `отчий дом`, Быт. 24:38; 46:31 и в других местах). Создание семьи считалось основанием «дома» (байт), а «дом» был частью клана (мишпаха; этот термин иногда обозначал народ, например, Ам. 3:2). Членов семьи объединяли кровные, правовые (например, брачные) и территориальные связи. В [[Генеалогия|генеалогиях]] периода Первого [[Храм|храма]] глав кланов иногда называют отцами городов или областей (I Хр. 2:51,52 и в других местах). | ||
| + | |||
| + | == История == | ||
| + | |||
| + | Солидарность в семье возникала во многом благодаря общности занятий (например, священнические функции [[Левиты|левитов]] и сыновей [[Аарон]]а). Семейная солидарность отразилась в таких обычаях, как [[Кровная Месть|кровная месть]] (Чис. 35:9-34; Втор. 19:1-13), — обязанность мстить за убийство члена семьи существовала даже тогда, когда убийца принадлежал к семье того же клана (II Сам. 14:4-11), а также в обязанности выкупить близкого родственника, который, впав в нищету, продал себя в [[Рабство|рабство]] (Лев. 25:47), или выкупить семейный надел, проданный в трудную минуту (Лев. 25:25; ср. Иер. 32:7). | ||
| + | |||
| + | Семья была не только социальным, но также и религиозным объединением (Исх. 12:3; I Сам. 20:6, 29; Иов 1:5). В Библии перечислены степени родства, при которых запрещено вступление в половую связь (Лев. 18:6-18; 20:11-14,17,19-21; см. [[Половая Жизнь Рассматривается В|Половая жизнь]]). Отец был главой семьи и владельцем семейного имущества (Чис. 26:54-55), в его руках была власть над членами семьи. В Библии часто описываются ситуации, когда отец отдает распоряжения (Быт. 50:16; Иер. 35:6-10 и в других местах) и делает выговоры (Быт. 37:10; Чис. 12:14). Отец должен был благоволить к членам семьи (Быт. 25:28; 37:4; 44:20) и жалеть их (Пс. 103 [в русской традиции 102]:13). [[Десять Заповедей|Десять заповедей]] требуют уважения к обоим родителям. | ||
| + | |||
| + | Мать, если она была старшей или единственной женой, занимала почетное место в семье и пользовалась уважением и авторитетом. Влияние матери отражено в библейских повествованиях, например, о [[Сарра|Сарре]] (Быт. 21:12) и о матери [[Самсон]]а (Суд. 13:23), а также в талмудических повествованиях (Кид. 31:72). В случае смерти мужа и при отсутствии взрослых сыновей она могла стать фактически, а возможно и юридически главой дома (II Ц. 8:1-6). См. также [[Родители И Дети|Родители и дети]]. | ||
| + | |||
| + | Библия часто подчеркивает солидарность между братьями (например, Пр. 17:17) и видит в ней идеал семейных отношений (Пс. 133[в русской традиции 132]:1). Брат был обязан мстить за убийство брата (I Сам. 3:27), а также выкупать брата из плена или рабства (Лев. 25:48; Пс. 49 [в русской традиции 48]:8; ср. Нех. 5:8), что входило в его обязанности «защитника» или «искупителя» (гоэл; Чис. 35:19-28; Втор. 19:6; ИбН. 20:3; II Сам. 14:11). Слово «брат» в Библии часто употребляется в широком значении и относится к более дальним родственникам, например, племянникам (Быт. 13:8; 14:14 и в других местах) и вообще членам клана (Лев. 21:10). Членами семьи считались дядья и тетки со стороны отца (Лев. 10:4; 20:20; Исх. 6:20), жены братьев отца (Лев. 18:14; 20:20) и двоюродные братья и сестры (Лев. 25:49; Чис. 36:11 и в других местах). | ||
| + | |||
| + | Вступая в брак, мужчина покидал родителей, но продолжал считаться членом отцовской семьи. Он был повелителем (баал) своей жены (Быт. 20:3; Исх. 21:3,22; Лев. 21:4; Втор. 24:4 и в других местах). Мужчина брал жену у ее родителей, или отец отдавал ее; в случае, если женщина была рабыней, ее отдавали владелец или владелица (Быт. 2:22; 16:3; 34:9,21). Брачный контракт, по-видимому, в письменной форме, заключался между женихом и отцом (Быт. 29; 34:16; Исх. 22:16; Втор. 22:29; Руфь 4:10) или обоими родителями (Быт. 21:21, 24) невесты. Как правило, отец сам решал, кто будет мужем его дочери (ИбН. 15:16; I Сам. 18:17,19, 21, 27; 25:44), однако в своем решении он мог руководствоваться пожеланием дочери. | ||
