http://www.jearc.info/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Contributions&feed=atom&target=Ast-alEJ-archive - Вклад участника [ru]2024-03-29T09:13:55ZВы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"MediaWiki 1.15.0http://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC_%D0%B2_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B8_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D1%88%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8Иерусалим в еврейской литературе нового и новейшего времени2012-04-24T18:43:04Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15482_L.jpg|thumb|250px|left|[[Иерусалим]] Часовая башня и Информационное бюро для туристов]]<br />
<br />
<br />
'''Иерусалим'''. '''Иерусалим''' В ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ<br />
<br />
Приверженцы [[Хаскала|Хаскалы]], боровшиеся за принятие евреями европейской культуры, в своих произведениях, тем не менее, нередко реконструировали историческое прошлое нации. Благодаря исторической перспективе, в которой авторы Хаскалы видели Иерусалим, созданные ими картины жизни города воспринимаются как непосредственная реальность. Так, сказочная панорама древнего Иерусалима предстает в историческом романе [[Мапу, Аврахам|А. Мапу]] «Ахават Цион» («Любовь в Сионе», 1853). Наряду с попыткой реалистически воссоздать облик исторического Иерусалима в Хаскале сохраняется также традиция аллегорической и символической трактовки образа города. Так, например, в «Эмет ве-эмуна», («Истина и вера», 1867) [[Лебенсон, Аврахам Дов|А. Д. Лебенсона]] Иерусалим выступает как воплощение мудрости. Мотив любви к Сиону наиболее ярко представлен в творчестве [[Гордон, Иехуда Лейб|И. Л. Гордона]], который в «Ал хар Цион ше-шамам» («На опустошенной горе Сион», 1862) за 20 лет до возникновения движения [[Ховевей Цион]] призывал народ к возрождению древней родины.<br />
<br />
Литература 20 в. на иврите, связанная с идеологией сионизма, воссоздает образ современного Иерусалима — города, в котором протекает жизнь нашего современника, города, вызывающего у писателей непосредственное эмоциональное отношение. На фоне иерусалимского быта развиваются события в романах [[Бреннер, Иосеф Хаим|И. Х. Бреннера]] «Ми-кан у-ми-кан» («Со всех сторон», 1911), «Шхол ве-хишалон» («Бездолье и провал», 1920), описывается жизнь сефардских евреев в романах и рассказах [[Бурла, Иехуда|И. Бурлы]] («Ишто hа-снуа» — «Нелюбимая жена», 1928; «Бат Цион» — «Дщерь Сиона», 1931; «Алилот Акавья» — «Похождения Акавьи», 1939), йеменитских евреев — в произведениях [[Хазаз, Хаим|Х. Хазаза]]. Иерусалим в исторической ретроспективе, с позиции еврея 20 в., живущего в стране своего народа, показали [[Кабак, Ахарон Аврахам|А. А. Кабак]] в романе «Ба-мишол hа-цар» («По узкой тропе», 1937), [[Шамир, Моше|М. Шамир]] в «Мелех басар ва-дам» («Царь тот же человек», 1954). Иерусалим в период между двумя мировыми войнами колоритно обрисован в рассказах и повестях [[Шахар, Давид|Д. Шахара]] и в романе И. Бар-Иосефа «Бе-симтаот Иерушалаим» («В переулках Иерусалима», 1941).<br />
<br />
Центральное место отводится Иерусалиму в ряде произведений [[Агнон, Шмуэль Иосеф|Ш. И. Агнона]], особенно в романах «Тмол шилшом» («Совсем недавно», 1945) и «Шира» (1971) и в сборнике рассказов «Лифним мин hа-хома» («За городской стеной», 1975). Импрессионистические зарисовки Иерусалима отличают творчество [[Иехошуа, Аврахам Б|А. Б. Иехошуа]] («Шлоша ямим ве-иелед» — «Три дня и ребенок», 1970) и [[Оз, Амос|А. Оза]] («Михаэль шелли» — «Мой Михаэль», 1968, и др.). В романе «Ноцот» («Перья», 1980) [[Беер, Хаим|Х. Беер]] описывает свое детство на фоне Иерусалимской жизни 50-х гг. Лирическим отношением к городу проникнуты посвященные Иерусалиму стихи [[Фихман Яаков|Я. Фихмана]] и [[Зелда|Зелды]]. В стихах [[Амихай, Иехуда|И. Амихая]] Иерусалим выступает в различных временных ситуациях и окружен мистическими ассоциациями.<br />
<br />
В поэтических произведениях [[Гринберг, Ури Цви|У. Ц. Гринберга]] чувство отчаяния, бесконечного ужаса и незаменимой утраты, навеянное [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофой]], сменяется верой в могущество Бога, когда поэт обращается к Иерусалиму. Поэт верит, что из пепла разрушения восстанет избавление, и сонмы мучеников соберутся в Иерусалиме. В «Ми-сифрей Тур Малка» («Из книг Тур Малка») предстает видение [[Шхина|Шхины]], вернувшейся в Иерусалим, и нисхождение на землю Вышнего Иерусалима.<br />
<br />
Много стихотворений посвятили Иерусалиму поэты, пишущие на идиш ([[Лейвик Х|Х. Лейвик]], [[Молодовская, Кадя|Кадя Молодовская]], [[Суцкевер, Аврахам|А. Суцкевер]] и др.). Стихотворения об Иерусалиме писали русско-еврейские поэты: [[Фруг, Семен Григорьевич|С. Фруг]], [[Жаботинский, Владимир Евгеньевич|В. Жаботинский]], [[Яффе, Лейб|Л. Яффе]], [[Кнут, Довид|Д. Кнут]], прозаик [[Люксембург, Эли|Э. Люксембург]] (повесть «Третий храм», Т.-А., 1975) и др. Среди произведений писателей-евреев, пишущих не на еврейских языках, можно также упомянуть стихотворение «Иерусалим» (1918) [[Маршак, Самуил Яковлевич|С. Маршака]], «Песни за Ерусалим» (1924) болгарского поэта Шаула Мезана (1893–1955), «Страна евреев» (1937) немецкой поэтессы [[Ласкер-Шюлер, Эльза|Эльзы Ласкер-Шюлер]] и роман [[Визель, Эли|Э. Визеля]] «Нищий в Иерусалиме» (1968), где кульминационным пунктом является возвращение еврейского народа к Западной стене.<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15482|ИЕРУСАЛИМ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC_%D0%B2_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5Иерусалим в культуре и искусстве2012-04-24T18:35:36Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15484_L.jpg|thumb|250px|left|[[Иерусалим]] Яффские ворота (вид со стороны Старого города Иерусалима). Коллекция П. Хейна. Иерусалим.]]<br />
<br />
<br />
'''Иерусалим'''. '''Иерусалим''' В ИСКУССТВЕ[[В изобразительном искусстве]][[В музыке]]<br />
<br />
[[В изобразительном искусстве]]. Наиболее древним из дошедших до нас изображений, связанных с Иерусалимом, является серебряная тетрадрахма второго года [[Бар-Кохбы Восстание|восстания Бар-Кохбы]] (133 г. н. э.). На монете схематически изображены фасад-Храма, [[Ковчег Завета]], [[Лулав|лулав]] и [[Этрог|этрог]]. Схематичный четырехколонный фасад, которым представлен на монете Храм, является стереотипным для языческого эллинистическо-римского искусства способом изображения святилища, однако вместо статуи божества между двумя средними колоннами помещен Ковчег завета. Надпись «Иерусалим» показывает, что Храм выступает здесь как символ Иерусалима. Упоминаемое несколько раз в Мишне под названием «золотой город» женское украшение (Шаб. 6:1; Кел. 11:8; Эд. 2:7), очевидно, идентично «золотому Иерусалиму», который рабби [[Акива]] обещал подарить жене (Нед. 50а), и представляло собой, согласно [[Гемара|Гемаре]] и позднейшим комментаторам ([[Маймонид]], [[Бертиноро, Овадия Бен Аврахам Яре|Овадия Бертиноро]]), диадему с изображением Иерусалима.<br />
<br />
Храм и священная храмовая утварь долгое время служили наиболее принятыми символами Иерусалима. Именно так представлен Иерусалим на росписях синагоги в [[Дура-Европос]] (3 в. н. э.), на мозаичном полу синагоги в [[Бет-Альфа]] (6 в. н. э.), в иллюминированной рукописи так называемой Первой ленинградской Библии (10 в.) и других мозаиках, фресках и миниатюрах еврейских и христианских мастеров средневековья. Позднее в качестве символов Иерусалима начинают использоваться изображения Церкви гроба Господня, [[Западная Стена|Западной стены]] и мечети Омара. Мечеть Омара, будучи самым броским зданием средневекового Иерусалима, построенным к тому же на месте разрушенного Храма, часто изображалась в качестве символа Иерусалима еврейскими художниками при иллюминировании рукописей и служила им в 16–17 вв. излюбленной эмблемой города. В 18–20 вв., однако, изображение Западной стены как символа Иерусалима вытеснило в еврейском искусстве изображение мечети Омара.<br />
<br />
Многочисленные рисунки, гравюры и карты, с большей или меньшей степенью отвлеченной идеализации изображающие реальный город, начинают появляться в европейском искусстве с 15 в. в результате увеличения потока паломников из Европы в Иерусалим. Однако первые картографические изображения Иерусалима восходят к 3 в. н. э. (так называемая Пёйтингерова таблица). На мозаичной так называемой Медевской карте (560–565; см. [[Медва]]) в изображении плана Иерусалима обозначены городская стена с шестью воротами и 21 башней, главные улицы города, 36 различных достопримечательностей, в том числе Западная стена (самое древнее ее изображение). Из более поздних изобразительных карт наиболее известны карта Эрхарда Рейвиха (1483), гравюра на дереве Я. Клаузера, включенная в «Универсальную космографию» (Базель, 1544) С. Мюнстера, гравюра на меди по рисунку Корнелиуса де Бруина (1682).<br />
<br />
В европейской живописи средневековья, Возрождения и последующих периодов воображаемый городской ландшафт Иерусалима часто служит фоном в картинах на библейские сюжеты. Наряду с чисто условными или заимствованными из городского ландшафта европейского города элементами у ряда мастеров (например, Я. ван Эйка, Пьеро делла Франческа, Перуджино, И. Босха и других) обнаруживаются детали, явно заимствованные из набросков города, сделанных паломниками. Иерусалим остается излюбленной темой живописи и сегодня; многим израильским и иностранным художникам удалось реалистически или в символической форме выразить своеобразную красоту и особый колорит Святого города. Почти все свое творчество посвятила его лирическому изображению [[Тихо, Анна|Анна Тихо]], интимные уголки города представлял в беглых зарисовках [[Зарицкий, Иосеф|И. Зарицкий]], напряженную по цвету панораму Иерусалима создал [[Ардон|М. Ардон]], людей и пейзажи города гравировал [[Штейнхардт Яаков|Я. Штейнхардт]].<br />
<br />
[[В музыке]]. Наряду с гимнами, псалмами и молитвами на библейские стихи о Иерусалиме, вошедшими в литургию и имеющими различные мелодии в ашкеназских, сефардских и других общинах, в еврейском музыкальном фольклоре существует бесчисленное количество песен о Иерусалиме — на [[Иврит Язык|иврите]], [[Арамейский Язык|арамейском]], [[Еврейско-Испанский Язык|еврейско-испанском]], [[Идиш Язык|идиш]], арабском, русском и других языках. Большинство песен о Иерусалиме, возникших в галуте, проникнуто тоской по городу. Из песен о Иерусалиме, сложенных в 20 в., наиболее известны песни [[Энгель, Иоэль|И. Энгеля]] на стихи [[Хамеири, Авигдор|А. Хамеири]] «Хой, хой, хой, наалаим» («О-хо-хо, башмаки», 1926), М. Рапопорта на стихи того же автора «Me-ал писгат Хар hа-Цофим», («С вершины горы Скопус», 1930), элегия Ш. Фершко на слова [[Гури, Хаим|Х. Гури]] «Баб эль-Вад» (1949), посвященная бойцам, павшим при прорыве осады Иерусалима, «Иерушалаим шел захав» («Золотой Иерусалим»), написанная [[Шемер, Наоми|Наоми Шемер]] накануне Шестидневной войны и дополненная новым куплетом после воссоединения города.<br />
<br />
После Шестидневной войны отмечается усиление интереса к теме Иерусалима среди композиторов Израиля. [[Фрайер, Реха|Реха Фрайер]] организует «Иерусалимский тестимониум», предложивший как израильским, так и иностранным композиторам создать произведения на темы из истории города. Из наиболее значительных музыкальных произведений последних десятилетий следует упомянуть кантату Х. Александера (родился в 1915 г.) «Тир и Иерусалим», балетную сюиту [[Оргад Бен-Цион|Б.-Ц. Оргада]] и симфонию [[Сетер|М. Сетера]] «Иерусалим».<br />
<br />
Среди протестантских хоралов, непосредственно посвященных Иерусалиму, наиболее известен «Иерусалим, горний град» (1663) М. Франка. В 19 в. многие композиторы посвятили Иерусалиму оратории, хоралы, кантаты и симфонические произведения. Излюбленной темой было разрушение города Навуходоносором и Титом. В конце 19 в. под влиянием огромного успеха гимна А. Эвинга «Золотой Иерусалим» (1861), написанного в стиле протестантских хоралов, и общего увлечения средневековой музыкой, — ряд английских и американских композиторов обращается к теме «Горнего (Вышнего) Иерусалима». Наиболее значительным из произведений этого типа является апокалипсическая оратория «Санкта Цивитас» (1892) Р. В. Уильямса и «Ора Новиссима» (1892) Х. Паркера.<br />
<br />
Из произведений современных композиторов-евреев следует упомянуть «Град Соломона и Христа» (1930) для хора и оркестра [[Саминский, Лазарь|Л. Саминского]] и кантату [[Мийо, Дариюс|Д. Мийо]] «Два города» (1937).<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15484|ИЕРУСАЛИМ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F._%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8Демография. Демографические характеристики2012-04-24T18:33:37Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Демография'''. ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ[[Возрастной и половой состав еврейского населения]][[Состав по общинному происхождению]]<br />
<br />
1. [[Возрастной и половой состав еврейского населения]]. Катастрофа европейского еврейства, участие в битвах Второй мировой войны, миграции, контроль рождаемости, отход от еврейства сказались различно на возрастном и половом составе еврейского населения европейского и афро-азиатского происхождения.<br />
<br />
Уже в 1930-х гг. в промышленно развитых странах сокращение рождаемости (более резкое в преимущественно урбанизированной среде евреев, чем у нееврейского населения) привело к тому, что доля возрастной группы до 14 лет в еврейском населении Центральной и Западной Европы стала ниже 20%, тогда как число лиц от 60 лет превысило 10%. Тем не менее процент лиц в возрасте 15–59 лет был все еще относительно высок (например: Венгрия 1930 г. — 57%; Германия 1933 г. — 57%; Чехословакия 1930 г. — 63%).<br />
<br />
В странах Восточной Европы тенденция к старению еврейского населения проявлялась не так сильно. Например, в Польше относительная доля детей до 15 лет в 1921–31 гг. снизилась с 34% до приблизительно 28% (около 32% в сельских районах и 26% в Варшаве). На протяжении 1930–40-х гг. в странах, абсорбировавших значительную еврейскую иммиграцию (США, Канаде, Южной Африке), число детей младше 15 лет в еврейской части населения постепенно снижалось до 20%, тогда как в подмандатной Палестине, где среди репатриантов преобладала молодежь, эта возрастная группа составляла в 1931 г. около 33% еврейского населения, а в 1939 г. — около 28%.<br />
<br />
Гибель относительно большого числа стариков и детей в годы Катастрофы привела к увеличению доли лиц 15–59 лет среди уцелевших, однако малое число детей в их среде оказывает и поныне влияние на возрастной состав еврейского населения Европы и тех стран (в том числе и Израиля), которые в послевоенные годы абсорбировали значительные группы европейских евреев.<br />
<br />
Общий демографический взрыв послевоенных лет у еврейского населения прервался раньше, чем у нееврейского, и сменился новым спадом рождаемости. Так, во многих районах концентрации еврейского населения, обследованных в 60-х гг., детей в возрасте до 5 лет было меньше, чем в возрасте 5–9 и 10–14 лет. Начиная с середины 1950-х гг. медианный (`срединный`) возраст еврейского населения большинства стран мира стал выше, чем у нееврейского населения. В ряде европейских стран он превысил 40 лет, то есть более 50% евреев в этих странах вошли в возрастную группу старше 41 года. В этих же странах лица старше 64 лет составляют более 20% еврейского населения. А в отдельных странах старение еврейского населения еще более ощутимо. Так, в 1977 г. в Венгрии 60% евреев были старше 50 лет, а в Румынии 46,2% евреев — старше 59 лет, тогда как возрастная группа от 41 года до 60 лет составляла 25,5% еврейского населения. Симптомы близости серьезного демографического кризиса проявляются в 1970-х гг. также в возрастном составе еврейского населения стран Америки.<br />
<br />
Для евреев Азии и Африки до конца 1940-х гг. был характерен относительно молодой возрастной состав с высокой долей (40% и более) детей до 14 лет и закономерное уменьшение последующих возрастных групп. С переселением подавляющего большинства евреев этих континентов (главным образом в Израиль, а из Северной Африки также во Францию) спад рождаемости, вызванный жизнью в новой среде, привел к заметному сокращению младших возрастных групп и в этой части еврейства.<br />
<br />
В 1978 г. еврейское население Израиля имело такой возрастной состав: 0 до 5 лет — 11,4%; 5 до 15 лет — 19,0%; 15 до 30 лет — 26,1 %; 30 до 45 лет — 16,7%; 45 до 65 лет — 17,4%; 65 и старше — 9,4%. Средний возраст — 30,4 лет; медианный возраст — 26,3 лет.<br />
<br />
На половой состав еврейского населения влияли те же факторы, что и на возрастной. Так, в 1970 г. в еврейском населении Советского Союза на тысячу женщин приходилось 850 мужчин (в общем населении страны — 855 мужчин), что отражало более значительные среди мужского населения потери военных лет, тогда как, например, в еврейском населении Германии и Австрии на тысячу женщин приходилось 1100 мужчин. Преимущественное участие мужчин в миграциях также вело обычно к уменьшению их числа в стране эмиграции и увеличению в стране иммиграции. Например, к 1970 г. в Израиле на тысячу женщин приходилось 1011 мужчин (в 1979 г. — 993 мужчины).<br />
<br />
2. [[Состав по общинному происхождению]]. Еврейское население мира по традиции делится на ряд так называемых общин (эдот, ед. число — эда), различаемых по совокупности присущих им исторических, географических и языковых особенностей. Общепризнанной классификации их не существует, но принято делить их на следующие три основные группы: [[Ашкеназы|ашкеназы]] — подавляющее большинство евреев в Европе (исключая Грецию, Болгарию, южную Югославию, частично Италию), Северной Америке, Южной Африке и Австралии (до начала 20 в. языком большинства ашкеназов был [[Идиш Язык|идиш]]); [[Сефарды|сефарды]] — потомки выходцев из Испании и Португалии, жившие главным образом в Греции, Болгарии, южной Югославии и западной Турции, а также составлявшие часть еврейского населения Ливана, Сирии, Египта, Северо-Западной Африки и Латинской Америки. У многих сефардов сохранялся значительное время [[Еврейско-Испанский Язык|еврейско-испанский язык]]; восточные общины — евреи из стран [[Ислам|ислама]] (Ирак, Йемен, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Сирия, Иран, Афганистан, Ирак и Иран, Курдистан, Крым, Восточный Кавказ, Средняя Азия) и общины стран, смежных с мусульманским регионом — [[Грузинские Евреи|грузинские евреи]], индийские евреи (см. [[Бней-Исраэль]] и [[Кочинские Евреи|Кочинские евреи]]) и [[Китайские Евреи|евреи Китая]], растворившиеся среди общего населения этой страны.<br />