| + | |||
| + | Перед заключением брака совершалась помолвка (библейский термин неизвестен), во время которой устанавливалась величина брачного выкупа (мохар; Быт. 34:12; Исх. 22:16; I Сам. 18:25; см. также [[Приданое]]). Тогда же назначался срок выплаты мохара и день бракосочетания (I Сам. 18:17-19; 26:27). Помолвленный мужчина освобождался от военной службы до бракосочетания (Втор. 20:7), а помолвленной девушке запрещено было встречаться с любым другим мужчиной. | ||
| + | |||
| + | Свадебная церемония включала переход празднично одетой невесты в дом жениха (Ис. 61:10; Пс. 45 [в русской традиции 44]:14-16; Песнь 4:1, 3; 6:7; ср. Быт. 24:65-67; 29:23-25), где происходил брачный пир, длившийся семь дней (Быт. 29:22-27; Суд. 14:10-12) или дольше. Новобрачные уединялись в первую же ночь (Быт. 29:23); свадебное облачение невесты сохранялось потом как свидетельство ее девственности (Втор. 22:13-18). См. также [[Брак]]. | ||
| + | |||
| + | Обычно глава дома имел одну законную жену (ишша; по-аккадски ашшату; см. [[Моногамия И Полигамия|Моногамия и полигамия]]). Если она была бесплодна, муж имел право взять [[Наложница|наложницу]] (часто это была служанка его жены; Быт. 16:1-2; 29:15-30 и в других местах). Мужчина мог взять и двух жен одного статуса (Быт. 26:34; 28:9; 29:15-30; 36:2-5; I Сам. 1:2); в этом случае закон запрещал ему лишать [[Первенец|первенца]] двойной доли наследства в пользу сына более любимой жены (Втор. 21:15-17). Полигамия у царей во многом диктовалась внешнеполитическими интересами — каждый новый брак знаменовал установление союзных отношений между государствами (Втор. 17:17; I Ц. 11:1-8). | ||
| + | |||
| + | В послебиблейский период роль клановой семьи сохранялась преимущественно в священнических кругах. В [[Талмуд]]е упоминаются священнические дома Бет-Црифа (Кид. 71а), Бет-Цваим и Бет-Купай (Иев. 15б) и Бет-Доркати (Кт. 10б). Среди священнических семей генеалогии придавалось огромное значение (Кт. 13а). Генеалогические списки этих семей хранились в архивах Храма. То, что считалось обязательным для священнических семей, было желательно выполнять и всем остальным. Талмуд придает значение как чистоте происхождения, так и соображениям евгеники: «Не следует родниться с семьей, в которой часты случаи заболевания эпилепсией и проказой» (Иев. 64б). | ||
| + | |||
| + | Член семьи считался ответственным за ее доброе имя: «Семья подобна куче камней — вытащи один, и вся куча рассыплется» (Быт. Р. 100:7); «Тот, кто навлекает бесчестие на себя, навлекает его на всю семью» (Чис. Р. 21:3). Женитьба на дочери ученого считалась благим поступком (Псах. 62б; Иев. 49б). В талмудический период существовала тенденция сохранять семейное имя и семейную профессию. Происхождение играло важнейшую роль при выборе спутника жизни, и эта традиция глубоко укоренилась в еврейской жизни. Существует особый термин — мехуттан, обозначающий родственную связь между родителями мужа и жены. | ||
| + | |||
| + | == Семья как обязанность == | ||
| + | |||
| + | В более узком смысле семья включает мужа, жену и детей и образует в еврейской традиции тесную общность, возможно, более тесную, чем в других обществах. Хотя теоретически полигамия допускалась как Библией, так и Талмудом, в идеале семья состоит из мужа, жены и детей (Пс. 128 [в русской традиции 127]:2-3; Танх. Ва-Йишлах и другие источники). Именно в семье сохраняется культурное и религиозное наследие [[Иудаизм|иудаизма]]. Семья — центр религиозных традиций и [[Обряды|обрядов]], что проявляется прежде всего в исполнении предписаний [[Суббота|субботы]] и [[Праздники|праздников]], сопровождающихся церемониальными трапезами, зажиганием свечей, произнесением [[Бенедикция|бенедикций]] и т. д. В сохранении еврейской веры и образа жизни еврейский дом имеет большее значение, чем [[Синагога|синагога]] или еврейские учебные заведения. | ||