<br />
Относительное число сефардов и восточных евреев (до 1492 г. — значительное большинство еврейского народа) постепенно уменьшалось, видимо, из-за обращения значительного числа сефардов в христианство и высокой смертности (особенно детской) в среде восточных евреев, как и у их нееврейского окружения. В эти же века быстро росли ашкеназские общины (особенно — не ограниченные рамками гетто), в которых удерживалась традиция многодетных семей, а общий для европейских стран прогресс медицины и санитарии способствовал долголетию и снижению детской смертности.<br />
<br />
В 1930 г., согласно [[Руппин, Артур|А. Руппину]], сефарды и восточные евреи составляли 8% (примерно 1,3 млн. человек) мирового еврейства. В 1970-х гг. доля сефардов и восточных евреев возросла до 15% (приблизительно два миллиона человек) за счет интенсивного естественного прироста, а также уменьшения общего числа ашкеназов в результате Катастрофы европейского еврейства. После Второй мировой войны соотношения и географическое распределение всех частей еврейского народа существенно изменились.<br />
<br />
В 1930 г. из примерно пятнадцать миллионов ашкеназов свыше 66% жили в европейских странах, около 30% в Америке и менее 1% в Эрец-Исраэль. В 1970-х гг. из приблизительно тринадцать миллионов ашкеназов на Европу приходилось менее 30%, на Америку около 60% и свыше 10% на Израиль. К этому времени в Израиле сосредоточилось около 66% сефардов и восточных евреев, репатриировавшихся порой целыми общинами (из Йемена, Ирака, Курдистана, Ливии и других стран). Некоторая часть евреев из североафриканских арабоязычных стран эмигрировала во Францию. <br />
<br />
В Израиле влияние новой среды, участившиеся браки между представителями различных групп еврейского народа ведут к быстрому стиранию этнолингвистических различий. Израильская статистика не отмечает общинную принадлежность еврейского населения. По критерию места рождения оно в 1979 г. подразделялось следующим образом: Израиль — 54,9%; страны Азии — 9,5%; Африки — 10,5%; Европы и Америки — 25,4%.<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15495|ДЕМОГРАФИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История еврейского народа]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D1%8F._%D0%A2%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8FДемография. Тенденции естественного движения еврейского населения2012-04-24T18:31:21Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Демография'''. Тенденции естественного движения еврейского населения<br />
<br />
[[Браки]][[Разводы]][[Рождаемость]][[Смертность]][[Естественный прирост]]<br />
<br />
1. [[Браки]]. Под воздействием ассимиляции и секуляризации европейских евреев многовековая традиция ранних браков сменилась в их среде умножением случаев [[Безбрачие|безбрачия]] и постепенным повышением среднего брачного возраста (в 1915 г. — 24,5 для мужчин и 21,8 для женщин; в 1936–40 гг. соответственно 28,4 и 24,5), который становится выше, чем у основного населения стран их проживания.<br />
<br />
В Израиле быстро сокращается разрыв между средним брачным возрастом, ранним у выходцев из стран Африки и Азии (особенно — из Йемена) и относительно поздним у репатриантов из европейских стран. В 1978 г. средний возраст вступающих в первый брак был у еврейского населения для мужчин — 25,3, для женщин — 22,5. Коэффициент браков (на 1 тыс. еврейского населения), более высокий в годы массовой алии (13,4 в 1949 г., 14,5 в 1950 г., 11,8 в 1951 г.), в 1978 г. составлял 8,1. Число [[Брак Смешанный|смешанных браков]] (наиболее заметного проявления ассимиляции), неуклонно возрастающее с конца 19 в. в Европе и Америке, в Израиле незначительно.<br />
<br />
2. [[Разводы]]. Скудные статистические данные о частоте разводов среди евреев диаспоры показывают, что в течение 20 в. коэффициент разводов среди еврейского населения Европы и Америки в целом повысился. Случаи развода не являются редкостью и среди евреев Азии и Африки. Коэффициент разводов среди еврейского населения Израиля в 1978 г. был 1,2 (на 1 тыс. населения) и является показателем определенной стабилизации, наступившей после периода массовой алии, когда этот коэффициент был равен в 1949 г. — 1,7, в 1950 г. — 2,1, в 1951 г. — 1,8.<br />
<br />
3. [[Рождаемость]]. Тенденция к снижению рождаемости, наметившаяся у еврейского населения Центральной Европы уже в первой половине 19 в., постепенно распространялась и на восточноевропейское еврейство, проявляясь, в целом, раньше, чем у нееврейского населения соответствующих регионов. Уже до Первой мировой войны в некоторых европейских городах рождаемость у еврейского населения едва уравновешивала смертность, а, например, в Вене и Будапеште не покрывала ее. В 1920–30-х гг. в условиях политического и экономического кризиса и роста антисемитизма рождаемость стала еще ниже. Эта же тенденция в те годы проявилась и в Северной Америке в среде иммигрантов из Восточной Европы. Коэффициент рождаемости у советских евреев в 1926 г. снизился до 24,6 на тыс. (в 1897 г. — 35,9) при 43,3 в среднем по Советскому Союзу и оказался самым низким для значительных этнических групп населения страны.<br />
<br />
За непродолжительным ростом рождаемости у еврейского населения Европы и Америки после Второй мировой войны последовал новый спад. У евреев Азии и Африки после переезда большинства их общин в Израиль (отчасти во Францию) рождаемость также резко снизилась (до эмиграции их женщины рожали в среднем 6–7 детей).<br />
<br />
Несколько выше, чем в странах диаспоры, рождаемость у репатриантов из Европы. Общий ее коэффициент у еврейского населения Израиля в 1979 г. составлял 22,0 (в 1970 г. — 24,2, в 1950 г. — 33,0). Коэффициенты рождаемости за те же годы у нееврейского населения Израиля — 39,2, 45,7 и 46,5 (1951). Таким образом, демографический кризис, который переживает еврейское население в странах диаспоры, угрожает и евреям Израиля, особенно при учете резкого снижения алии в конце 1970-х гг.<br />
<br />
4. [[Смертность]]. Наметившееся, судя по отрывочным данным, уже в 18 в. в некоторых европейских городах снижение смертности еврейского населения становится в 19 в. явлением, общим для стран Европы. Коэффициент смертности (в частности — детской, то есть в первые пять лет жизни) постоянно был ниже у еврейского населения, чем у нееврейского. Это объясняется меньшей распространенностью среди евреев инфекционных заболеваний, болезней пищеварительной системы, случаев туберкулеза, более тщательным уходом за детьми.<br />
<br />
Однако в начале 20 в. разница в показателях смертности у еврейского и нееврейского населения сократилась, а во второй половине века коэффициент смертности у евреев оказался более высоким (например: Германия 1960–62 гг. — 21 на тыс. населения у евреев, 11 у неевреев; Италия 1961–65 гг. — 16 и 10 соответственно) главным образом из-за общего старения еврейского населения. Средняя продолжительность жизни в промышленно развитых странах в 1970-х гг. у евреев (более 70 лет) и неевреев равная. Детская смертность у евреев более низкая, что в какой-то мере компенсирует спад рождаемости.<br />
<br />
В Палестине периода британского мандата среди еврейского населения в целом отмечалось значительное снижение смертности, главным образом благодаря высокому культурному уровню репатриантов из европейских стран и высокоразвитой системе здравоохранения. Уже в конце 40-х гг. еврейское население здесь было на уровне наиболее передовых стран мира по снижению смертности. Некоторый регресс (особенно в детской смертности), наблюдавшийся в первые годы существования Государства Израиль вследствие массовой иммиграции евреев из стран Азии и Африки, был быстро преодолен.<br />
<br />
Рост средней продолжительности жизни еврейского населения Израиля: среди мужчин — 59,9 в 1930–32 гг.; 66,7 в 1952 г. и 71,9 в 1978 г.; среди женщин (в те же годы) — 62,7; 69,8 и 75,6.<br />
<br />
5. [[Естественный прирост]]. В странах Запада первые признаки замедления прироста еврейского населения стали заметны еще в конце 19 в. Относительно более высокий процент урбанизации еврейского населения привел к тому, что евреи опередили своих соседей в снижении рождаемости. Одновременно все понижавшаяся среди евреев смертность стала стабилизироваться благодаря сравнительно высокому проценту в их среде лиц преклонного возраста. После Первой мировой войны эти тенденции распространились на еврейское население США и на основные центры еврейского народа в Восточной и Центральной Европе.<br />
<br />
Рост еврейского населения во второй половине 20 в. значительно отстает от общего роста населения мира. Человечество в целом увеличилось в 1948–80 гг. примерно на 71,7%, а мировое еврейство лишь на 26,7%. Принимая в расчет, что ашкеназы составляют абсолютное большинство еврейского народа и что демографическому будущему этого большинства особенно угрожают все увеличивающаяся тенденция к смешанным бракам и ассимиляции, ограниченные возможности естественного прироста вследствие низкой рождаемости и общего старения, демографическая ситуация евреев в диаспоре является самой тревожной с точки зрения будущего еврейского народа. Евреи Азии и Африки до своей миграции в Израиль, Францию и другие страны переживали все ускоряющийся демографический подъем, что частично покрывало демографический спад в среде европейского еврейства.<br />
<br />
Улучшение санитарных условий и медицинской помощи до и после Первой мировой войны создало в ряде африканских и азиатских общин ситуацию, подобную той, которая преобладала в европейских странах в предыдущем столетии. Первым следствием переезда в Израиль было падение смертности, приведшее к временному увеличению естественного прироста. Однако вскоре начавшееся и продолжающееся снижение рождаемости действует в противоположном направлении.<br />
<br />
Естественный прирост еврейского населения в Израиле в 1979 г. достиг 14,8 человек на 1 тыс. населения против 23,9 в 1953 г. (соответствующие коэффициенты для нееврейского населения страны в те же годы были 34,3 и 38,7) и превышает показатели прироста у евреев большинства стран диаспоры.<br />
<br />
Нормальное демографическое развитие еврейского населения Израиля в определенной мере ослабляет угрозу, порожденную демографическим застоем, а подчас и регрессом, который в последнее время характерен для еврейского населения большинства стран мира. Вполне понятно, однако, что пока еврейское население Израиля составляет не более 23% мирового еврейства, благоприятная демографическая ситуация в Израиле не может компенсировать демографический спад, который становится все заметнее в остальных 77% еврейского народа.<br />
<br />
См. также [[Государство Израиль|Государство Израиль. Население]].<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15496|ДЕМОГРАФИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История еврейского народа]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%9E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D1%81_%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BCФранция. Отношения с Израилем2012-04-24T18:29:20Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. Отношения с Израилем. <br />
<br />
В первые послевоенные годы Франция оказывала большую поддержку легальной и «нелегальной» (см. [[Иммиграция «Нелегальная»|Иммиграция «нелегальная»]]) [[Алия|алие]] в Эрец-Исраэль, борьбе [[Ишув|ишува]] против британских мандатных властей. Франция поддержала резолюцию [[Организация Объединённых Наций|Организации Объединенных Наций]] от 29 ноября 1947 г. о разделе Палестины на два государства (см. [[Планы Раздела Палестины|Планы раздела Палестины]]). В 1948 г. между Францией и Израилем были установлены дипломатические отношения; до середины 1950-х гг. отношения между странами оставались сдержанными, в первую очередь из-за французской стороны. С середины 1950-х гг. отношения Франции и Израиля начали стремительно улучшаться. Большую роль в этом процессе сыграли несколько факторов: совпадение интересов Франции и Израиля на Ближнем Востоке, так как Франция вела войну против Фронта национального освобождения Алжира, которому активную помощь оказывал Египет; тесные связи между Французской социалистической партией и партией [[Мапай]]; стремление Израиля при помощи Франции установить экономические и политические связи со странами Западной Европы, особенно после создания в марте 1957 г. Общего рынка; необходимость для Израиля заключить союз с одной из великих держав и желание Франции иметь новые рынки сбыта для предприятий оборонной промышленности.<br />
<br />
После того, как в сентябре 1955 г. в Праге между Египтом и [[Чехословакия|Чехословакией]] (фактически Советским Союзом, который использовал Чехословакию в качестве прикрытия) был заключен договор о сотрудничестве, по условиям которого в Египет были направлены колоссальные партии советского и чешского оружия, Израиль стал еще больше нуждаться в военных поставках. В октябре 1955 г. министр иностранных дел Израиля [[Шарет, Моше|М. Шарет]] договорился в Париже с премьер-министром Ф. Э. Фором о поставках в Израиль французских самолетов «Мистер-4», но они производились во Франции по заказу НАТО, поэтому следовало получить согласие НАТО (а фактически США) на продажу самолетов; правительство США, однако, не давало окончательного ответа.<br />
<br />
Решительный поворот во французско-израильских отношениях наступил после прихода к власти во Франции в январе 1956 г. правительства социалиста Ги Молле, который принял решение о поставках оружия в Израиль, и 11 апреля 1956 г. первые самолеты «Мистер-4» приземлились в Израиле. 23–24 июня 1956 г. в Париже в обстановке полной секретности прошли переговоры между военными делегациями двух стран, был заключен договор о поставках в Израиль оружия. С июля 1956 г. в Израиль стало поступать французское вооружение, за короткий срок было получено большое количество оружия; некоторые виды вооружения доставлялись прямо со складов французской армии. Франция и Израиль были союзниками во время [[Синайская Кампания|Синайской кампании]]. Особенно дружеские отношения между двумя странами установились в 1956 г. – мае 1958 г. (последние годы существования Четвертой республики). В 1957 г. были заключены новые соглашения о поставках французского оружия, в том числе новейших самолетов «Супермистер», «Вотур» и ракет «воздух-воздух»; условия оплаты были очень выгодными для Израиля. Осуществлялись тесные контакты между армиями двух стран: обмен информацией, секретными сведениями, встречи офицеров различных рангов. Ш. де Голль описывал в своих воспоминаниях, как, придя к власти (июнь 1958 г.), он обнаружил, что «Израиль имел постоянный доступ во все французские штабы и службы».<br />
<br />
В начале октября 1957 г. министр обороны Израиля [[Перес|Ш. Перес]] подписал французско-израильское соглашение об участии Франции в строительстве атомного реактора в [[Димона|Димоне]]. В первые годы режима Пятой республики отношения между двумя странами были по-прежнему дружескими.<br />
<br />
В 1959 г. было заключено соглашение о культурном сотрудничестве между Францией и Израилем. По условиям соглашения в израильских университетах открывались кафедры по изучению французского языка, литературы, истории Франции, а во французских университетах — кафедры по изучению иврита и иудаистики; в средних школах Израиля учили французский язык, во Франции — иврит; происходил интенсивный обмен студентами, устраивались художественные выставки, укреплялось научное сотрудничество. В 1959 г. было подписано соглашение о поставках в Израиль новых французских самолетов «Мистер».<br />
<br />
В 1960 г. и 1961 г. премьер-министр Израиля [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]] посетил Францию. Встречи Ш. де Голля и Д. Бен-Гуриона проходили в дружественной обстановке; так, Ш. де Голль провозгласил тост: «За Израиль — нашего друга и союзника». Своим приближенным Ш. де Голль говорил: «Бен-Гурион и Аденауэр — это два самых крупных лидера Запада».<br />
<br />
С середины 1960-х гг. отношения между двумя странами начали ухудшаться. Это было связано с общим изменением внешней политики Франции, наступившим после подписания 18 марта 1962 г. Эвианских соглашений о прекращении войны в Алжире и о предоставлении этой стране независимости. Франция начала укреплять отношения со странами «третьего мира», с арабскими странами, что, в свою очередь, вело к росту напряженности в отношениях с Израилем. На этот процесс повлияла растущая зависимость Франции от поставок арабской нефти, стали ослабевать военные связи между двумя странами, резко сократились обмен военными делегациями, число наблюдателей на маневрах. Ш. де Голль писал, что он положил конец «неоправданному» военному сотрудничеству между армиями двух стран. Франция постепенно перестала оказывать поддержку Израилю в международных организациях. Кризис наступил в мае 1967 г., накануне Шестидневной войны. После закрытия 23 мая 1967 г. президентом Египта Г. А. Насером Тиранского пролива для израильского судоходства Ш. де Голль потребовал от министра иностранных дел Израиля [[Эвен, Абба Шломо|А. Эвена]] не начинать первыми военные действия. После войны отношения между двумя странами заметно ухудшились. После того, как израильские коммандос 31 декабря 1968 г. в ответ на непрекращавшиеся нападения террористов совершили рейд в Бейрутский аэропорт, Ш. де Голль объявил эмбарго на поставки оружия в Израиль.<br />
<br />
Отношения продолжали оставаться напряженными и после ухода Ш. де Голля с поста президента Франции в апреле 1969 г. Новое обострение отношений произошло после того, как в ночь с 24 на 25 декабря 1969 г. из французского порта Шербур израильским экипажам удалось увести пять катеров-ракетоносцев, построенных по израильским заказам, которые были оплачены Израилем, но оставались во Франции из-за эмбарго на поставки оружия еврейскому государству.<br />
<br />
Отношения между двумя странами стали улучшаться после прихода к власти во Франции в мае 1981 г. социалиста Ф. Миттерана, который стал проводить более сбалансированную политику на Ближнем Востоке. Стали укрепляться политические, экономические и культурные связи, что нашло свое выражение в визитах Ф. Миттерана в Израиль в марте 1982 г. и в ноябре 1992 г.; в то же время французское правительство по-прежнему было тесно связано с ООП. В 1982 г. Франция организовала эвакуацию [[Арафат, Ясир|Я. Арафата]] и палестинских террористов из осажденного израильскими войсками [[Бейрут|Бейрута]]. Тесные франко-палестинские связи вызвали международный скандал в январе 1994 г., когда в одну из парижских больниц положили Ж. Хабаша — главу Народного фронта освобождения Палестины. Четыре чиновника высшего ранга, ответственные за это, были уволены.<br />
<br />
После прихода к власти во Франции в начале 1995 г. Ж. Ширака, а в Израиле в мае 1996 г. [[Нетанияху, Биньямин|Б. Нетанияху]] отношения между двумя странами в основном не изменились, хотя Франция стала занимать более проарабскую позицию, чем в предшествующие годы. Франция стремится играть более важную роль в урегулировании ближневосточного конфликта. 7 января 1998 г. МИД Франции заявил, что если Израиль, [[Сирия]] и [[Ливан]] попросят Францию быть гарантом соглашения между ними, то французы «готовы гарантировать выполнение подписанных ими соглашений». Французские представители неоднократно заявляли, что в случае, если к ним обратятся заинтересованные стороны, французские войска могут быть размещены на границе Ливана и Израиля.<br />
<br />
Франция активно поддерживает план мирного урегулирования на Ближнем Востоке «Дорожная карта». Во время голосования в ООН или в Совете безопасности Франция обычно поддерживает антиизраильские резолюции, предложенные мусульманскими странами.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15506|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%9E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D1%81_%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BCФранция. Отношения с Израилем2012-04-24T18:28:11Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. Отношения с Израилем. <br />
<br />
В первые послевоенные годы Франция оказывала большую поддержку легальной 11786 и «нелегальной» (см. [[Иммиграция «Нелегальная»|Иммиграция «нелегальная»]]) [[Алия|алие]] в Эрец-Исраэль, борьбе [[Ишув|ишува]] против британских мандатных властей. Франция поддержала резолюцию [[Организация Объединённых Наций|Организации Объединенных Наций]] от 29 ноября 1947 г. о разделе Палестины на два государства (см. [[Планы Раздела Палестины|Планы раздела Палестины]]). В 1948 г. между Францией и Израилем были установлены дипломатические отношения; до середины 1950-х гг. отношения между странами оставались сдержанными, в первую очередь из-за французской стороны. С середины 1950-х гг. отношения Франции и Израиля начали стремительно улучшаться. Большую роль в этом процессе сыграли несколько факторов: совпадение интересов Франции и Израиля на Ближнем Востоке, так как Франция вела войну против Фронта национального освобождения Алжира, которому активную помощь оказывал Египет; тесные связи между Французской социалистической партией и партией [[Мапай]]; стремление Израиля при помощи Франции установить экономические и политические связи со странами Западной Европы, особенно после создания в марте 1957 г. Общего рынка; необходимость для Израиля заключить союз с одной из великих держав и желание Франции иметь новые рынки сбыта для предприятий оборонной промышленности.<br />
<br />
После того, как в сентябре 1955 г. в Праге между Египтом и [[Чехословакия|Чехословакией]] (фактически Советским Союзом, который использовал Чехословакию в качестве прикрытия) был заключен договор о сотрудничестве, по условиям которого в Египет были направлены колоссальные партии советского и чешского оружия, Израиль стал еще больше нуждаться в военных поставках. В октябре 1955 г. министр иностранных дел Израиля [[Шарет, Моше|М. Шарет]] договорился в Париже с премьер-министром Ф. Э. Фором о поставках в Израиль французских самолетов «Мистер-4», но они производились во Франции по заказу НАТО, поэтому следовало получить согласие НАТО (а фактически США) на продажу самолетов; правительство США, однако, не давало окончательного ответа.<br />
<br />
Решительный поворот во французско-израильских отношениях наступил после прихода к власти во Франции в январе 1956 г. правительства социалиста Ги Молле, который принял решение о поставках оружия в Израиль, и 11 апреля 1956 г. первые самолеты «Мистер-4» приземлились в Израиле. 23–24 июня 1956 г. в Париже в обстановке полной секретности прошли переговоры между военными делегациями двух стран, был заключен договор о поставках в Израиль оружия. С июля 1956 г. в Израиль стало поступать французское вооружение, за короткий срок было получено большое количество оружия; некоторые виды вооружения доставлялись прямо со складов французской армии. Франция и Израиль были союзниками во время [[Синайская Кампания|Синайской кампании]]. Особенно дружеские отношения между двумя странами установились в 1956 г. – мае 1958 г. (последние годы существования Четвертой республики). В 1957 г. были заключены новые соглашения о поставках французского оружия, в том числе новейших самолетов «Супермистер», «Вотур» и ракет «воздух-воздух»; условия оплаты были очень выгодными для Израиля. Осуществлялись тесные контакты между армиями двух стран: обмен информацией, секретными сведениями, встречи офицеров различных рангов. Ш. де Голль описывал в своих воспоминаниях, как, придя к власти (июнь 1958 г.), он обнаружил, что «Израиль имел постоянный доступ во все французские штабы и службы».<br />
<br />
В начале октября 1957 г. министр обороны Израиля [[Перес|Ш. Перес]] подписал французско-израильское соглашение об участии Франции в строительстве атомного реактора в [[Димона|Димоне]]. В первые годы режима Пятой республики отношения между двумя странами были по-прежнему дружескими.<br />
<br />
В 1959 г. было заключено соглашение о культурном сотрудничестве между Францией и Израилем. По условиям соглашения в израильских университетах открывались кафедры по изучению французского языка, литературы, истории Франции, а во французских университетах — кафедры по изучению иврита и иудаистики; в средних школах Израиля учили французский язык, во Франции — иврит; происходил интенсивный обмен студентами, устраивались художественные выставки, укреплялось научное сотрудничество. В 1959 г. было подписано соглашение о поставках в Израиль новых французских самолетов «Мистер».<br />
<br />
В 1960 г. и 1961 г. премьер-министр Израиля [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]] посетил Францию. Встречи Ш. де Голля и Д. Бен-Гуриона проходили в дружественной обстановке; так, Ш. де Голль провозгласил тост: «За Израиль — нашего друга и союзника». Своим приближенным Ш. де Голль говорил: «Бен-Гурион и Аденауэр — это два самых крупных лидера Запада».<br />
<br />
С середины 1960-х гг. отношения между двумя странами начали ухудшаться. Это было связано с общим изменением внешней политики Франции, наступившим после подписания 18 марта 1962 г. Эвианских соглашений о прекращении войны в Алжире и о предоставлении этой стране независимости. Франция начала укреплять отношения со странами «третьего мира», с арабскими странами, что, в свою очередь, вело к росту напряженности в отношениях с Израилем. На этот процесс повлияла растущая зависимость Франции от поставок арабской нефти, стали ослабевать военные связи между двумя странами, резко сократились обмен военными делегациями, число наблюдателей на маневрах. Ш. де Голль писал, что он положил конец «неоправданному» военному сотрудничеству между армиями двух стран. Франция постепенно перестала оказывать поддержку Израилю в международных организациях. Кризис наступил в мае 1967 г., накануне Шестидневной войны. После закрытия 23 мая 1967 г. президентом Египта Г. А. Насером Тиранского пролива для израильского судоходства Ш. де Голль потребовал от министра иностранных дел Израиля [[Эвен, Абба Шломо|А. Эвена]] не начинать первыми военные действия. После войны отношения между двумя странами заметно ухудшились. После того, как израильские коммандос 31 декабря 1968 г. в ответ на непрекращавшиеся нападения террористов совершили рейд в Бейрутский аэропорт, Ш. де Голль объявил эмбарго на поставки оружия в Израиль.<br />
<br />
Отношения продолжали оставаться напряженными и после ухода Ш. де Голля с поста президента Франции в апреле 1969 г. Новое обострение отношений произошло после того, как в ночь с 24 на 25 декабря 1969 г. из французского порта Шербур израильским экипажам удалось увести пять катеров-ракетоносцев, построенных по израильским заказам, которые были оплачены Израилем, но оставались во Франции из-за эмбарго на поставки оружия еврейскому государству.<br />
<br />
Отношения между двумя странами стали улучшаться после прихода к власти во Франции в мае 1981 г. социалиста Ф. Миттерана, который стал проводить более сбалансированную политику на Ближнем Востоке. Стали укрепляться политические, экономические и культурные связи, что нашло свое выражение в визитах Ф. Миттерана в Израиль в марте 1982 г. и в ноябре 1992 г.; в то же время французское правительство по-прежнему было тесно связано с ООП. В 1982 г. Франция организовала эвакуацию [[Арафат, Ясир|Я. Арафата]] и палестинских террористов из осажденного израильскими войсками [[Бейрут|Бейрута]]. Тесные франко-палестинские связи вызвали международный скандал в январе 1994 г., когда в одну из парижских больниц положили Ж. Хабаша — главу Народного фронта освобождения Палестины. Четыре чиновника высшего ранга, ответственные за это, были уволены.<br />
<br />
После прихода к власти во Франции в начале 1995 г. Ж. Ширака, а в Израиле в мае 1996 г. [[Нетанияху, Биньямин|Б. Нетанияху]] отношения между двумя странами в основном не изменились, хотя Франция стала занимать более проарабскую позицию, чем в предшествующие годы. Франция стремится играть более важную роль в урегулировании ближневосточного конфликта. 7 января 1998 г. МИД Франции заявил, что если Израиль, [[Сирия]] и [[Ливан]] попросят Францию быть гарантом соглашения между ними, то французы «готовы гарантировать выполнение подписанных ими соглашений». Французские представители неоднократно заявляли, что в случае, если к ним обратятся заинтересованные стороны, французские войска могут быть размещены на границе Ливана и Израиля.<br />
<br />
Франция активно поддерживает план мирного урегулирования на Ближнем Востоке «Дорожная карта». Во время голосования в ООН или в Совете безопасности Франция обычно поддерживает антиизраильские резолюции, предложенные мусульманскими странами.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15506|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%9E%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D1%81_%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%BCФранция. Отношения с Израилем2012-04-24T18:27:35Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ. В первые послевоенные годы Франция оказывала большую поддержку легальной 11786 и «нелегальной» (см. [[Иммиграция «Нелегальная»|Иммиграция «нелегальная»]]) [[Алия|алие]] в Эрец-Исраэль, борьбе [[Ишув|ишува]] против британских мандатных властей. Франция поддержала резолюцию [[Организация Объединённых Наций|Организации Объединенных Наций]] от 29 ноября 1947 г. о разделе Палестины на два государства (см. [[Планы Раздела Палестины|Планы раздела Палестины]]). В 1948 г. между Францией и Израилем были установлены дипломатические отношения; до середины 1950-х гг. отношения между странами оставались сдержанными, в первую очередь из-за французской стороны. С середины 1950-х гг. отношения Франции и Израиля начали стремительно улучшаться. Большую роль в этом процессе сыграли несколько факторов: совпадение интересов Франции и Израиля на Ближнем Востоке, так как Франция вела войну против Фронта национального освобождения Алжира, которому активную помощь оказывал Египет; тесные связи между Французской социалистической партией и партией [[Мапай]]; стремление Израиля при помощи Франции установить экономические и политические связи со странами Западной Европы, особенно после создания в марте 1957 г. Общего рынка; необходимость для Израиля заключить союз с одной из великих держав и желание Франции иметь новые рынки сбыта для предприятий оборонной промышленности.<br />
<br />
После того, как в сентябре 1955 г. в Праге между Египтом и [[Чехословакия|Чехословакией]] (фактически Советским Союзом, который использовал Чехословакию в качестве прикрытия) был заключен договор о сотрудничестве, по условиям которого в Египет были направлены колоссальные партии советского и чешского оружия, Израиль стал еще больше нуждаться в военных поставках. В октябре 1955 г. министр иностранных дел Израиля [[Шарет, Моше|М. Шарет]] договорился в Париже с премьер-министром Ф. Э. Фором о поставках в Израиль французских самолетов «Мистер-4», но они производились во Франции по заказу НАТО, поэтому следовало получить согласие НАТО (а фактически США) на продажу самолетов; правительство США, однако, не давало окончательного ответа.<br />
<br />
Решительный поворот во французско-израильских отношениях наступил после прихода к власти во Франции в январе 1956 г. правительства социалиста Ги Молле, который принял решение о поставках оружия в Израиль, и 11 апреля 1956 г. первые самолеты «Мистер-4» приземлились в Израиле. 23–24 июня 1956 г. в Париже в обстановке полной секретности прошли переговоры между военными делегациями двух стран, был заключен договор о поставках в Израиль оружия. С июля 1956 г. в Израиль стало поступать французское вооружение, за короткий срок было получено большое количество оружия; некоторые виды вооружения доставлялись прямо со складов французской армии. Франция и Израиль были союзниками во время [[Синайская Кампания|Синайской кампании]]. Особенно дружеские отношения между двумя странами установились в 1956 г. – мае 1958 г. (последние годы существования Четвертой республики). В 1957 г. были заключены новые соглашения о поставках французского оружия, в том числе новейших самолетов «Супермистер», «Вотур» и ракет «воздух-воздух»; условия оплаты были очень выгодными для Израиля. Осуществлялись тесные контакты между армиями двух стран: обмен информацией, секретными сведениями, встречи офицеров различных рангов. Ш. де Голль описывал в своих воспоминаниях, как, придя к власти (июнь 1958 г.), он обнаружил, что «Израиль имел постоянный доступ во все французские штабы и службы».<br />
<br />
В начале октября 1957 г. министр обороны Израиля [[Перес|Ш. Перес]] подписал французско-израильское соглашение об участии Франции в строительстве атомного реактора в [[Димона|Димоне]]. В первые годы режима Пятой республики отношения между двумя странами были по-прежнему дружескими.<br />
<br />
В 1959 г. было заключено соглашение о культурном сотрудничестве между Францией и Израилем. По условиям соглашения в израильских университетах открывались кафедры по изучению французского языка, литературы, истории Франции, а во французских университетах — кафедры по изучению иврита и иудаистики; в средних школах Израиля учили французский язык, во Франции — иврит; происходил интенсивный обмен студентами, устраивались художественные выставки, укреплялось научное сотрудничество. В 1959 г. было подписано соглашение о поставках в Израиль новых французских самолетов «Мистер».<br />
<br />
В 1960 г. и 1961 г. премьер-министр Израиля [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]] посетил Францию. Встречи Ш. де Голля и Д. Бен-Гуриона проходили в дружественной обстановке; так, Ш. де Голль провозгласил тост: «За Израиль — нашего друга и союзника». Своим приближенным Ш. де Голль говорил: «Бен-Гурион и Аденауэр — это два самых крупных лидера Запада».<br />
<br />
С середины 1960-х гг. отношения между двумя странами начали ухудшаться. Это было связано с общим изменением внешней политики Франции, наступившим после подписания 18 марта 1962 г. Эвианских соглашений о прекращении войны в Алжире и о предоставлении этой стране независимости. Франция начала укреплять отношения со странами «третьего мира», с арабскими странами, что, в свою очередь, вело к росту напряженности в отношениях с Израилем. На этот процесс повлияла растущая зависимость Франции от поставок арабской нефти, стали ослабевать военные связи между двумя странами, резко сократились обмен военными делегациями, число наблюдателей на маневрах. Ш. де Голль писал, что он положил конец «неоправданному» военному сотрудничеству между армиями двух стран. Франция постепенно перестала оказывать поддержку Израилю в международных организациях. Кризис наступил в мае 1967 г., накануне Шестидневной войны. После закрытия 23 мая 1967 г. президентом Египта Г. А. Насером Тиранского пролива для израильского судоходства Ш. де Голль потребовал от министра иностранных дел Израиля [[Эвен, Абба Шломо|А. Эвена]] не начинать первыми военные действия. После войны отношения между двумя странами заметно ухудшились. После того, как израильские коммандос 31 декабря 1968 г. в ответ на непрекращавшиеся нападения террористов совершили рейд в Бейрутский аэропорт, Ш. де Голль объявил эмбарго на поставки оружия в Израиль.<br />
<br />
Отношения продолжали оставаться напряженными и после ухода Ш. де Голля с поста президента Франции в апреле 1969 г. Новое обострение отношений произошло после того, как в ночь с 24 на 25 декабря 1969 г. из французского порта Шербур израильским экипажам удалось увести пять катеров-ракетоносцев, построенных по израильским заказам, которые были оплачены Израилем, но оставались во Франции из-за эмбарго на поставки оружия еврейскому государству.<br />
<br />