| + | |||
| + | Брак и создание семьи — обязанность, которую должен выполнять еврей в соответствии с библейской заповедью (Быт. 1:28) плодиться и размножаться (Иев. 6:6). В противоположность [[Христианство|христианству]], превозносящему [[Безбрачие|безбрачие]] и монашеский образ жизни, иудаизм видит в институте брака и семьи одну из высших ценностей. Так, [[Мидраш]] объясняет смерть сыновей Аарона, Надава и Авиху (Лев. 10:2), тем, что они из-за надменности отказались от женитьбы (Лев. Р. 20:10). Как утверждал рабби Элиэзер, тот, кто уклоняется от брака и рождения детей, подобен убийце (Тосеф., Иев. 8:4). | ||
| + | |||
| + | Обсуждая постановление [[Мишна|Мишны]], в котором говорится об обязанности произвести потомство в соответствии с библейской заповедью плодиться и размножаться, Вавилонский Талмуд (60б-63а) подчеркивает священный характер этой обязанности (брак называется киддушин — `освящение`) и красоту, святость и радость, заключающиеся в еврейской семейной жизни. Тот, у кого нет жены, живет без радости, без благословения и без благости. Пятая заповедь — обязанность чтить отца и мать (Иех. 20:12) — особенно подчеркивается раввинистическими авторитетами. Законоучители Талмуда учили, что «человеку следует тратить меньше своих возможностей на еду, по своим возможностям на одежду и сверх своих возможностей на почитание жены и детей, потому что они зависят от него» (Хул. 84б). | ||
| + | |||
| + | == Права и обязанности отца == | ||
| + | |||
| + | Согласно [[Галаха|Галахе]], у отца как у главы семьи есть права и обязанности по отношению к детям, причем права отца по отношению к дочери более широкие, чем к сыну. Так, отец имеет право продать матери их малолетнюю дочь, выдать ее замуж, получив соответствующую плату от жениха; отец — собственник всего того, что произведено руками незамужней дочери, он имеет право отменять все обещания, данные ею. | ||
| + | |||
| + | Отец обязан сделать своему сыну [[Обрезание|обрезание]], совершить обряд выкупа первенца, учить мальчика [[Тора|Торе]], женить и обучить его ремеслу; отец обязан обеспечить дочь, которая выходит замуж, всем необходимым (одеждой, деньгами и т. п.). | ||
| + | |||
| + | В средние века семья была основой еврейской общины. Среди [[Ашкеназы|ашкеназов]] известны многочисленные случаи, когда целые семьи принимали мученическую смерть (см. [[Киддуш hа-Шем]]), чтобы предотвратить насильственное крещение детей. Среди [[Марраны|марранов]] семейное единство рассматривалось как один из наиболее важных принципов: чтобы исполнить обязанность воспитания и обучения детей, родители сами учили их нормам и законам иудаизма (см. [[Мицвот]]), матери обучали дочерей правилам ритуальной чистоты (см. [[Чистота И Нечистота Ритуальные|Чистота и нечистота ритуальные]]) и еврейскому образу жизни; большую роль в сохранении еврейской традиции в семьях марранов играло старшее поколение. [[Инквизиция]], заставлявшая детей марранов свидетельствовать против родителей и тем самым ставившая лояльность по отношению к церкви выше семейной преданности, привела к подрыву института семьи у марранов. | ||
| + | |||
| + | Галаха (принятая в Израиле в качестве закона в еврейских религиозных судах, юрисдикции которых подлежит личный статус граждан-евреев) определяет, что если ребенок рожден от отца-коhена и израильтянки, он считается [[Кохен|коhеном]], если наоборот — израильтянином. Если родители ребенка не состояли в браке, потому что их брак не разрешен еврейским законом, ребенок считается [[Мамзер|мамзером]]. Если брак родителей был возможен с точки зрения еврейского закона, но по какой-либо причине не был заключен, это никак не сказывается на личном статусе ребенка (еврейское право не знает понятия «незаконный ребенок»; это, в частности, не отражается на его правах наследования). | ||