Отношения между двумя странами стали улучшаться после прихода к власти во Франции в мае 1981 г. социалиста Ф. Миттерана, который стал проводить более сбалансированную политику на Ближнем Востоке. Стали укрепляться политические, экономические и культурные связи, что нашло свое выражение в визитах Ф. Миттерана в Израиль в марте 1982 г. и в ноябре 1992 г.; в то же время французское правительство по-прежнему было тесно связано с ООП. В 1982 г. Франция организовала эвакуацию [[Арафат, Ясир|Я. Арафата]] и палестинских террористов из осажденного израильскими войсками [[Бейрут|Бейрута]]. Тесные франко-палестинские связи вызвали международный скандал в январе 1994 г., когда в одну из парижских больниц положили Ж. Хабаша — главу Народного фронта освобождения Палестины. Четыре чиновника высшего ранга, ответственные за это, были уволены.<br />
<br />
После прихода к власти во Франции в начале 1995 г. Ж. Ширака, а в Израиле в мае 1996 г. [[Нетанияху, Биньямин|Б. Нетанияху]] отношения между двумя странами в основном не изменились, хотя Франция стала занимать более проарабскую позицию, чем в предшествующие годы. Франция стремится играть более важную роль в урегулировании ближневосточного конфликта. 7 января 1998 г. МИД Франции заявил, что если Израиль, [[Сирия]] и [[Ливан]] попросят Францию быть гарантом соглашения между ними, то французы «готовы гарантировать выполнение подписанных ими соглашений». Французские представители неоднократно заявляли, что в случае, если к ним обратятся заинтересованные стороны, французские войска могут быть размещены на границе Ливана и Израиля.<br />
<br />
Франция активно поддерживает план мирного урегулирования на Ближнем Востоке «Дорожная карта». Во время голосования в ООН или в Совете безопасности Франция обычно поддерживает антиизраильские резолюции, предложенные мусульманскими странами.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15506|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%9E%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%B2_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%88,_%D0%B2_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%B8%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B5_%D0%B8_%D0%B2_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5Фольклор. Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе2012-04-24T18:25:39Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе<br />
<br />
На протяжении своей многовековой истории вплоть до нового времени литература на всех [[Еврейские Языки И Диалекты|еврейских языках и диалектах]] базировалась на фольклорной основе. Это в полной мере относится к [[Идиш Литература|литературе на идиш]], которая пронизана фольклором в двух аспектах: 1) единицы словесного фольклора, вкрапленные в язык литературных произведений, и 2) элементы обрядово-бытового фольклора в содержании литературных произведений.<br />
<br />
Первый аспект является следствием особенностей исторического развития [[Идиш Язык|языка идиш]], который из примерно тысячи лет своего существования почти девятьсот лет был языком в основном разговорным, служил повседневным бытовым потребностям большей части европейского еврейства. В результате идиш обогатился непропорционально (по сравнению с другими европейскими языками) большим количеством фольклорных единиц, свойственных народной разговорной речи. Поэтому естественно, что языковое полотно произведений классиков литературы на идиш, отображавших традиционный уклад народной жизни, чрезвычайно насыщено пословицами, поговорками, фразеологизмами и т. д., особенно в прямой и диалогической речи персонажей. Этот аспект очевиден в творчестве всех классиков литературы на идиш: в произведениях [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфарима]] «Фишке дер крумер» («Фишка Хромой»), «Масоэс Биньомин hа-шлиши» («Путешествия Вениамина Третьего»), «Ди кляче» («Кляча») и многих других; в сборнике рассказов [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] «Хасидиш» («Хасидские рассказы») и «Фолкстимлихе гешихтн» («Народные предания»), но особенно фольклоризован язык героев [[Шалом Алейхем|Шалом Алейхема]], который буквально «стенографировал» народную речь, не приукрашивая ее, а лишь придавая ей художественную нагрузку. Произведения Шалом Алейхема остаются по сей день общепризнанным образцом народной речи на идиш.<br />
<br />
В фольклорном пласте языка идиш прослеживаются две речевые традиции: религиозно-культурная и народно-бытовая. В литературе на идиш влияние той или иной фольклорно-речевой традиции определяется главным образом фоном, на котором разворачивается действие произведения. Так, в произведениях И. Л. Переца, [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]], [[Аш, Шалом|Ш. Аша]], [[Опатошу, Иосеф|И. Опатошу]], [[Пинский, Давид|Д. Пинского]] и др., в которых изображена еврейская ортодоксальная среда, в частности, хасидская, отчетливо прослеживается религиозно-культурная традиция, то есть речь персонажей изобилует цитатами из Библии, отрывками из молитв, изречений мудрецов и т. д.; в их речи относительно высок процент употребления гебраизмов. В то же время у Менделе Мохер Сфарима, Шалом Алейхема, [[Дер Нистер|Дер Нистера]], [[Бергельсон, Давид|Д. Бергельсона]] и других речь героев насыщена народными пословицами и поговорками в гораздо большей степени, чем цитатами религиозного содержания.<br />
<br />
Второй из указанных аспектов пронизывает всю идишскую литературу в ее различных жанрах. Это относится к описанию как различных сторон духовной и материальной культуры, обычаев, обрядов и верований, так и разнообразных проявлений народного быта. Практически все крупные идишские писатели нередко черпали сюжеты для своих произведений в сокровищнице народных легенд и сказаний, а также в богатейшем библейском и религиозно-духовном материале.<br />
<br />
Библейская тема особенно широко отражена в драматургии на идиш: «Шуламис» («Суламифь») и «Бар-Кохба» [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфадена]], «Мегилас Эстер» [[Гофштейн|Д. Гофштейна]], «Йифтох-шпил» («Действо об Ифтахе») [[Альтман, Моше|М. Альтмана]], «Шуламис», «Бар-Кохба» и др. [[Галкин, Шмуэль|Ш. Галкина]], «Дер гойлем» («Истукан») [[Лейвик Х|Х. Лейвика]] и др. К библейской тематике неоднократно обращался и романист [[Аш, Шалом|Ш. Аш]], например, в романах «Дер Нови» («Пророк») и «Дер ман фун Нойцерес» («Человек из Назарета»). Его роман «Киддуш hа-Шем» («Во славу Божию») вобрал в себя множество народных мотивов, связанных с хмельничиной (см. [[Хмельницкий, Богдан|Б. Хмельницкий]]). Романы Ш. Аша «Дер тилим-ид» («Чтец псалмов») и [[Опатошу, Иосеф|И. Опатошу]] «Ин пойлише велдер» («В польских лесах») представляют собой произведения, глубоко пронизанные фольклорной культурой [[Хасидизм|хасидизма]]. Содержание многих произведений [[Башевис-Зингер, Ицхак|И. Башевиса-Зингера]] зачастую основано на народной мистике и фольклорных представлениях о потустороннем мире.<br />
<br />
Среди израильских писателей, пишущих на идиш, фольклорными мотивами в значительной степени пронизаны произведения тех авторов, которые испытывают ностальгию по былому миру еврейства Европы, например, [[Цанин, Мордехай|М. Цанина]], А. Карпиновича и др.<br />
<br />
[[Иврит Новая Литературасодержание|Иврит новая литература]], в отличие от литературы на идиш, не отличается особой широтой отражения фольклора. Поэты и писатели эпохи [[Хаскала|Хаскалы]] стремились решать задачи национально-культурного плана. У некоторых писателей тяга к общественной справедливости выражалась в сочувствии к [[Социализм|социализму]], у многих идея национального возрождения принимала форму [[Сионизм|сионизма]]. С этими устремлениями связана, с одной стороны, идеализация далекого прошлого, особенно библейской эпохи, и подчеркивание мрачных сторон в повседневной действительности [[Местечко|местечка]], в том числе отрицательное изображение народных поверий и обычаев, — с другой. Свобода обращения к фольклору ограничивалась у ивритских писателей эпохи Хаскалы и языковым фактором: ни для авторов, ни для читателей [[Иврит Язык|иврит]] не был ни родным, ни разговорным языком.<br />
<br />
Фольклор часто проникал в произведения раннего периода иврит новой литературы при посредстве идиш. Например, в созданных на иврите произведениях Менделе Мохер Сфарима, как и в его произведениях на идиш (см. выше), ощутимо воздействие фольклора. Пограничное положение между новой ивритской литературой и идиш литературой занимает проникнутая фольклорной стихией литература хасидизма (см. [[Идиш литература. Новая литература до Первой мировой войны]]). Целый ряд входящих в этот круг произведений выходил на идиш и на иврите одновременно (в том числе «Сиппурей маасийот» рабби [[Нахман Из Брацлава|Нахмана из Брацлава]]), а зачастую — сначала на иврите, затем на идиш. Многие сборники хасидских рассказов на иврите с самого начала предназначались для перевода на идиш, они были ориентированы на идишского читателя, да и сами авторы-составители слышали эти рассказы на языке идиш. Несмотря на то, что ивритское издание на год–два опережало издание на идиш, именно последнее можно считать оригиналом. Одним из немногих литераторов, которые обрабатывали хасидские рассказы на литературном иврите эпохи Хаскалы, был Яаков Дрикман (1847–99). Тем не менее даже в такой обработке тематика и идеологическая направленность хасидских рассказов не позволяют включить их в рамки иврит новой литературы.<br />
<br />
Возможность обогащения литературы на иврите фольклорной стихией реализовалась в творчестве таких двуязычных писателей следующего поколения, как [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Перец]], [[Фруг, Семен Григорьевич|С. Фруг]] и [[Штейнберг, Иехуда|И. Штейнберг]]. В отличие от авторов эпохи Хаскалы они уже не считали соблюдающих традиционный образ жизни евреев, в первую очередь хасидов, своими врагами, отсюда и интерес к быту и фольклору этой среды. Язык писателей эпохи национального возрождения менее высокопарен, чем у поколения Хаскалы, что также способствовало отражению фольклора в литературе. Благодаря взаимодействию с фольклором и идиш литературой усилилось проникновение элементов языка идиш в литературный иврит. Многие написанные на идиш и насыщенные фольклорными традициями книги после перевода на иврит приобретали статус самостоятельных произведений ивритской литературы. Таковы сочинения Шалом Алейхема в классическом переводе [[Беркович, Ицхак Дов|И. Д. Берковича]], «Диббук» [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]] — пьеса, в которой, несомненно, сказался и его научный интерес к фольклору, — в переводе [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]]. Переводы на иврит книг [[Зингер, Исраэль Иехошуа|И. Зингера]] и Ш. Аша, хотя и не воспринимались как вполне оригинальные ивритские произведения, обогащали иврит новую литературу, лишали ее язык излишней выспренности, вводили в нее народное начало. Благодаря этим влияниям элементы фольклора стали встречаться и у тех авторов, которые критически относились к традиционному еврейскому укладу жизни. Это характерно для творчества Х. Н. Бялика, [[Черниховский, Шаул|Ш. Черниховского]], [[Шнеур, Залман|З. Шнеура]] и особенно [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]], у которого романтический протест против традиционного иудаизма сочетался с любовью к еврейскому народному творчеству. Бердичевский не только широко использовал фольклор в своих художественных произведениях, но и активно занимался еврейской фольклористикой (см. ниже).<br />
<br />
Ивритские писатели в Эрец-Исраэль, не находя в суровых буднях [[Халуцим|халуцим]] яркого фольклорного материала, в зависимости от своего прошлого опыта и идеологической ориентации опирались на фольклор тех групп населения, которые не относились к так называемому новому [[Ишув|ишуву]]. Окрашенные мистикой фольклорные мотивы, пронизывающие творчество [[Агнон, Шмуэль Иосеф|Ш. И. Агнона]], связаны в основном с традициями еврейского местечка и религиозных кругов Иерусалима. [[Хазаз, Хаим|Х. Хазаз]] много почерпнул из фольклора йеменских евреев, а [[Бурла, Иехуда|И. Бурла]] — из фольклора сефардов. [[Изхар С|С. Изхар]] в поисках «естественного» идеала обращался к фольклору арабов и друзов. Тенденция обращения к фольклору экзотических для выходцев из Европы еврейских общин продолжалась и у писателей следующего поколения: М. Тавив (1910–79) опирается на фольклор йеменских евреев, [[Бар-Иосеф, Иехошуа|И. Бар-Иосеф]] — на фольклор «старого ишува», А. Шамош — евреев из [[Халеб|Халеба]], [[Михаэль, Сами|С. Михаэль]] — евреев [[Ирак|Ирака]].<br />
<br />
Отражение в литературе новых израильских фольклорных тенденций носит весьма спорадический характер. Подобные элементы заметны в «легкой» поэзии [[Альтерман, Натан|Н. Альтермана]] и особенно в его песенных куплетах, которые поэт не включал в свои сборники, в сатирических интермедиях, которые шли на сцене существовавших еще до провозглашения государства сатирических театров, в первую очередь «Мат’атэ», а затем военных ансамблей (см. [[Театр. Театр в Израиле. Театр на иврите до основания государства]], [[Театр. Театр в Израиле. После провозглашения государства]]) и нередко выраставших из них эстрадных трупп. Репертуар для этих коллективов писали такие талантливые авторы, как [[Хефер, Хаим|Х. Хефер]], [[Кишон, Эфраим|Э. Кишон]], [[Бен-Амоц, Дан|Д. Бен-Амоц]]. Впоследствии они широко использовали элементы военного фольклора и в своих юмористических произведениях, не предназначавшихся для сцены. Так, в «Ялкут hа-кезавим» («Мешок брехни», 1956) Д. Бен-Амоца и Х. Хефера невозможно отделить подлинный фольклор, собирателями которого выступают авторы, от его авторской стилизации. Фольклорными мотивами насыщены и газетные фельетоны Б. Таммуза и А. Кейнана.<br />
<br />
Еврейский фольклор почти не присутствует в [[Русская Литература|русской литературе]], изредка встречается лишь обработка или вкрапление в текст повествования аггадических и исторических легенд и преданий (например, [[Короленко, Владимир Галактионович|В. Короленко]] «Сказание о Флоре, Агриппе и Менахеме, сыне Иегуды» /1886/; [[Мордовцев, Даниил Лукич|Д. Мордовцев]] «Между Сциллой и Харибдой» /1892; сцена гибели Рахили/; [[Горький, Максим|М. Горький]] «Легенда о еврее» /1896/). <br />
<br />
Иначе обстояло дело в [[Русско-Еврейская Литература|русско-еврейской литературе]] — уже в первых крупных периодических изданиях [[«Рассвет»]] и [[«Восход»]] читатель постоянно встречал обработку, а иногда и просто запись произведений еврейского фольклора. Однако как фактор художественной литературы еврейский фольклор в литературе на русском языке впервые был представлен в творчестве С. Фруга: стихотворение «Легенда о чаше» (1882), сборники «Думы и песни» (СПб., 1887), «Эскизы и сказки» (СПб., 1898), ему же принадлежит авторизованный перевод на русский язык составленной Х. Н. Бяликом и [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И. Х. Равницким]] «Аггады» (ч. 1–2, Одесса, 1910–19). [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]], особенно в поздний период творчества, почти целиком посвятил себя переработке народных сказаний и хасидских легенд (поэма «Суд» /сказание/, баллада «Мешочек муки» /народная легенда/, рассказ «Мсират-нефеш», в который включена запись народного сказания о так называемом Мстиславском буйстве; мидрашистская «Страшная и удивительная история про четырехвратную башню в городе Риме», легенда о деяниях [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]] «Осмеяние» и мн. др.).<br />
<br />
Среди ранних произведений [[Бабель, Исаак Эммануилович|И. Бабеля]] — рассказ «Шабос-Нахаму» (1918), который входил в планировавшийся цикл о Гершеле Острополере. В [[Советская Литература|советской литературе]] на русском языке с начала 1930-х гг. не осталось места для еврейского фольклора. В цикле романов [[Канович, Григорий|Г. Кановича]] (1970–80-е гг.), посвященных жизни еврейского местечка конца 19 в. – начала 20 в., элементы фольклора искусно вплетены в текст. В [[Русская Литература В Израиле|русской литературе в Израиле]] темы еврейского фольклора широко использованы в мистической прозе [[Люксембург, Эли|Э. Люксембурга]] (повести «Третий храм», 1975; «Десятый голод», 1985) и в повести [[Кандель, Феликс Соломонович|Ф. Канделя]] «С того дня и после» (1997), пронизанной фольклорными и мидрашистскими элементами (написал также повесть «Люди мимоезжие» /1984–85/, созданную на основе русского фольклора).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15458|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%9E%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%B2_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%B8%D0%B4%D0%B8%D1%88,_%D0%B2_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%B8%D0%B2%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B5_%D0%B8_%D0%B2_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5Фольклор. Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе2012-04-24T18:24:51Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. ОТРАЖЕНИЕ '''Фольклор'''А В ЛИТЕРАТУРЕ НА ИДИШ, В НОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НА ИВРИТЕ И В РУССКО-ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ<br />
<br />
На протяжении своей многовековой истории вплоть до нового времени литература на всех [[Еврейские Языки И Диалекты|еврейских языках и диалектах]] базировалась на фольклорной основе. Это в полной мере относится к [[Идиш Литература|литературе на идиш]], которая пронизана фольклором в двух аспектах: 1) единицы словесного фольклора, вкрапленные в язык литературных произведений, и 2) элементы обрядово-бытового фольклора в содержании литературных произведений.<br />
<br />
Первый аспект является следствием особенностей исторического развития [[Идиш Язык|языка идиш]], который из примерно тысячи лет своего существования почти девятьсот лет был языком в основном разговорным, служил повседневным бытовым потребностям большей части европейского еврейства. В результате идиш обогатился непропорционально (по сравнению с другими европейскими языками) большим количеством фольклорных единиц, свойственных народной разговорной речи. Поэтому естественно, что языковое полотно произведений классиков литературы на идиш, отображавших традиционный уклад народной жизни, чрезвычайно насыщено пословицами, поговорками, фразеологизмами и т. д., особенно в прямой и диалогической речи персонажей. Этот аспект очевиден в творчестве всех классиков литературы на идиш: в произведениях [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфарима]] «Фишке дер крумер» («Фишка Хромой»), «Масоэс Биньомин hа-шлиши» («Путешествия Вениамина Третьего»), «Ди кляче» («Кляча») и многих других; в сборнике рассказов [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] «Хасидиш» («Хасидские рассказы») и «Фолкстимлихе гешихтн» («Народные предания»), но особенно фольклоризован язык героев [[Шалом Алейхем|Шалом Алейхема]], который буквально «стенографировал» народную речь, не приукрашивая ее, а лишь придавая ей художественную нагрузку. Произведения Шалом Алейхема остаются по сей день общепризнанным образцом народной речи на идиш.<br />
<br />
В фольклорном пласте языка идиш прослеживаются две речевые традиции: религиозно-культурная и народно-бытовая. В литературе на идиш влияние той или иной фольклорно-речевой традиции определяется главным образом фоном, на котором разворачивается действие произведения. Так, в произведениях И. Л. Переца, [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]], [[Аш, Шалом|Ш. Аша]], [[Опатошу, Иосеф|И. Опатошу]], [[Пинский, Давид|Д. Пинского]] и др., в которых изображена еврейская ортодоксальная среда, в частности, хасидская, отчетливо прослеживается религиозно-культурная традиция, то есть речь персонажей изобилует цитатами из Библии, отрывками из молитв, изречений мудрецов и т. д.; в их речи относительно высок процент употребления гебраизмов. В то же время у Менделе Мохер Сфарима, Шалом Алейхема, [[Дер Нистер|Дер Нистера]], [[Бергельсон, Давид|Д. Бергельсона]] и других речь героев насыщена народными пословицами и поговорками в гораздо большей степени, чем цитатами религиозного содержания.<br />
<br />
Второй из указанных аспектов пронизывает всю идишскую литературу в ее различных жанрах. Это относится к описанию как различных сторон духовной и материальной культуры, обычаев, обрядов и верований, так и разнообразных проявлений народного быта. Практически все крупные идишские писатели нередко черпали сюжеты для своих произведений в сокровищнице народных легенд и сказаний, а также в богатейшем библейском и религиозно-духовном материале.<br />
<br />
Библейская тема особенно широко отражена в драматургии на идиш: «Шуламис» («Суламифь») и «Бар-Кохба» [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфадена]], «Мегилас Эстер» [[Гофштейн|Д. Гофштейна]], «Йифтох-шпил» («Действо об Ифтахе») [[Альтман, Моше|М. Альтмана]], «Шуламис», «Бар-Кохба» и др. [[Галкин, Шмуэль|Ш. Галкина]], «Дер гойлем» («Истукан») [[Лейвик Х|Х. Лейвика]] и др. К библейской тематике неоднократно обращался и романист [[Аш, Шалом|Ш. Аш]], например, в романах «Дер Нови» («Пророк») и «Дер ман фун Нойцерес» («Человек из Назарета»). Его роман «Киддуш hа-Шем» («Во славу Божию») вобрал в себя множество народных мотивов, связанных с хмельничиной (см. [[Хмельницкий, Богдан|Б. Хмельницкий]]). Романы Ш. Аша «Дер тилим-ид» («Чтец псалмов») и [[Опатошу, Иосеф|И. Опатошу]] «Ин пойлише велдер» («В польских лесах») представляют собой произведения, глубоко пронизанные фольклорной культурой [[Хасидизм|хасидизма]]. Содержание многих произведений [[Башевис-Зингер, Ицхак|И. Башевиса-Зингера]] зачастую основано на народной мистике и фольклорных представлениях о потустороннем мире.<br />
<br />
Среди израильских писателей, пишущих на идиш, фольклорными мотивами в значительной степени пронизаны произведения тех авторов, которые испытывают ностальгию по былому миру еврейства Европы, например, [[Цанин, Мордехай|М. Цанина]], А. Карпиновича и др.<br />
<br />
[[Иврит Новая Литературасодержание|Иврит новая литература]], в отличие от литературы на идиш, не отличается особой широтой отражения фольклора. Поэты и писатели эпохи [[Хаскала|Хаскалы]] стремились решать задачи национально-культурного плана. У некоторых писателей тяга к общественной справедливости выражалась в сочувствии к [[Социализм|социализму]], у многих идея национального возрождения принимала форму [[Сионизм|сионизма]]. С этими устремлениями связана, с одной стороны, идеализация далекого прошлого, особенно библейской эпохи, и подчеркивание мрачных сторон в повседневной действительности [[Местечко|местечка]], в том числе отрицательное изображение народных поверий и обычаев, — с другой. Свобода обращения к фольклору ограничивалась у ивритских писателей эпохи Хаскалы и языковым фактором: ни для авторов, ни для читателей [[Иврит Язык|иврит]] не был ни родным, ни разговорным языком.<br />
<br />
Фольклор часто проникал в произведения раннего периода иврит новой литературы при посредстве идиш. Например, в созданных на иврите произведениях Менделе Мохер Сфарима, как и в его произведениях на идиш (см. выше), ощутимо воздействие фольклора. Пограничное положение между новой ивритской литературой и идиш литературой занимает проникнутая фольклорной стихией литература хасидизма (см. [[Идиш литература. Новая литература до Первой мировой войны]]). Целый ряд входящих в этот круг произведений выходил на идиш и на иврите одновременно (в том числе «Сиппурей маасийот» рабби [[Нахман Из Брацлава|Нахмана из Брацлава]]), а зачастую — сначала на иврите, затем на идиш. Многие сборники хасидских рассказов на иврите с самого начала предназначались для перевода на идиш, они были ориентированы на идишского читателя, да и сами авторы-составители слышали эти рассказы на языке идиш. Несмотря на то, что ивритское издание на год–два опережало издание на идиш, именно последнее можно считать оригиналом. Одним из немногих литераторов, которые обрабатывали хасидские рассказы на литературном иврите эпохи Хаскалы, был Яаков Дрикман (1847–99). Тем не менее даже в такой обработке тематика и идеологическая направленность хасидских рассказов не позволяют включить их в рамки иврит новой литературы.<br />
<br />
Возможность обогащения литературы на иврите фольклорной стихией реализовалась в творчестве таких двуязычных писателей следующего поколения, как [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Перец]], [[Фруг, Семен Григорьевич|С. Фруг]] и [[Штейнберг, Иехуда|И. Штейнберг]]. В отличие от авторов эпохи Хаскалы они уже не считали соблюдающих традиционный образ жизни евреев, в первую очередь хасидов, своими врагами, отсюда и интерес к быту и фольклору этой среды. Язык писателей эпохи национального возрождения менее высокопарен, чем у поколения Хаскалы, что также способствовало отражению фольклора в литературе. Благодаря взаимодействию с фольклором и идиш литературой усилилось проникновение элементов языка идиш в литературный иврит. Многие написанные на идиш и насыщенные фольклорными традициями книги после перевода на иврит приобретали статус самостоятельных произведений ивритской литературы. Таковы сочинения Шалом Алейхема в классическом переводе [[Беркович, Ицхак Дов|И. Д. Берковича]], «Диббук» [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]] — пьеса, в которой, несомненно, сказался и его научный интерес к фольклору, — в переводе [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]]. Переводы на иврит книг [[Зингер, Исраэль Иехошуа|И. Зингера]] и Ш. Аша, хотя и не воспринимались как вполне оригинальные ивритские произведения, обогащали иврит новую литературу, лишали ее язык излишней выспренности, вводили в нее народное начало. Благодаря этим влияниям элементы фольклора стали встречаться и у тех авторов, которые критически относились к традиционному еврейскому укладу жизни. Это характерно для творчества Х. Н. Бялика, [[Черниховский, Шаул|Ш. Черниховского]], [[Шнеур, Залман|З. Шнеура]] и особенно [[Бердичевский|М. И. Бердичевского]], у которого романтический протест против традиционного иудаизма сочетался с любовью к еврейскому народному творчеству. Бердичевский не только широко использовал фольклор в своих художественных произведениях, но и активно занимался еврейской фольклористикой (см. ниже).<br />
<br />
Ивритские писатели в Эрец-Исраэль, не находя в суровых буднях [[Халуцим|халуцим]] яркого фольклорного материала, в зависимости от своего прошлого опыта и идеологической ориентации опирались на фольклор тех групп населения, которые не относились к так называемому новому [[Ишув|ишуву]]. Окрашенные мистикой фольклорные мотивы, пронизывающие творчество [[Агнон, Шмуэль Иосеф|Ш. И. Агнона]], связаны в основном с традициями еврейского местечка и религиозных кругов Иерусалима. [[Хазаз, Хаим|Х. Хазаз]] много почерпнул из фольклора йеменских евреев, а [[Бурла, Иехуда|И. Бурла]] — из фольклора сефардов. [[Изхар С|С. Изхар]] в поисках «естественного» идеала обращался к фольклору арабов и друзов. Тенденция обращения к фольклору экзотических для выходцев из Европы еврейских общин продолжалась и у писателей следующего поколения: М. Тавив (1910–79) опирается на фольклор йеменских евреев, [[Бар-Иосеф, Иехошуа|И. Бар-Иосеф]] — на фольклор «старого ишува», А. Шамош — евреев из [[Халеб|Халеба]], [[Михаэль, Сами|С. Михаэль]] — евреев [[Ирак|Ирака]].<br />
<br />
Отражение в литературе новых израильских фольклорных тенденций носит весьма спорадический характер. Подобные элементы заметны в «легкой» поэзии [[Альтерман, Натан|Н. Альтермана]] и особенно в его песенных куплетах, которые поэт не включал в свои сборники, в сатирических интермедиях, которые шли на сцене существовавших еще до провозглашения государства сатирических театров, в первую очередь «Мат’атэ», а затем военных ансамблей (см. [[Театр. Театр в Израиле. Театр на иврите до основания государства]], [[Театр. Театр в Израиле. После провозглашения государства]]) и нередко выраставших из них эстрадных трупп. Репертуар для этих коллективов писали такие талантливые авторы, как [[Хефер, Хаим|Х. Хефер]], [[Кишон, Эфраим|Э. Кишон]], [[Бен-Амоц, Дан|Д. Бен-Амоц]]. Впоследствии они широко использовали элементы военного фольклора и в своих юмористических произведениях, не предназначавшихся для сцены. Так, в «Ялкут hа-кезавим» («Мешок брехни», 1956) Д. Бен-Амоца и Х. Хефера невозможно отделить подлинный фольклор, собирателями которого выступают авторы, от его авторской стилизации. Фольклорными мотивами насыщены и газетные фельетоны Б. Таммуза и А. Кейнана.<br />
<br />
Еврейский фольклор почти не присутствует в [[Русская Литература|русской литературе]], изредка встречается лишь обработка или вкрапление в текст повествования аггадических и исторических легенд и преданий (например, [[Короленко, Владимир Галактионович|В. Короленко]] «Сказание о Флоре, Агриппе и Менахеме, сыне Иегуды» /1886/; [[Мордовцев, Даниил Лукич|Д. Мордовцев]] «Между Сциллой и Харибдой» /1892; сцена гибели Рахили/; [[Горький, Максим|М. Горький]] «Легенда о еврее» /1896/). <br />
<br />
Иначе обстояло дело в [[Русско-Еврейская Литература|русско-еврейской литературе]] — уже в первых крупных периодических изданиях [[«Рассвет»]] и [[«Восход»]] читатель постоянно встречал обработку, а иногда и просто запись произведений еврейского фольклора. Однако как фактор художественной литературы еврейский фольклор в литературе на русском языке впервые был представлен в творчестве С. Фруга: стихотворение «Легенда о чаше» (1882), сборники «Думы и песни» (СПб., 1887), «Эскизы и сказки» (СПб., 1898), ему же принадлежит авторизованный перевод на русский язык составленной Х. Н. Бяликом и [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И. Х. Равницким]] «Аггады» (ч. 1–2, Одесса, 1910–19). [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]], особенно в поздний период творчества, почти целиком посвятил себя переработке народных сказаний и хасидских легенд (поэма «Суд» /сказание/, баллада «Мешочек муки» /народная легенда/, рассказ «Мсират-нефеш», в который включена запись народного сказания о так называемом Мстиславском буйстве; мидрашистская «Страшная и удивительная история про четырехвратную башню в городе Риме», легенда о деяниях [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]] «Осмеяние» и мн. др.).<br />
<br />
Среди ранних произведений [[Бабель, Исаак Эммануилович|И. Бабеля]] — рассказ «Шабос-Нахаму» (1918), который входил в планировавшийся цикл о Гершеле Острополере. В [[Советская Литература|советской литературе]] на русском языке с начала 1930-х гг. не осталось места для еврейского фольклора. В цикле романов [[Канович, Григорий|Г. Кановича]] (1970–80-е гг.), посвященных жизни еврейского местечка конца 19 в. – начала 20 в., элементы фольклора искусно вплетены в текст. В [[Русская Литература В Израиле|русской литературе в Израиле]] темы еврейского фольклора широко использованы в мистической прозе [[Люксембург, Эли|Э. Люксембурга]] (повести «Третий храм», 1975; «Десятый голод», 1985) и в повести [[Кандель, Феликс Соломонович|Ф. Канделя]] «С того дня и после» (1997), пронизанной фольклорными и мидрашистскими элементами (написал также повесть «Люди мимоезжие» /1984–85/, созданную на основе русского фольклора).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15458|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_1914%E2%80%9339_%D0%B3%D0%B3.Франция. Евреи Франции в 1914–39 гг.2012-04-24T18:23:05Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.<br />
<br />
Евреи Франции принимали активное участие в Первой мировой войне 1914–18 гг. Около 35 тыс. евреев — французских граждан, проживавших во Франции и в Алжире, то есть более 20% всего еврейского населения, были мобилизованы или добровольно вступили в армию; в их числе были даже участники франко-прусской войны 1870–71 гг., как, например, капитаны Ш. Леманн и Р. Франк. Во время войны в рядах армии насчитывалось 12 генералов-евреев, в том числе: М. Ж. Валабрег (1852–1930), генерал-лейтенант, командовавший группой из двух дивизий во время битвы на Марне в 1914 г., член Высшего военного совета в 1915–16 гг., в 1917–18 гг. генеральный инспектор французской армии; генерал-майоры: Ж. Деннери (1847–1928), К. Б. Леви (1860–1933), Ж. Нейман (1850–1928); бригадные генералы: Р. Александр (1864–1931), Л. Леви (1859–1932), П. Е. Грумбе (1861–1931), Г. Гейзмар (1863–1931), А. Векслер (1865–1940); полковник Белль (?–1917), начальник отдела личного состава главного командования французской армии в 1914–16 гг., командир бригады, отправленной в Италию в 1917 г. Во французской армии служило также около четырех тысяч евреев — эмигрантов из России, не имевших французского гражданства. С самого начала войны эти люди, среди которых было много политических эмигрантов, стремились попасть на фронт. Они были направлены во французский Иностранный легион, в котором царила жесткая дисциплина, но который во время войны показал себя лучшей частью французской армии. Среди русских евреев, сражавшихся во время войны в составе Иностранного легиона, больше всего отличились [[Пешков, Зиновий Алексеевич|З. Пешков]] и капитан Рехтзаммер. Многие евреи погибли в боях. Так, из 39 летчиков-евреев — 35 были убиты. Всего погибло около восьми тыс. французских евреев.<br />
<br />
После окончания войны и присоединения к Франции Эльзаса и Лотарингии еврейское население составляло около 150 тыс. человек. В 1920–30-х гг. происходил быстрый рост еврейского населения Франции, в первую очередь за счет иммиграции. В начале 1920 г. была большая волна иммиграции из районов, прежде составлявших Российскую империю, а в конце 1920–30-х гг. — из [[Польша|Польши]], [[Литва|Литвы]], Румынии. Тысячи евреев бежали из-за погромов, которые происходили во время гражданской войны в России, из-за диктатуры большевиков, из-за преследований и безработицы в Польше и Румынии. Многие приезжали во Францию, так как в 1924 г. в США была введена ограничительная квота для иммиграции. Всего в 1920–30-х гг. в Париже поселилось около 70 тыс. евреев из России, Польши, Румынии, Литвы и [[Венгрия|Венгрии]].<br />
<br />
В 1930-х гг. основная волна иммиграции шла из Центральной Европы: Германии, [[Австрия|Австрии]] и [[Чехия|Чехии]]. Тысячи евреев бежали после прихода [[Гитлер, Адольф|Гитлера]] к власти в Германии в 1933 г., аншлюса Австрии в 1938 г., захвата Чехословакии в 1938–39 гг. В 1933–39-х гг. во Францию приехало около 50 тыс. немецких евреев, часть из которых затем уехала в США, Палестину и другие страны. В 1920–30-х гг. во Францию приезжали евреи из стран Северной Африки, в основном из Алжира, [[Марокко]], [[Тунис|Туниса]]. В этот период в Париже поселилось 15 тыс. евреев — уроженцев этих стран. Некоторое число евреев из Северной Африки поселились в Марселе, Ницце, Лионе, Бордо. Еврейское население Франции увеличивалось за счет роста рождаемости. Так, если в 1932–36 гг. среднее количество детей, рожденных еврейской матерью, составляло — 1,67, то в 1937–40-х гг. — 2,8. Количество детей, рожденных матерью-француженкой в этот период, составило 2,7. Это был единственный период во Франции 20 в., когда коэффициент рождаемости у еврейских женщин был выше, чем у французских. Увеличение рождаемости среди евреев происходило частично благодаря иммиграции во Францию евреев из Северной Африки. Так, в 1932–36-х гг. коэффициент рождаемости у еврейских женщин — эмигранток из Северной Африки — составил 4,58, а у еврейских женщин европейского происхождения — 1,54; в 1937–40-х гг. соответственно — 4,52 и 1,97. Накануне Второй мировой войны во Франции проживало около 250–320 тыс. евреев, более двух третей из них были рождены за пределами Франции или являлись детьми иммигрантов. Большинство евреев жило в Париже и в его окрестностях; особенно среди евреев — жителей Парижа был высок процент иммигрантов из Восточной и Центральной Европы; непосредственно в Париже проживало около 150 тыс. евреев, в районе Большого Парижа — около 180 тыс.; в Страсбуре проживало около шести тысяч, в Лионе — около двух тысяч, в Марселе — немногим более двух тысяч, в Бордо — около двух тысяч; в Тулузе, Ницце, Гренобле, Дижоне, Нанте, Лилле, Монпелье — несколько сотен еврейских семей.<br />
<br />