| + | |||
| + | Как правило, ребенок получает фамилию отца, [[Имена|имя]] ему дают родители; если между родителями нет согласия на этот счет, каждый из них имеет право дать ему свое имя. Если ребенок рожден незамужней женщиной, он получает ее фамилию, и мать выбирает ему имя (Закон об именах от 1956 г.). | ||
| + | |||
| + | Традиционное еврейское отношение к семье отразилось в популярном высказывании: «Там, где между мужем и женой царят мир и согласие, обитает [[Шхина]]». Крепость семейных уз — характерная черта еврейской семьи и в настоящее время. Процент [[Развод|разводов]] среди евреев всегда был и до сих пор остается сравнительно низким. | ||
| + | |||
| + | == Контроль над рождаемостью == | ||
| + | |||
| + | Контроль над рождаемостью в семье. В Библии не упомянуты случаи ограничения рождаемости (кроме особого случая с сыновьями [[Иехуда|Иехуды]] — Быт. 38). Школа [[Гилель]]а считала, что для выполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» родители должны произвести на свет по крайней мере сына и дочь, а школа [[Шаммай|Шаммая]] — двух сыновей. Согласно Талмуду, эта заповедь относится только к мужчине (Иев. 6:6). | ||
| + | |||
| + | Талмуд разрешает применение противозачаточных средств несовершеннолетним и кормящим женщинам по медицинским показаниям (Иев. 12б). Говорится также об особых лекарственных средствах, которые женщина может принимать, чтобы предотвратить беременность (Тосеф., Иев. 8:4; Ш. Ар., ЭхЭ. 5:12). Этот вопрос рассматривается и в сотнях [[Респонсы|респонсов]]. Экономическая сторона как причина контроля над рождаемостью не признается Галахой, как и применение каких-либо противозачаточных средств мужчиной. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм в иудаизме]] предоставляет решение этого вопроса на усмотрение каждого и признает значение не только медицинских, но и экономических факторов в этой сфере. | ||
| + | |||
| + | См. [[Женщина]]; [[Право Наследования|Право наследования]]; [[Родители И Дети|Родители и дети]]. См. также [[Демографиясведения О Численности Евреев|Демография. Тенденции естественного движения еврейского населения]]. | ||
| + | |||
| + | {{ElevenCopyRight|13757|СЕМЬЯ}} | ||
| + | |||
| + | [[Категория:Категории для дальнейшего уточнения:Семья:Еврейский жизненный цикл]] | ||
Версия 21:41, 1 марта 2012
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Семья (מִשְׁפָּחָה, мишпаха). В Библии институт семьи неразрывно связан с кланово-племенной организацией общества, а сама семья носит патриархальный характер. Семья называлась בֵּית אָב, бет-ав (буквально `отчий дом`, Быт. 24:38; 46:31 и в других местах). Создание семьи считалось основанием «дома» (байт), а «дом» был частью клана (мишпаха; этот термин иногда обозначал народ, например, Ам. 3:2). Членов семьи объединяли кровные, правовые (например, брачные) и территориальные связи. В генеалогиях периода Первого храма глав кланов иногда называют отцами городов или областей (I Хр. 2:51,52 и в других местах).
Содержание |
История
Солидарность в семье возникала во многом благодаря общности занятий (например, священнические функции левитов и сыновей Аарона). Семейная солидарность отразилась в таких обычаях, как кровная месть (Чис. 35:9-34; Втор. 19:1-13), — обязанность мстить за убийство члена семьи существовала даже тогда, когда убийца принадлежал к семье того же клана (II Сам. 14:4-11), а также в обязанности выкупить близкого родственника, который, впав в нищету, продал себя в рабство (Лев. 25:47), или выкупить семейный надел, проданный в трудную минуту (Лев. 25:25; ср. Иер. 32:7).