В 1920–30-х гг. среди французских евреев — уроженцев страны — резко возросло число директоров предприятий, руководителей компаний, представителей администрации, лиц свободных профессий, инженеров. Стремительно сокращалось количество торговцев, лавочников, ремесленников и рабочих. Среди иммигрантов из стран Центральной Европы был велик процент лиц с высоким образовательным уровнем, много представителей свободных профессий, в то время как среди приезжавших из Восточной Европы было много мелких торговцев, ремесленников, рабочих. Много мелких торговцев и ремесленников было и среди иммигрантов из Марокко и Туниса. Более высоким образовательным уровнем отличались прибывшие из Алжира, среди которых был высокий процент лиц с высшим образованием. Многие евреи сыграли заметную роль в политической жизни Франции. Наиболее известны среди них [[Блюм, Леон|Л. Блюм]], один из лидеров социалистической партии, депутат парламента в 1919–40-х гг., глава правительства Народного фронта в 1936–37-х гг., заместитель премьер-министра в 1939–40-х гг.; [[Мандель, Жорж|Ж. Мандель]], глава канцелярии в военном кабинете Ж. Клемансо (1918–19), в 1919–20 гг. — независимый депутат Национального собрания, в 1934–36 гг. — министр почты, в 1936–38 гг. — министр по делам колоний, в 1939–40 гг. — министр внутренних дел; Ж. С. Мок, в 1928–40 гг. — депутат Национального собрания, в 1937 г. — генеральный секретарь правительства, в 1938 г. — министр общественных работ; П. Мендес-Франс, в 1932–40-х гг. — депутат Национального собрания, в 1938 г. — заместитель министра финансов; Ж. Зай (1904–44), министр национального образования в правительстве Народного фронта Л. Блюма; [[Раппопорт, Шарль|Ш. Раппопорт]] — один из создателей коммунистической партии Франции, депутат парламента; Б. Суварин (1895–1984) — также один из основателей коммунистической партии Франции, в дальнейшем известный критик коммунизма. По-прежнему много евреев насчитывалось в рядах офицерского корпуса французской армии. В 1920–30-х гг. генералами стали: П. Борис, Р. Ларок — оба генерал-майоры; А. Бауман — бригадный генерал, Д. П. Дассо (см. [[М. Дассо]]).<br />
<br />
Евреи играли выдающуюся роль в экономической жизни Франции. Одним из крупнейших банкирских домов оставался банк Ротшильдов. Члены семьи занимали посты ресептов (управляющих) Французского банка, директоров правлений страховых обществ, железнодорожных компаний, предприятий по добыче золота, никеля, меди. Но в целом семья утратила свои лидирующие позиции в экономической жизни страны. Ротшильды продолжали по традиции вкладывать огромные средства в железнодорожное строительство, не уделяя внимания новым отраслям промышленности. В отличие от Ротшильдов семейство Лазаров, которое в 20 в. владело крупными банками во Франции, Англии, США, открывало металлургические и химические заводы, финансировало авиакомпании, вообще уделяло огромное внимание новейшим отраслям промышленности. В отличие от 19 в., в 20 в. ряд французских евреев заняли выдающееся положение в промышленности. Так, одним из крупнейших французских предпринимателей в первой половине 20 в. стал А. Г. Ситроен (1878–1935), талантливый инженер и организатор производства, построивший во время Первой мировой войны заводы, выпускавшие артиллерийские снаряды для французской и русской армий. После окончания войны он одним из первых в мире стал выпускать так называемый народный автомобиль. Другим крупнейшим промышленником был [[М. Дассо]], авиаконструктор, владелец заводов, выпускавших самолеты, которыми была вооружена французская армия.<br />
<br />
В 1920–30-х гг. во Франции было много выдающихся ученых-евреев, в том числе лауреаты [[Нобелевские Премии|Нобелевской премии]]: по литературе за 1927 г. — философ [[Бергсон Анри-Луи|А-Л. Бергсон]]; по медицине за 1965 г. — микробиолог [[Львов, Андре Мишель|А. М. Львов]]. Известными учеными были: философ, социолог [[Леви-Брюль, Люсьен|Л. Леви-Брюль]], историк-мидиевист [[Блок, Марк|М. Блок]], один из крупнейших в мире специалистов по истории Англии; Э. Халеви (1870–1937; см. [[Э. Х. Халеви]]); историк ислама [[Леви-Провансаль, Эварист|Э. Леви-Провансаль]]; выдающийся математик П. Леви (1886–1971) и другие.<br />
<br />
Евреи сыграли значительную роль в развитии французской музыки: композитор и дирижер [[Мийо, Дариюс|Д. Мийо]]; композиторы [[Дюка, Поль|П. Дюка]], А. Руссель (1869–1973). Между двумя мировыми войнами в Париже продолжали творить многие выдающиеся художники, принадлежащие к так называемой Парижской школе: [[Паскен|Ж. Паскен]], М. Шагал, [[Сутин, Хаим|Х. Сутин]], М. Кислинг, [[Мане-Кац]]; скульпторы [[Орлова, Ханна|Ханна Орлова]], [[Цадкин, Осип|О. Цадкин]], [[Липшиц, Жак|Ж. Липшиц]].<br />
<br />
Евреи внесли большой вклад в развитие французского кинематографа: это актер и режиссер [[Линдер, Макс|М. Линдер]]; режиссер, сыгравший большую роль в развитии киноискусства, А. Ганс (1889–1981); крупнейший теоретик современного кино [[Эпштейн, Жан|Ж. Эпштейн]]; режиссер Ж. Бенуа-Леви (1888–1959); художник кино, эмигрант из России Л. Меерсон (1900–1938). О роли евреев в развитии литературы во Франции см. [[Французская Литература|Французская литература]].<br />
<br />
В результате переворота в октябре 1917 г. и гражданской войны в России во Францию приехало несколько сотен тыс. русских эмигрантов, среди которых было много евреев. Париж стал своеобразным русским культурным и политическим центром, и евреи играли выдающуюся роль в культурной и общественно-политической жизни русской эмиграции. В Париже выходили периодические издания на русском языке, журналы «Еврейская трибуна» под редакцией [[Винавер, Максим|М. Винавера]], [[«Рассвет»]] (1924–34), одним из редакторов которого был [[Жаботинский, Владимир Евгеньевич|В. Жаботинский]]. В городе жили и работали многие писатели и поэты: [[Кнут, Довид|Д. Кнут]], [[Парнах, Валентин Яковлевич|В. Парнах]], А. Гингер (1897–1965), создавшие объединение «Палата поэтов», [[Алданов, Марк|М. Алданов]], [[Седых, Андрей|А. Седых]], [[Цетлин, Михаил Осипович|М. Цетлин]], [[Чёрный, Саша|Саша Чёрный]], Ю. Мандельштам (1908–43; погиб в нацистском концлагере), Раиса Блох (1899–1943; погибла в нацистском концлагере), М. Горлин (1904?-1942). В Париже работали многие художники-эмигранты: [[Бакст, Леон|Л. Бакст]], О. Браз (1873–1936), [[Рыбак, Иссахар Бер|И. Б. Рыбак]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Фальк]], который жил в Париже в 1928–38 гг.<br />
<br />
После прихода [[Гитлер, Адольф|А. Гитлера]] к власти в Германии в Париже находилась штаб-квартира «Союза русских евреев», который возглавил [[Тейтель, Яков Львович|Я. Тейтель]]. В Париже проживали известные общественные деятели [[Гессен, Иосиф Владимирович|И. Гессен]], [[Слиозберг, Генрих Борисович|Г. Слиозберг]], [[Фондаминский, Илья Исидорович|И. Фондаминский]] и другие.<br />
<br />
До начала 1930-х гг. антисемитские идеи разделяли во Франции в основном сторонники ультраправого лагеря, многие из которых в результате революции в России потеряли все свое состояние, вложенное в русские займы, и во всех своих бедах обвиняли «евреев-большевиков». В 1932–34 гг. Францию, позднее, чем другие страны, охватил мировой экономический кризис. Резкое падение производства, массовая безработица, разорение большого числа представителей среднего класса, все возрастающая угроза со стороны Германии, влияние нацистских идей привели к широкому распространению антисемитизма во Франции, который в 1930-х гг. стал одной из идеологических основ правого лагеря.<br />
<br />
Одной из крупнейших антисемитских организаций была созданная еще в конце 19 в. «Аксьон франсез». Идеология организации базировалась на взглядах одного из ее руководителей, крупнейшего мыслителя ультраправого лагеря М. Барреса, который был сторонником «интегрального национализма». Евреи не входили в это понятие. Они были, с точки зрения М. Барреса, «чужаками», главными виновниками национального обезличивания, падения нравов, усиливающейся коррупции французского общества. Согласно М. Барресу, евреи входили в заговор, ставящий целью «разрушение Франции», который готовил «Союз четырех сословий», включавший, кроме евреев, протестантов, франкмасонов и вообще иностранцев. Но «Аксьон франсез» как французская ультраправая организация осуждала идеи и политику А. Гитлера. М. Баррес называл идеи расового антисемитизма «абсурдом». К 1934 г. в организацию входило около 60 тыс. человек, в основном представители мелкой и средней буржуазии, интеллигенции, студенчества. К организации примыкали два военизированных молодежных союза: студенческий и так называемые «Королевские молодчики». Другой организацией, разделявшей антисемитские и антиреспубликанские взгляды «Аксьон франсез», были «Огненные кресты» под руководством полковника в отставке, графа К.де Ла Рока. Организация состояла из бывших фронтовиков, насчитывала около 200 тыс. человек и имела ударные военизированные отряды.<br />
<br />
Были во Франции и организации, разделявшие идеи немецких нацистов, например, крайне немногочисленная организация французских национал-социалистов во главе с редактором газеты «Виктуар» Г. Эрве.<br />
<br />
Реакционные организации устраивали массовые демонстрации под антиреспубликанскими и антисемитскими лозунгами, используя любой повод для пропаганды своих взглядов. Так, подобная акция была проведена в Париже в 1931 г., во время премьеры в одном из парижских театров спектакля «Дело Дрейфуса». «Королевские молодчики» бросали бомбы со слезоточивым газом и зверски избивали каждого, кто говорил о невиновности Дрейфуса.<br />
<br />
С конца 1933 г. правые организации стали готовиться к государственному перевороту, используя в качестве предлога «дело Стависского». А. Стависский (1886–1934), уроженец [[Одесса|Одессы]], международный авантюрист, основал в начале 1930-х гг. в Байонне общество «Муниципальный кредит» и выпустил через ссудо-закладной банк Байонны облигации на сумму более 150 млн. франков, для обеспечения которых передал банку драгоценности, частично краденые, частично фальшивые. Облигации по рекомендации министерства труда были приняты страховыми компаниями. Когда выяснилось, что облигации ничем не обеспечены, ссудо-закладной банк города Байонна и несколько страховых компаний разорились. Афера раскрылась в конце 1933 г. Правая пресса и антисемитские организации использовали еврейское происхождение А. Стависского, его широкие связи с крупными политиками для бешеной антисемитской и антиреспубликанской кампании. Первая крупная демонстрация фашистов состоялась в столице 9 января 1934 г. Демонстрации продолжались целый месяц. 6 февраля 1934 г., когда парламент утвердил полномочия нового кабинета радикала Э. Даладье, несколько десятков тысяч фашистов во главе с графом К. де Ла Роком пытались прорваться к Бурбонскому дворцу — резиденции парламента. Во время боя с полицией 14 демонстрантов были убиты, а 236 тяжело ранены. Эти события способствовали сплочению левых сил Франции, и в мае 1936 г. к власти пришло правительство Народного фронта во главе с Л. Блюмом.<br />
<br />
Массовый приезд во Францию эмигрантов из Восточной Европы, в основном говорящих на [[Идиш Язык|идиш]], изменил традиционный облик французского еврейства. Отношения между эмигрантами и французскими евреями и созданными ими общинными структурами были довольно сложными. Во многом в противовес Консистории вновь приехавшие стали создавать собственные общины и благотворительные (см. [[Благотворительность]]) организации: так, в 1930-х гг. в Париже функционировало более 150 землячеств и различных благотворительных обществ с десятками тысяч членов. Еврейские эмигранты из Восточной Европы создали сеть образовательных заведений: открылось много школ и училищ [[Талмуд-Тора|талмуд-тора]], часть из которых придерживалась национального направления (больше внимания уделялось языку [[Иврит Язык|иврит]], который часто являлся основным языком обучения). Многие школы и училища талмуд-тора были созданы различными течениями в иудаизме, в первую очередь движением [[Хабад]] для того, чтобы детям эмигрантов было проще войти в жизнь Франции. Консистория открыла четыре дневные еврейские школы для детей эмигрантов. В 1923 г. была создана Федерация еврейских общин Франции — ведущая организация французского еврейства.<br />
<br />
1920–30-е гг. были годами расцвета еврейской прессы во Франции. В 1924–40 гг. во Франции выходило 203 периодических издания, большинство из них выпускались на идиш. Многие из новых изданий придерживались коммунистической (28, все на языке идиш) или сионистской ориентации (56, из них 21 на идиш).<br />
<br />
В 1920–30-х гг. наблюдался подъем сионистского движения во Франции, что во многом объясняется переселением во Францию большого числа евреев из Восточной Европы, а также переходом к Франции Эльзаса и Лотарингии. Новые жители Франции были более национально ориентированы, чем ассимилированное французское еврейство. Основным районом сионистской деятельности стал район Эльзаса, Лотарингии, Бельфора, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал по размаху деятельности и числу членов. Подробнее о деятельности французских сионистов см. в статье [[Сионизм]].<br />
<br />
Перед Второй мировой войной процесс сближения между новыми иммигрантами и французскими евреями шел быстрыми темпами. Вновь приехавшие евреи быстро входили в различные сферы деятельности во Франции.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15503|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0._%D0%92%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%B2%D0%BE_%D1%84%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E_%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D1%83Французская Литература. Вклад евреев во французскую литературу2012-04-24T18:20:26Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Французская Литература'''. ВКЛАД ЕВРЕЕВ ВО ФРАНЦУЗСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ[[Средние века и новое время (до 19 в.)]][[19 в. и начало 20 в.]][[Период Катастрофы европейского еврейства]][[Послевоенный период]]<br />
<br />
1. [[Средние века и новое время (до 19 в.)]]. Важную роль в развитии жанра фаблио сыграли переводы талмудических текстов, выполненные крещеными евреями. Один из переводчиков, П. Альфонси (см. выше), был автором популярного среди современников трактата о воспитании детей, написанного в традициях [[Раввинистическая Литература|раввинистической литературы]], а также серии диалогов между евреем (Моизом) и христианином (Пьером), которая явилась одним из первых религиозных диспутов во французской литературе и, по-видимому, должна была оправдать обращение сочинителя в христианство. В средние века французские евреи пользовались в быту старофранцузским языком (что привело к некоторому изменению их произношения на иврите), а писали еврейскими буквами на гебраизированном французском диалекте, известном как [[Еврейско-Французский Язык|еврейско-французский язык]]; на юге Франции возник [[Еврейско-Провансальский Язык|еврейско-провансальский язык]].<br />
<br />
Ле’азим (на иврите `иноязычные слова`), которые [[Раши]] и другие еврейские комментаторы Библии и Талмуда использовали для объяснения трудных ивритских терминов, и сохранившиеся иврито-старофранцузские словари — ценнейший материал для современной филологии. На старофранцузском языке (с использованием еврейского алфавита) в 13 в. были составлены литургические тексты и сборники молитв, песнопений и правил литургии для праздников (фрагментарный Гейдельбергский [[Махзор|махзор]]). Важнейший литературный документ этого периода — фрагмент «Плача о Труа», в котором оплакиваются жертвы массовой резни в [[Труа]] в 1288 г. (опубликован в «Еврейской антологии» [[Флег, Эдмон|Э. Флега]], 1951). Эта поэма, по-видимому, принадлежит перу Ж. бен Жюда де Лотра, написавшего также на иврите [[Кина|кину]] на ту же тему. О том, что евреи писали на французском языке и светские стихи, свидетельствуют сохранившиеся фрагменты поэм обратившегося в христианство трувера из Арраса по имени Матье Еврей, а также содержащие нападки упоминания в произведениях авторов-неевреев о двух провансальских трубадурах 13 в. — Бонфисе из Нарбонны и Шарло Еврее. После 1394 г., когда евреи были изгнаны из Франции, их литературная деятельность в стране прекратилась.<br />
<br />
В 16 в. снова появились авторы еврейского происхождения: [[Нострадамус]] и М. Монтень (1533–92), мать которого, Антуанетта де Луппес де Вильнев, вела свой род от испанского еврея, принявшего имя Хуан Лопес де Виллануэва после [[Крещение Насильственное|крещения насильственного]] в начале 15 в. Скептик и гуманист, проповедовавший здравый смысл и терпимость, Монтень в своих «Опытах» выразил отвращение к португальской [[Инквизиция|инквизиции]]. В г. [[Карпантра]] в 1774 г. был поставлен пуримшпил (см. [[Пурим]]) — драма в стихах «Царица Эстер» раввина Мордехая Астрюка в обработке Ж. де Люнеля. Однако в собственно французской литературе евреи вплоть до царствования Луи Филиппа (1830–48) не играли сколько-нибудь заметной роли. К числу первых писателей-евреев относятся Эстер Фоа (1799–1853), писавшая под различными псевдонимами (в том числе Эдмон де Фонтан) романы и повести для юношества на еврейские темы («Киддушим, или Брачное кольцо евреев», 1830; «Еврейка, история эпохи регентства», 1835; «Старый Париж, исторические рассказы», 1840), и плодовитый биограф, критик и каббалист А. А. Вейль (1811–99).<br />
<br />
2. [[19 в. и начало 20 в]]. В 19 в. писатели-евреи (главным образом драматурги) были большей частью ассимилированы и мало интересовались еврейской тематикой и проблемами. Среди редких исключений был один из основателей [[Альянс|Альянса]] поэт и драматург Э. Манюэль (1823–1901), автор книги стихов «Интимные страницы» (1866) и нескольких имевших успех театральных пьес. Известность в литературных и театральных кругах завоевали: поэт и драматург, парнасец К. Мендес (1841–1909), автор «Эпических легенд» (изд. 1872); поэт-символист Э. Микаэль (1866–90), писавший пьесы в соавторстве с [[Лазар, Бернар|Бернаром Лазаром]] и К. Мендесом; драматурги и либреттисты А. Ф. д’Эннери (или Деннери, 1811–99); Э. Ж. Кремье (1828–92) и его соавтор Л. Халеви (см. [[Ж. Ф. Ф. Э. Халеви]]); тонкий юморист, драматург Т. Бернар (1866–1947), автор романов и пьес, в частности, пьесы «Венецианский еврей» (1936), которая содержит новую трактовку шекспировского Шейлока; автор стилизованных комедий Э. Сэ (1875–1959). В начале 20 в. драматургов-евреев стало значительно больше. Известностью пользовались Ф. Нозьер (псевдоним Ф. Вейля, 1874–1931); А. Савуар (1883–1934), написавший в соавторстве с другими драматургами многочисленные комедии и фарсы; А. Паскаль (псевдоним Анри де Ротшильда, 1872–1947), театральный новатор, к числу нововведений которого относится вращающаяся сцена театра «Пигаль»; П. Вольф (1865–1944), Р. Коолюс (1868–1952) и Ж. де Порто-Риш (1849–1930), писавшие популярные комедии; принявший католичество сын Т. Бернара Ж. Ж. Бернар; писатель бельгийского происхождения А. Ю. Кистемекер (1872–1938); Ф. де Круасе (1877–1937); драматург А. Берстен (1876–1953), автор социальных драм, отчасти и на еврейские темы («Вор», 1907; «Самсон», 1908; «Израиль», 1908, о деле Дрейфуса).<br />
<br />
Дело Дрейфуса оказало глубокое влияние на французских писателей-евреев, заставив многих из них задуматься над двусмысленностью своего положения в обществе и пересмотреть свои взгляды на ассимиляцию. Когда публицисты-дрейфусары В. Баш (1863–1944) и Б. Лазар, который опубликовал в 1896 г. брошюру «Судебная ошибка: правда о деле Дрейфуса», начали свою кампанию, они действовали не столько ради спасения еврея Дрейфуса, сколько во имя самого принципа справедливости. Вновь ощутили свое еврейство: обратившийся к сионизму и еврейской тематике поэт-символист, теоретик стихосложения, специалист по верлибру Г. Кан (1859–1936), автор книг «Еврейские сказки» (1926), «Старый Восток, Восток новый» (1928), «Библейские картины» (1929); А. Франк («Танец перед ковчегом», 1921); [[Спир, Андре|А. Спир]] и Э. Флег (см. выше). Эти авторы, как впоследствии многие другие писатели и философы-евреи, стремились к симбиозу традиций, к сближению между еврейской мыслью и французской культурой.<br />
<br />
Под влиянием дела Дрейфуса [[Блок, Жан Ришар|Ж. Р. Блок]] издал сборник рассказов «Леви» (1912) и роман «... и компания» (1917) о проблеме еврейской ассимиляции; прозаик из Прованса А. Люнель (1892-?) — автор романов «Никколо Пеккави, или Дело Дрейфуса в Карпантра» (1926) и «Иерусалим в Карпантра» (1926).<br />
<br />
У некоторых писателей интерес к еврейству принимал главным образом форму протеста против антисемитизма; таковы уроженец Варшавы Ж. Фино (Финкельштейн; 1858–1922; автор книги «Расовый предрассудок», 1905), Э. Берль (1892-?), П. Моранж (1901-?; в книге «Раненый» /1951/ дал яркое и трагическое описание страданий еврейского народа), П. Абраам (1892-?; брат Ж.-Р. Блока, редактор левого журнала «Эроп») и др. Резко антииудейскую позицию занимал принявший католичество Р. Швоб (1895–1946), автор нескольких книг, написанных в духе самооправдания («Я — еврей», 1928; «Ни эллин, ни иудей», 1931; «Путь еврея к церкви», 1940). Такие литераторы, как поэт и прозаик А. Эрц (1875–1966), автор произведений «К переменчивому миру» (1921), «Те, кто с Иовом» (1955), осознали себя евреями, уделяли в своем творчестве большое место еврейской тематике. В 20 в. многие известные прозаики и поэты-евреи открыли для себя Библию как источник вдохновения. К их числу относятся поэты Э. Флег, автор поэмы «Слушай, Израиль» (1913) и др., А. Спир, написавший «Еврейские поэмы» (1919), А. Франк (1888–1912), изобразивший себя в виде царя Давида в поэме «Танец перед ковчегом» (1912), крупный современный романист [[Коэн, Альбер|А. Коэн]], Г. Кан и Б. Фондан (1898–1944), автор книги «Исход» (1934–42, опубликована в 1965).<br />
<br />
На еврейские темы писали сочувствовавшая сионизму полуеврейка Мирьям Арри (1876–1958; под псевдонимом Эмиль Перро, «Завоевание Иерусалима», 1903; «Сиона у варваров», 1914; «Сиона в Париже», 1918); романист и поэтесса Лили Жан-Лаваль (1882–1958); А. Маркс (1882-?), автор поэмы «Сион»; М. Матвеев (1893-?), который в своих романах, например, «Где-то, когда-то» (1959), повествует о трагической судьбе еврейских изгнанников и жертв преследований; П. Параф (1893-?), придерживавшийся сионистских взглядов («Город счастья», 1945); швейцарский франкоязычный прозаик Ж. Жеуда (1892–1966; основатель журнала «Ревю жюив де Женев») посвятил свои произведения теме отчужденности между ортодоксальным и светским еврейством, а также между Израилем и диаспорой (романы «От отца к сыну», 1927; «Мирьям», 1928; «Царство справедливости», 1933; сборник эссе «Призвание Израиля», 1947; «Сионизм и мессианизм», 1954); П. Нейрак (1898–1969), уроженец Эрец-Исраэль, эмигрировавший во Францию, написал романы, в которых выразил тоску по покинутой родине («Утраченное безразличие», 1933; «Смерть Фриды», 1934; «Молодость Элиаса», 1956); бельгийский франкоязычный писатель Ж. Шульсенже (умер в 1943), автор исторической драмы о преследованиях евреев Феррары; М. Тверски, автор романа «Эпопея Менашше Фогеля» (в 3-х томах, 1927–28; в соавторстве с А. Билли), повествующего о жизни эмигранта из России; Ирен Немировски (1903–44), уроженка Киева, автор романов «Давид Гольдер» (1929), «Вино одиночества» (1931), «Дело Гуролова» (1933). Ирен Канфер (1920-?) составила первую антологию произведений, созданных в нацистских гетто и лагерях; Э. Фенбер (1893–1977) — участник Сопротивления, автор полных надежды лирических стихотворений в прозе «Возвышенные земли». Особняком стоит творчество уроженца о. Корфу сионистского деятеля А. Коэна (см. выше), автора сборника стихов «Еврейские слова» (1921) и романов «Солаль» (1930), «Манжклу» (1938), «Красавица повелителя» (1968), «Семья Валере» (1969) и других, в которых автобиографические и восточные элементы переплетаются с гротеском и фантастикой.<br />
<br />
В различных областях литературной деятельности видное место заняли: крещеный еврей Г. Коэн (1879–1958), литературовед-медиевист, автор классического труда «История мизансцены французского религиозного средневекового театра» (1926); эссеист и новеллист, автор сборника антинацистских статей «Взгляд на Европу» (1936) А. Сюарес (1868–1948), эссеисты Ж. Бенда (1867–1956) и Б. Кремье (1888–1944), автор романа «Первый в классе» (1921). Большое влияние на своих современников и следующее поколение французских литераторов оказал [[Жакоб, Макс|М. Жакоб]]. Полуеврей О. Милос (1877–1939), автор элегических и мистических стихотворений, пьес, составитель сборника литовских народных сказок, был далек от современных литературных тенденций. Лейтмотив поэзии [[Голь, Иван|Ивана Голя]] (автор стихотворного цикла «Песнь Иоанна Безземельного», в 3-х тт., издана в 1936–39), писавшего на французском и немецком языках, — одиночество, отчуждение, попытки найти спасение в оккультизме и каббале.<br />
<br />
Особую группу среди многочисленных писателей-иммигрантов составляют выходцы из Румынии, начавшие или продолжившие свою литературную деятельность во Франции. В их число входят А. Орна (1882–1925); один из основателей дадаизма [[Тцара|Тристан Тцара]]; автор политических стихов К. Серне (1902-?); И. Воронка (1903–46), автор романов «Вид на жительство» (1933) и «Улисс в городе» (1933); крупнейший представитель театра абсурда [[Ионеско, Эжен|Э. Ионеско]]; поэт И. Изу (Гольдман; 1925-?), возглавивший течение летризма, провозглашавшего, что единица поэзии и красоты — буква, в чем некоторые критики усмотрели влияние каббалы; поэт и мистик Б. Фондан (см. выше), автор книг стихов «Улисс» (1933) и «Титаник» (1937), эссе «Исход» (1934–42, опубликовано в 1965), содержащего автобиографические элементы и предсказания надвигающейся Катастрофы. Фондан был участником Сопротивления и одним из составителей «Антологии поэтов Сопротивления» (псевдоним Исаак Лакедем). Писавший на немецком [[Целан, Пауль|П. Целан]] большую часть своей творческой жизни прожил в Париже, все его поэтические произведения переведены на французский язык, его произведения представляют собой явление французской литературы. Поэт Герасим Лука (1913–94) был близок к сюрреализму, в его творчестве доминируют темы смерти, места человека в мире; Б. Лекаш (1895–1968) написал роман «Жакоб» (1925) о жизни евреев-эмигрантов во Франции в начале 20 в., трилогию «В стране погромов», в которую входят романы «Когда умирает Израиль» (1927, где документально описываются погромы 1918–19 гг. на Украине), «Несущие крест» (1930) и «Воскресшие» (1934).<br />
<br />
3. [[Период Катастрофы европейского еврейства]]. Среди бесчисленных жертв войны и Катастрофы европейского еврейства были французские писатели еврейского происхождения: умерший в концлагере [[Дранси]], поэт и художник М. Жакоб, расстрелянный нацистами участник Сопротивления Б. Кремье, погибшая в концлагере Ирен Немировски, умерший в Биркенау Б. Фондан и др.<br />
<br />
Одно из самых известных художественных произведений о Катастрофе на французском языке — роман «Последний из праведников» (1959) [[Шварц-Барт, Андре|А. Шварц-Барта]]; книга получила Гонкуровскую премию и была переведена на многие языки, в том числе на русский (Иер., издательство [[«Библиотека-Алия»]], 1978). В своей единственной книге на еврейскую тему автор, основываясь на талмудической легенде о 36 праведниках, делает попытку метафизического и теологического объяснения Катастрофы. С темой Катастрофы и ее последствий неразрывно связано все творчество [[Визель, Эли|Э. Визеля]], посвятившего, в частности, книгу «Забвение» (1989) проблеме забвения Катастрофы детьми ее жертв и возрождения интереса к прошлому у их внуков. Эмигрировавшая во Францию из Польши [[Лангфюс, Анна|Анна Лангфюс]] рассказывает в своих повестях «Соль и сера» (1960), «Песчаный багаж» (1962, Гонкуровская премия), «Прыгай, Барбара» (1965), содержащих автобиографические мотивы, о судьбах людей, сохранивших в нацистском аду нравственные ценности и чувство человеческого достоинства. М. Спербер (1905–87) в повести «Как слеза в океане» (1952) описывает жизнь еврейского населения польского города в годы нацистской оккупации и ставит проблему выбора между сопротивлением злу и смирением. Катастрофе французского еврейства посвящены романы Р. Аскота «Евреи тоже умирают» (1974) и «Дети с площади Вогезов». Тенденциозная полудокументальная книга Ж.-Ф. Стейнера «Треблинка» (1966), в которой евреи предстают не только как пассивные жертвы, но и как соучастники нацистских преступлений, вызвала бурные дискуссии, приведшие к публикации книги «Правда о Треблинке» (1967), опровергающей версию Стейнера. К теме Катастрофы обращался [[Гари, Ромен|Р. Гари]] (роман «Чингиз Кон», 1967, и многие другие произведения); [[Жабес, Эдмон|Э. Жабес]] (сборник стихов «Память и забвение», 1987, и др.); А. Мандель (1913-?) и др., а также писатели следующего поколения: [[Модиано, Патрик|П. Модиано]] («Пляс де л’Этуаль» — «Площадь [место] Звезды», 1968), Ж. Жоффо («Мешочек с шариками», 1974), А. Спиро («Гитлер, тебя зовет твоя мама», 1976; «Еврейский цветок во французском саду»), П. Гольдман («Обычное злоключение Аршибальда Раппопора», 1977), А. Раксимов («Крик без голоса», 1985), Мирьям Анисимов («Шелк и пепел», 1989), Шошанна Букобза («Горькие травы», 1989). Эссеист А. Финкелькраут пишет о Катастрофе, ее отрицании и фальсификации истории («Мнимый еврей», 1980; «Будущее одного отрицания», 1982; «Мудрость любви», 1984). В стихотворениях П. Целана «Мак и память» (1952, французский перевод 1987) и «Роза ничья» (1963, французский перевод 1979) доминирует тема Катастрофы и смерти.<br />
<br />
4. [[Послевоенный период]]. Положению еврея в нееврейском мире Л. Арега (1908–?) посвятил отчасти автобиографический роман «Это как будто кончилось» (1946), повествующий о жизни французского еврея, добровольно пошедшего в армию, но обреченного на одиночество и отчужденность среди французов. [[Икор, Роже|Р. Икор]], убежденный поборник полной ассимиляции французских евреев вплоть до отказа от всех национальных традиций, рассказал в романе «Сыновья Аврома» (закончен в 1960; первая книга — «Смешанные воды» /1955/ — была удостоена Гонкуровской премии) историю трех поколений семьи русских евреев, эмигрировавших во Францию после погромов. [[Мемми, Альбер|А. Мемми]] посвятил ряд книг проблеме положения еврейского народа в современном мире и анализу психологии современного еврейства; герой повести А. Эрца, ученика Сартра, «Предатель» (1958) стремится избавиться от своей еврейской судьбы и найти некое новое отечество в мире литературы. Духовное развитие провансальца Э. Эйду (родился в 1913 г.) характерно для многих еврейских писателей его поколения: выходец из ассимилированной еврейской семьи, участник Сопротивления, он начал под влиянием событий военных лет изучать Библию и еврейские источники и стал сионистом. Эйду — автор сборников стихов «Песнь изгнания» (1947), «Неоконченные элегии» (1959), пьесы о Варшавском гетто и книги по истории иудаизма. Вопрос о месте еврея в современном мире ставится в творчестве А. Коэна (см. выше), А. Манделя («Долгий путь», 1972, серия эссе «Мы евреи», 1978), в романе Р. Аскота «Роза моей памяти».<br />
<br />
Другая важнейшая тема франкоязычной еврейской литературы — материнство. Любящая самоотверженная мать — образ весьма редкий в творчестве французских писателей-неевреев — центральная фигура автобиографических повестей «Книга моей матери» (1954) А. Коэна и «Обещание зари» (1960) и «Жизнь впереди» (1975; под псевдонимом Эмиль Ажар) Р. Гари. Мотив материнской любви доминирует и в книге выходца из Туниса Ж. Зиби «Ма» (1971), Л. Рошамана «Стать Сесилью» (1978) и др.<br />
<br />
Темы Иерусалима и Израиля, которым посвящены многие стихотворения Э. Флега, Ж. Мильбауэра (1897-?), К. Виже (родился в 1925 г.), Анн Ротшильд («В будущем году в Иерусалиме», 1979), присутствуют и в прозаических произведениях [[Кессель, Жозеф|Ж. Кесселя]], Э. Визеля, А. Мемми, [[Альтер, Марек|М. Альтера]], А. Манделя. Резко антиеврейская и антиизраильская тенденция характеризует книгу Л. Элия «Жесть» (1973).<br />
<br />
Советскому еврейству посвящены книги Э. Визеля «Евреи безмолвия» (1966) и «Завещание убитого еврейского поэта» (1980) о пробуждении еврейского самосознания среди молодых еврейских писателей Советского Союза. Тема советского еврейства присутствует в романе Р. Аскота «Норд-пляж» (1987), действие которого разворачивается на фоне политических событий 1962–84 гг.<br />
<br />
В 1970–80-е гг. появился ряд молодых писателей-евреев, родившихся после Второй мировой войны и пишущих главным образом романы автобиографического характера. Большинство из них — выходцы из арабских стран или дети эмигрантов из Восточной Европы; борясь с забвением, они нередко стремятся воспроизвести атмосферу стран своего исхода или семейную обстановку, в которой прошло их раннее детство. Таковы книги Б. Мати «Божьи привратники» (1982), П. Паше «Автобиография моего отца» (1987), М. Коска «Подставное лицо» (1987), Полы Жак «Наследство тети Карлотты» (1987), Анн Рабинович «Пруды Виль-д’Аврэ» (1978), Н. Чарны «Чемоданы» (1989). Среди этих авторов выделяется П. Модиано (удостоенный в 1978 г. Гонкуровской премии за роман «Улица темных лавок»), который пытается в книге «Молодость» (1981) воссоздать прошлое своих родителей. Той же теме посвящена и его повесть «Катрин Сертитюд» (1988). Писатели «новой волны» часто ставят перед собой задачу повторить во французском тексте при помощи различных стилистических приемов, например, повторов, кблек, введения иностранных слов и т. п., интонацию и форму арабского языка или идиш.<br />
<br />
Выходец из Египта Э. Жабес в своих многочисленных книгах, часто написанных в форме диалогов воображаемых раввинов, ставит вопросы, связанные с еврейской философией, судьбой еврейского народа и сущностью литературного творчества («Книга вопросов», в 7-и томах, 1963–73; «Книга сходств», в 3-х томах, 1976–80; «Книга диалога», 1983; «Книга полей», 1975–84, и др.).<br />
<br />
Среди известных французских писателей-евреев, у которых еврейская тема отсутствует или занимает второстепенное место, [[Моруа, Андре|А. Моруа]], [[Саррот, Натали|Натали Саррот]], затронувшая в автобиографической повести «Детство» (1983) вопрос о своем еврейском происхождении, [[Веркор]], начавший писать во время немецкой оккупации (рассказ «Молчание моря», 1942; повесть «Шествие со звездой», 1943; роман «Люди или животные», 1952, русский перевод 1957, и др.), [[Триоле, Эльза|Эльза Триоле]] (1896–1970), Ж. Ланцман (родился в 1927 г.), Б. Франк (родился в 1929 г.), автор философских эссе А. Глюксман («Властители дум») и др. Большую известность завоевал [[Перек, Жорж|Ж. Перек]], писатель-экспериментатор, член группы Улипо (Мастерская потенциальной литературы), применяющий математические методы в литературном творчестве. В книге «Жизнь. Способ употребления» (1979) Перек сочетает виртуозное владение формальными методами с человечностью, тонкой иронией и гротеском. Среди литературных критиков-евреев выделяются Л. Гольдман (1913–70), М.-Ж. Дюрр (1901–?) и Ж. Старобински (родился в 1920 г.). Среди франкоязычных писателей, живущих или живших в Израиле, уроженец Греции романист М. Полити (1926–?) и поэты Ж. Мильбауэр, П. Теманлис и К. Виже; в их творчестве прослеживаются библейские мотивы.<br />
<br />
Высшая литературная награда Франции — Гонкуровская премия — присуждалась еврейским писателям А. Шварц-Барту, Р. Икору, Р. Гари («Корни неба», 1955), Анне Лангфюс, П. Модиано.<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15518|ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИТЕРАТУРА}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Категории к расформированию:ДИАСПОРА:Политическая власть. Взаимоотношения общества и евреев]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_19_%D0%B2._%E2%80%93_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%B5_20_%D0%B2.Франция. Евреи Франции в 19 в. – начале 20 в.2012-04-19T18:57:05Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.[[Демография и профессиональный состав французского еврейства]][[Отношение французского общества к евреям. Французский антисемитизм в 19 в. – начале 20 в.]][[Внутриобщинная жизнь и борьба евреев Франции против антисемитизма]]<br />
<br />
1. [[Демография и профессиональный состав французского еврейства]]. В 19 в. – начале 20 в. происходил рост еврейского населения Франции (исключением были 1870-е гг., когда в результате франко-прусской войны 1870–71 гг. Эльзас и Лотарингия отошли к Германской империи по мирному договору). Так, в 1808 г. еврейское население Франции составляло 46 663 человека, в 1831 г. — 63 142 человека, в 1851 г. — 73 965 человек, в 1866 г. — 89 047 человек, в 1872 г. — 49 439 человек, в 1891 г. — 67 770 человек, в 1897 г. — 71 249 человек, к 1914 г. — около 100 тыс. человек. Еврейское население Франции увеличивалось благодаря иммиграции во Францию евреев из других европейских стран. До 1881 г. эмиграция шла в основном из Германии и Нидерландов. Большое число евреев после потери Францией Эльзаса и Лотарингии переехало оттуда во Францию. Выходцами из Эльзаса и Лотарингии были созданы еврейские общины в Бельфоре, Безансоне, Лилле, Реймсе, Дижоне. После 1881 г. во Францию прибывали сотни тысяч эмигрантов из [[Россия|России]], Австро-Венгрии, [[Румыния|Румынии]], но для большинства из них Франция была перевалочным пунктом: только около 25 тыс. из них осталось в стране. Особенно быстро росло еврейское население Парижа, которое составляло в 1808 г. 2773 человека, в 1861 г. — 14 867 человек, в 1897 г. — 42 тыс. человек. Во второй по численности населения еврейской общине Франции — в Марселе — еврейское население увеличилось с 440 человек в 1808 г. до 2500 человек в 1897 г. В Бордо еврейское население сократилось с 2131 человека в 1808 г. до 2110 человек в 1897 г.<br />