Семья была не только социальным, но также и религиозным объединением (Исх. 12:3; I Сам. 20:6, 29; Иов 1:5). В Библии перечислены степени родства, при которых запрещено вступление в половую связь (Лев. 18:6-18; 20:11-14,17,19-21; см. Половая жизнь). Отец был главой семьи и владельцем семейного имущества (Чис. 26:54-55), в его руках была власть над членами семьи. В Библии часто описываются ситуации, когда отец отдает распоряжения (Быт. 50:16; Иер. 35:6-10 и в других местах) и делает выговоры (Быт. 37:10; Чис. 12:14). Отец должен был благоволить к членам семьи (Быт. 25:28; 37:4; 44:20) и жалеть их (Пс. 103 [в русской традиции 102]:13). Десять заповедей требуют уважения к обоим родителям.
Мать, если она была старшей или единственной женой, занимала почетное место в семье и пользовалась уважением и авторитетом. Влияние матери отражено в библейских повествованиях, например, о Сарре (Быт. 21:12) и о матери Самсона (Суд. 13:23), а также в талмудических повествованиях (Кид. 31:72). В случае смерти мужа и при отсутствии взрослых сыновей она могла стать фактически, а возможно и юридически главой дома (II Ц. 8:1-6). См. также Родители и дети.
Библия часто подчеркивает солидарность между братьями (например, Пр. 17:17) и видит в ней идеал семейных отношений (Пс. 133[в русской традиции 132]:1). Брат был обязан мстить за убийство брата (I Сам. 3:27), а также выкупать брата из плена или рабства (Лев. 25:48; Пс. 49 [в русской традиции 48]:8; ср. Нех. 5:8), что входило в его обязанности «защитника» или «искупителя» (гоэл; Чис. 35:19-28; Втор. 19:6; ИбН. 20:3; II Сам. 14:11). Слово «брат» в Библии часто употребляется в широком значении и относится к более дальним родственникам, например, племянникам (Быт. 13:8; 14:14 и в других местах) и вообще членам клана (Лев. 21:10). Членами семьи считались дядья и тетки со стороны отца (Лев. 10:4; 20:20; Исх. 6:20), жены братьев отца (Лев. 18:14; 20:20) и двоюродные братья и сестры (Лев. 25:49; Чис. 36:11 и в других местах).
Вступая в брак, мужчина покидал родителей, но продолжал считаться членом отцовской семьи. Он был повелителем (баал) своей жены (Быт. 20:3; Исх. 21:3,22; Лев. 21:4; Втор. 24:4 и в других местах). Мужчина брал жену у ее родителей, или отец отдавал ее; в случае, если женщина была рабыней, ее отдавали владелец или владелица (Быт. 2:22; 16:3; 34:9,21). Брачный контракт, по-видимому, в письменной форме, заключался между женихом и отцом (Быт. 29; 34:16; Исх. 22:16; Втор. 22:29; Руфь 4:10) или обоими родителями (Быт. 21:21, 24) невесты. Как правило, отец сам решал, кто будет мужем его дочери (ИбН. 15:16; I Сам. 18:17,19, 21, 27; 25:44), однако в своем решении он мог руководствоваться пожеланием дочери.
Перед заключением брака совершалась помолвка (библейский термин неизвестен), во время которой устанавливалась величина брачного выкупа (мохар; Быт. 34:12; Исх. 22:16; I Сам. 18:25; см. также Приданое). Тогда же назначался срок выплаты мохара и день бракосочетания (I Сам. 18:17-19; 26:27). Помолвленный мужчина освобождался от военной службы до бракосочетания (Втор. 20:7), а помолвленной девушке запрещено было встречаться с любым другим мужчиной.
Свадебная церемония включала переход празднично одетой невесты в дом жениха (Ис. 61:10; Пс. 45 [в русской традиции 44]:14-16; Песнь 4:1, 3; 6:7; ср. Быт. 24:65-67; 29:23-25), где происходил брачный пир, длившийся семь дней (Быт. 29:22-27; Суд. 14:10-12) или дольше. Новобрачные уединялись в первую же ночь (Быт. 29:23); свадебное облачение невесты сохранялось потом как свидетельство ее девственности (Втор. 22:13-18). См. также Брак.
Обычно глава дома имел одну законную жену (ишша; по-аккадски ашшату; см. Моногамия и полигамия). Если она была бесплодна, муж имел право взять наложницу (часто это была служанка его жены; Быт. 16:1-2; 29:15-30 и в других местах). Мужчина мог взять и двух жен одного статуса (Быт. 26:34; 28:9; 29:15-30; 36:2-5; I Сам. 1:2); в этом случае закон запрещал ему лишать первенца двойной доли наследства в пользу сына более любимой жены (Втор. 21:15-17). Полигамия у царей во многом диктовалась внешнеполитическими интересами — каждый новый брак знаменовал установление союзных отношений между государствами (Втор. 17:17; I Ц. 11:1-8).
В послебиблейский период роль клановой семьи сохранялась преимущественно в священнических кругах. В Талмуде упоминаются священнические дома Бет-Црифа (Кид. 71а), Бет-Цваим и Бет-Купай (Иев. 15б) и Бет-Доркати (Кт. 10б). Среди священнических семей генеалогии придавалось огромное значение (Кт. 13а). Генеалогические списки этих семей хранились в архивах Храма. То, что считалось обязательным для священнических семей, было желательно выполнять и всем остальным. Талмуд придает значение как чистоте происхождения, так и соображениям евгеники: «Не следует родниться с семьей, в которой часты случаи заболевания эпилепсией и проказой» (Иев. 64б).
Член семьи считался ответственным за ее доброе имя: «Семья подобна куче камней — вытащи один, и вся куча рассыплется» (Быт. Р. 100:7); «Тот, кто навлекает бесчестие на себя, навлекает его на всю семью» (Чис. Р. 21:3). Женитьба на дочери ученого считалась благим поступком (Псах. 62б; Иев. 49б). В талмудический период существовала тенденция сохранять семейное имя и семейную профессию. Происхождение играло важнейшую роль при выборе спутника жизни, и эта традиция глубоко укоренилась в еврейской жизни. Существует особый термин — мехуттан, обозначающий родственную связь между родителями мужа и жены.
Семья как обязанность
В более узком смысле семья включает мужа, жену и детей и образует в еврейской традиции тесную общность, возможно, более тесную, чем в других обществах. Хотя теоретически полигамия допускалась как Библией, так и Талмудом, в идеале семья состоит из мужа, жены и детей (Пс. 128 [в русской традиции 127]:2-3; Танх. Ва-Йишлах и другие источники). Именно в семье сохраняется культурное и религиозное наследие иудаизма. Семья — центр религиозных традиций и обрядов, что проявляется прежде всего в исполнении предписаний субботы и праздников, сопровождающихся церемониальными трапезами, зажиганием свечей, произнесением бенедикций и т. д. В сохранении еврейской веры и образа жизни еврейский дом имеет большее значение, чем синагога или еврейские учебные заведения.
Брак и создание семьи — обязанность, которую должен выполнять еврей в соответствии с библейской заповедью (Быт. 1:28) плодиться и размножаться (Иев. 6:6). В противоположность христианству, превозносящему безбрачие и монашеский образ жизни, иудаизм видит в институте брака и семьи одну из высших ценностей. Так, Мидраш объясняет смерть сыновей Аарона, Надава и Авиху (Лев. 10:2), тем, что они из-за надменности отказались от женитьбы (Лев. Р. 20:10). Как утверждал рабби Элиэзер, тот, кто уклоняется от брака и рождения детей, подобен убийце (Тосеф., Иев. 8:4).
Обсуждая постановление Мишны, в котором говорится об обязанности произвести потомство в соответствии с библейской заповедью плодиться и размножаться, Вавилонский Талмуд (60б-63а) подчеркивает священный характер этой обязанности (брак называется киддушин — `освящение`) и красоту, святость и радость, заключающиеся в еврейской семейной жизни. Тот, у кого нет жены, живет без радости, без благословения и без благости. Пятая заповедь — обязанность чтить отца и мать (Иех. 20:12) — особенно подчеркивается раввинистическими авторитетами. Законоучители Талмуда учили, что «человеку следует тратить меньше своих возможностей на еду, по своим возможностям на одежду и сверх своих возможностей на почитание жены и детей, потому что они зависят от него» (Хул. 84б).
Права и обязанности отца
Согласно Галахе, у отца как у главы семьи есть права и обязанности по отношению к детям, причем права отца по отношению к дочери более широкие, чем к сыну. Так, отец имеет право продать матери их малолетнюю дочь, выдать ее замуж, получив соответствующую плату от жениха; отец — собственник всего того, что произведено руками незамужней дочери, он имеет право отменять все обещания, данные ею.
Отец обязан сделать своему сыну обрезание, совершить обряд выкупа первенца, учить мальчика Торе, женить и обучить его ремеслу; отец обязан обеспечить дочь, которая выходит замуж, всем необходимым (одеждой, деньгами и т. п.).
В средние века семья была основой еврейской общины. Среди ашкеназов известны многочисленные случаи, когда целые семьи принимали мученическую смерть (см. Киддуш hа-Шем), чтобы предотвратить насильственное крещение детей. Среди марранов семейное единство рассматривалось как один из наиболее важных принципов: чтобы исполнить обязанность воспитания и обучения детей, родители сами учили их нормам и законам иудаизма (см. Мицвот), матери обучали дочерей правилам ритуальной чистоты (см. Чистота и нечистота ритуальные) и еврейскому образу жизни; большую роль в сохранении еврейской традиции в семьях марранов играло старшее поколение. Инквизиция, заставлявшая детей марранов свидетельствовать против родителей и тем самым ставившая лояльность по отношению к церкви выше семейной преданности, привела к подрыву института семьи у марранов.
Галаха (принятая в Израиле в качестве закона в еврейских религиозных судах, юрисдикции которых подлежит личный статус граждан-евреев) определяет, что если ребенок рожден от отца-коhена и израильтянки, он считается коhеном, если наоборот — израильтянином. Если родители ребенка не состояли в браке, потому что их брак не разрешен еврейским законом, ребенок считается мамзером. Если брак родителей был возможен с точки зрения еврейского закона, но по какой-либо причине не был заключен, это никак не сказывается на личном статусе ребенка (еврейское право не знает понятия «незаконный ребенок»; это, в частности, не отражается на его правах наследования).
Как правило, ребенок получает фамилию отца, имя ему дают родители; если между родителями нет согласия на этот счет, каждый из них имеет право дать ему свое имя. Если ребенок рожден незамужней женщиной, он получает ее фамилию, и мать выбирает ему имя (Закон об именах от 1956 г.).
Традиционное еврейское отношение к семье отразилось в популярном высказывании: «Там, где между мужем и женой царят мир и согласие, обитает Шхина». Крепость семейных уз — характерная черта еврейской семьи и в настоящее время. Процент разводов среди евреев всегда был и до сих пор остается сравнительно низким.
Контроль над рождаемостью
Контроль над рождаемостью в семье. В Библии не упомянуты случаи ограничения рождаемости (кроме особого случая с сыновьями Иехуды — Быт. 38). Школа Гилельа считала, что для выполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» родители должны произвести на свет по крайней мере сына и дочь, а школа Шаммая — двух сыновей. Согласно Талмуду, эта заповедь относится только к мужчине (Иев. 6:6).
Талмуд разрешает применение противозачаточных средств несовершеннолетним и кормящим женщинам по медицинским показаниям (Иев. 12б). Говорится также об особых лекарственных средствах, которые женщина может принимать, чтобы предотвратить беременность (Тосеф., Иев. 8:4; Ш. Ар., ЭхЭ. 5:12). Этот вопрос рассматривается и в сотнях респонсов. Экономическая сторона как причина контроля над рождаемостью не признается Галахой, как и применение каких-либо противозачаточных средств мужчиной. Реформизм в иудаизме предоставляет решение этого вопроса на усмотрение каждого и признает значение не только медицинских, но и экономических факторов в этой сфере.
См. Женщина; Право наследования; Родители и дети. См. также Демография. Тенденции естественного движения еврейского населения.