<br />
В 19 в. шел стремительный процесс урбанизации еврейского населения Франции. Если в 1851 г. в городах проживало 46% еврейского населения, то в 1872 г. — 94%. В первую очередь такие изменения произошли в результате потери Францией Эльзаса и Лотарингии, где большинство еврейского населения проживало в сельской местности, но также вследствие изменений в профессиональном составе французского еврейства. Если в 18 в. основной профессией, которой занимались французские евреи, была торговля подержанными вещами, то в 1853 г. в Париже среди еврейского самодеятельного населения насчитывалось только пять процентов евреев-старьевщиков. Большая часть евреев, особенно коренных евреев Франции, получала высшее образование и занималась свободными профессиями, наукой, искусством, политической деятельностью, работала в банковской сфере. Так, в 1912 г. в высших учебных заведениях Франции насчитывалось 202 преподавателя-еврея.<br />
<br />
В 19 в. – начале 20 в. во Франции работали многие выдающиеся ученые-евреи, в том числе лауреаты [[Нобелевские Премии|Нобелевской премии]] физик [[Липпман, Габриэль|Г. Липпман]], философ [[Бергсон Анри-Луи|А-Л. Бергсон]]. Выдающимися учеными были: историк Э. Халеви (1870–1937; см. [[Э. Х. Халеви]]); социологи-философы [[Дюркгейм, Эмиль|Э. Дюркгейм]], [[Леви-Брюль, Люсьен|Л. Леви-Брюль]]; один из создателей функционального анализа, математик Ж. Адарар (1865–1963); основатель серодиагностики, медик Ф. Видаль (1862–1929) и многие другие.<br />
<br />
Евреи, как французские, так и приехавшие во Францию из разных стран, сыграли выдающуюся роль в [[Искусства Пластическиесодержание|искусствах пластических]]. [[Писсарро, Камиль Жакоб Абраам|К. Писсарро]], уроженец острова [[Сент-Томас]], был одним из создателей импрессионизма и постимпрессионизма. Под влиянием этих художественных течений находились художники Ж. Адлер (1830–1903), Э. Брандон (1831–97), А. Леви (1843–1904), Л. Леви-Дюрмер (1865–1943), А. Коро-Дельвай (1876–1928). В художественных течениях начала 20 в. — фовизме, кубизме — огромную роль сыграли евреи-художники, приехавшие в Париж в основном из Восточной Европы и принадлежавшие к так называемой парижской школе. Крупнейшие из них — [[Модильяни, Амедео|А. Модильяни]], [[Кислинг, Моиз|М. Кислинг]], [[Шагал, Марк|М. Шагал]], [[Сутин, Хаим|Х. Сутин]], [[Орлова, Ханна|Ханна Орлова]], [[Цадкин, Осип|О. Цадкин]], [[Липшиц, Жак|Ж. Липшиц]].<br />
<br />
Евреи Франции внесли значительный вклад в [[Музыка|музыку]]. Во Франции работали выдающиеся композиторы: [[Мейербер, Джакомо|Дж. Мейербер]], [[Халеви, Жак Франсуа Фроманталь Эли|Ж. Ф. Халеви]], К. Сен-Санс (1835–1921, сын еврейки; написал ряд произведений на библейские темы, в том числе оперу «Самсон и Далила»), [[Оффенбах, Жак|Ж. Оффенбах]] и другие; дирижеры Ж. Э. Колонн (1838–1910), П. Монте (1875–1964).<br />
<br />
Евреи сыграли выдающуюся роль в развитии французского [[Театр|театра]]. Крупнейшими актрисами были [[Рашель]], [[Бернар, Сара|Сара Бернар]], Жюдит (Жюли Бернат; 1827–1912).<br />
<br />
Ряд еврейских семей сыграл большую роль в экономической жизни Франции, в развитии банковского дела, железнодорожного строительства. Наиболее известной из таких семей были [[Ротшильд|Ротшильды]]. Основатель французской ветви семейства Ротшильд — Д. Я. Ротшильд (1792–1868) — поселился в Париже в 1812 г. и открыл банковскую контору, ставшую впоследствии крупнейшим банком Франции. Представители знаменитой семьи оказывали государству колоссальные услуги. Так, Д. Я. М. Ротшильд, который активно поддерживал короля Луи-Филиппа (1830–48), предоставил в 1830 и 1834 гг. Франции большие займы на выгодных для страны условиях. В 1871 г., после поражения Франции в войне, барон А. де Ротшильд (1827–1905) был председателем синдиката французских банков, который уплатил контрибуцию в пять млрд. франков, наложенную Германией на Францию. В конце 1850-х – начале 1860-х гг. Ротшильды вложили большие суммы денег в строительство Суэцкого канала. Барон Д. Я. Ротшильд сыграл основную роль в строительстве первой железной дороги во Франции: Париж — Сен-Жермен. Барон Г. де Ротшильд (1829–1911) возглавлял общество железных дорог Северной Франции, был директором общества железной дороги Париж — Марсель.<br />
<br />
Другим крупнейшим банкирским домом был банк семейства Фульд, сыгравший большую роль в железнодорожном строительстве; многие представители этой семьи сыграли значительную роль в политической жизни страны (см. ниже). Известной семьей банкиров и общественных деятелей были [[Перейра]]. Основатели банкирского дома братья И. Перейра (1806–80) и Э. Ж. Перейра (1800–75) были уроженцами Бордо. Э. Ж. Перейра, один из ближайших учеников французского социалиста-утописта К. А. Сен-Симона, активно пропагандировал идеи своего учителя о необходимости развития промышленности и торговли для подъема благосостояния страны и улучшения положения рабочего класса. В 1835 г. братья Перейра предложили Ротшильдам и другим крупнейшим финансистам страны организовать общество по строительству железной дороги Париж—Сен-Жермен и стали активными его членами. В 1845 г. братья Перейра создали общество, построившее большое количество железных дорог, в 1852 г. они при активной поддержке министра финансов А. Фульда (1800–67) основали банк «Креди мобильё», сыгравший колоссальную роль в экономической жизни страны в годы Второй империи. Несмотря на то, что банкирский дом Ротшильдов и Перейра активно поддерживали императора Наполеона III (см. [[Наполеон I]]), между ними велась напряженная борьба, закончившаяся поражением братьев Перейра. В 1867 г. «Креди мобильё» полностью прекратил платежи.<br />
<br />
Крупным французским банкиром был барон Ж. Рейнак (?–1892); в отличие от Ротшильдов, Перейра, Фульдов, бывших монархистами и, как правило, не участвовавших в различных финансовых авантюрах, он в 1870–90-е гг., во время Третьей республики (1870–1940), стал главой банковского синдиката, финансировавшего строительство Панамского канала. Другие руководители синдиката также были евреями. В 1891 г. стало ясно, что смета работ по строительству канала сильно занижена, компания по строительству запуталась в колоссальных долгах, и ее ждет неминуемый крах, если не будут приняты чрезвычайные меры. Ж. Рейнак решил, что единственный способ спасти положение компании — это заручиться поддержкой государства и получить разрешение на выпуск займа компании. Для того, чтобы получить такое разрешение, и для успешной реализации займа банковский синдикат стал тратить огромные средства на подготовку общественного мнения. Были подкуплены редакторы, журналисты многих периодических изданий, которые повели в прессе рекламную кампанию в пользу выпуска займа. Один из юристов, принимавший участие после краха компании в ликвидации ее дел, писал об этом периоде: «...в какой-то момент достаточно было явиться в помещение компании с визитной карточкой редактора газеты, чтобы получить деньги». Колоссальные суммы тратились на подкуп депутатов (компания подкупила около 100–150 депутатов).<br />
<br />
В марте 1891 г. комиссия палаты депутатов занялась обсуждением вопроса о займе, и большинство членов комиссии высказалось против его выпуска; тогда за 200 тыс. франков был подкуплен один из противников займа, и в марте комиссия проголосовала за разрешение займа с перевесом в один голос, а в апреле 1891 г. такое же решение приняла палата депутатов. Заем дал компании 300 млн. франков, но даже такая большая сумма не могла спасти положение. 11 декабря 1891 г. компания прекратила платежи. Из собранных 1434 млн. франков непосредственно на работы по строительству канала было истрачено всего 597 млн. Около 500 тыс. держателей акций, принадлежавших к средним классам, потеряли свои вклады. Монархисты и социалисты во всем обвиняли буржуазных республиканцев, но эти обвинения носили не столько политический, сколько антисемитский характер (см. ниже).<br />
<br />
Известным банкиром, строителем железных дорог был уроженец Бордо М. П. Милльо (1813–71), владелец целого ряда известных газет, в том числе «Ля Пресс», «Ле Пети журналь». В 1849 г. М. П. Милльо создал преуспевающую компанию железнодорожных перевозок, приносившую в течение первых двух лет своей деятельности 90% прибыли.<br />
<br />
Начиная с середины 19 в., французские евреи играли заметную роль в политической жизни страны. Первым депутатом-евреем был Б. Фульд (1792–1858), заседавший в палате депутатов в 1834–1842 гг. В 1834–1910 гг. в парламенте было 29 депутатов-евреев. В 1842 г. в палату депутатов было избрано три еврея: А. Фульд, [[Кремьё, Изак Адольф|И. А. Кремье]], М. Г. Серфбер (1792–1876), подполковник французской армии. За исключением республиканца И. А. Кремье, все остальные депутаты-евреи были монархистами.<br />
<br />
После революции 1848 г. во временном правительстве, образованном в конце февраля, министром юстиции стал И. А. Кремье, министром финансов М. Гудшо (1797–1862), который происходил из банкирской семьи и был активным участником революций 1830 г. и 1848 г. В Учредительное собрание в 1848 г. были избраны И. А. Кремье, М. Гудшо, М. Алкан (1801–77; инженер). В 1849–52 гг. министром финансов был А. Фульд; в 1852–60 гг. он был министром императорского двора, в 1861–67 гг. — снова министром финансов.<br />
<br />
В 1842–1910 гг. во всех парламентах было от двух до пяти депутатов-евреев. Депутатами парламента были Э. М. Фульд (1834–81) в 1863–70 гг.; Г. Э. Фульд (1836–84) в 1869–70 гг.; И. Перейра в 1863–69 гг.; Э. Перейра (1831–1908), сын банкира И. Перейра, в 1863–69 гг.; И. А. Кремье в 1849–52 гг. и 1869–80 гг.; Ж. Рейнак (см. [[Рейнак, семья]]) во время кабинета Л. Гамбетты (1881–82) — секретарь премьер-министра, директор канцелярии кабинета в 1889–98 гг., в 1906–14 гг. — депутат парламента; Т. Рейнак (см. также [[Рейнак, семья]]) в 1906–14 гг. — депутат парламента; Д. Рейналь в 1881–82 гг., в 1883–85 гг., в 1893–94 гг. занимал поочередно посты министра общественных работ, министра внутренних дел; Э. Милльо (1834–19?) в 1871–82 гг. — член палаты депутатов, с 1882 г. — Сената, в 1886–87 гг. — министр общественных работ; Л. А. Клотц (1868–1930), один из лидеров Республиканской партии радикалов и радикал-социалистов, член палаты депутатов в 1898–1928 гг., в 1910–20 гг. неоднократно занимал посты министра финансов, министра внутренних дел; А. Ж. Наке (1834–1916), ученый-химик, борец с режимом Второй империи, член палаты депутатов в 1871–82 гг., член Сената в 1882–92 гг. (в 1884 г. парламент принял разработанный им законопроект, разрешающий разводы), единственный из депутатов-евреев, обвиненный в получении взяток во время Панамского скандала, но его вина не была доказана.<br />
<br />
После революции 1870 г. евреи в парламенте принадлежали к различным фракциям буржуазных республиканцев или радикалов; депутатов — евреев-монархистов не было, до 1919 г. не было также ни одного депутата — еврея-социалиста, несмотря на наличие определенного числа евреев в Социалистической партии Франции.<br />
<br />
Первые депутаты-евреи считали себя представителями своего народа и часто выступали с требованием отмены последних антиеврейских ограничений во Франции, защищали евреев в других странах. Так, в 1840 г., во время [[Дамасское Дело|Дамасского дела]], Б. Фульд неоднократно обращался с запросами к правительству о роли французского консула в этом деле. И. А. Кремье своими настойчивыми выступлениями добился отмены в 1846 г. так называемой еврейской присяги (см. [[Клятва]]). В 1870 г., будучи министром юстиции, он добился издания правительственного декрета, предоставлявшего французское гражданство евреям [[Алжир|Алжира]].<br />
<br />
В годы Второй республики, однако, позиция депутатов-евреев изменилась. Так, в 1897 г., в разгар [[Дрейфуса Дело|дела Дрейфуса]], еврейская газета в редакционной статье утверждала: «Если верно, что якобинец-министр не является министром-якобинцем, то еще вернее, что еврей-депутат никогда не бывает еврейским депутатом; не может быть и речи о еврейском депутате, как нет и еврейского избирательного округа. Недопустимо, в самом деле, чтобы депутат-еврей считал себя специальным представителем религиозного меньшинства».<br />
<br />
Депутаты-евреи хранили молчание как во время дебатов в парламенте о Панамском скандале, так и во время дела Дрейфуса. В разгар дела Дрейфуса в 1898 г. в парламент было избрано наименьшее с 1842 г. число депутатов-евреев — всего два человека; новые депутаты еще во время избирательной кампании выступили против пересмотра дела. Так, Л. А. Клотц говорил во время предвыборной кампании: «Патриот прежде всего, с самого начала порицал отвратительную кампанию против армии республики и заявляю теперь, что я всегда буду против пересмотра дела Дрейфуса».<br />
<br />
Много евреев было в числе армейских офицеров. Процент офицеров-евреев, соответственно численности населения, был выше процента офицеров-христиан. Особенно часто офицерами становились евреи — уроженцы Эльзаса и Лотарингии, отличавшиеся ультрапатриотизмом. В 1912 г. в армии насчитывалось: три дивизионных и пять бригадных генералов евреев, 14 полковников, 21 подполковник, 60 майоров, 107 капитанов, 36 военных врачей, 20 офицеров-интендантов. Среди офицеров-евреев наиболее известны: М. Ж. Валабрег (1852–1930), бригадный генерал, во время правления радикального кабинета Э. Комба (1902–1905) — начальник штаба военного министерства; дивизионные генералы Л. Се, А. Ламбер (1825–96), Г. Г. Бризак (1817–90), подполковник М. Г. Серфбер, начальник кабинета военного министерства. Тысячи евреев сражались в рядах французской армии во время различных войн и колониальных кампаний в 19 в. — начале 20 в. В рядах армии евреи, проявлявшие искреннюю преданность Франции, тем не менее часто становились жертвами антисемитизма (см. [[Дрейфуса Дело|Дрейфуса дело]]).<br />
<br />
2. [[Отношение французского общества к евреям. Французский антисемитизм в 19 в. – начале 20 в.]] Короли из династии Бурбонов правили во Франции в 1814–30 гг. (Людовик XVIII /1814–23), / Карл X /1823–30/). Католическая религия была объявлена государственной, однако была предоставлена религиозная свобода всем французским гражданам, и права евреев не ущемлялись. В 1818 г. истек срок действия антиеврейского декрета Наполеона. Администрация ряда населенных пунктов Эльзаса требовала его продления и даже предлагала ввести новые антиеврейские ограничения: запретить евреям торговать землей, ограничить место проживания евреев тем населенным пунктом, в котором они жили до революции; запретить еврейкам, не достигшим 25 лет, выходить замуж за единоверцев. В палату пэров и в палату депутатов было подано несколько петиций о продлении срока действия декрета. Несмотря на то, что палата депутатов поддержала доклад представителя петиционной комиссии, который рекомендовал продлить срок действия декрета, палата пэров высказалась за его отмену, и декрет 1808 г. потерял силу закона.<br />
<br />
Конституционна хартия Луи-Филиппа не рассматривала католицизм в качестве государственной религии, но в хартии говорилось, что содержание от государства получают только служители христианских культов. Тем не менее, 13 ноября 1830 г. правительство просило палату депутатов ассигновать 15 тыс. франков на помощь «еврейскому культу». Несмотря на сопротивление депутатов, правительство одобрило выделение этой суммы. После бурных дебатов палата пэров также постановила, что с 1 января 1831 г. «служители иудейского культа будут получать содержание от государственной казны». В годы правления Луи-Филиппа Франция защищала своих граждан-евреев и в других странах. Так, в 1835 г. правительство Франции объявило недействительным договор с Базельским кантоном (Швейцария), так как местные власти запретили евреям города Мюльгаузен (ныне Мюлуз, Эльзас) покупать земли на территории Швейцарии. Луи-Филипп заявил по поводу этого решения, что он «счастлив преподать Европе урок справедливого отношения к евреям».<br />
<br />
Нападки на евреев резко усилились с начала 1840-х гг. Широкое недовольство различных слоев населения — мелкой, средней и даже части крупной буржуазии, интеллигенции, рабочего класса — правлением «короля банкиров» Луи-Филиппа привело к резкой критике короля и его окружения, в котором еврейские банкиры играли заметную роль. Больше всего ненависти вызывал Д. Я. Ротшильд. Злобную кампанию вели как правые католическо-легитимистские круги, так и левые республиканцы и социалисты. И те, и другие прибегали к антиеврейским аргументам. Так, французский социалист-утопист Ш. Фурье относился к евреям крайне враждебно и практически ставил знак равенства между капиталистами и евреями. Один из его учеников, А. Туссенель, написал книгу «Евреи — короли эпохи»; в ней он доказывал, что евреи управляют Францией, что они виновны во всех современных проблемах страны, что «денежная аристократия», которую, с точки зрения автора, следует назвать еврейской аристократией, «все глубже врастает в почву Франции, давя одной ногой королевскую власть, а другой ногой народ». В 1846 г. анонимный автор опубликовал брошюру «Странная и поучительная история Ротшильда I, короля Франции», пользовавшуюся колоссальной популярностью, в которой еврейские банкиры были объявлены виновными в новой «язве» Франции — строительстве железных дорог (брошюра была написана после крупной железнодорожной катастрофы в Северной Франции). Автор написал, что критика направлена против «главы системы, не против Луи-Филиппа, а против Ротшильда, короля евреев». Революцию 1848 г. крупнейший теоретик анархизма П. Ж. Прудон определил как смену власти одной группы еврейских эксплуататоров другой.<br />
<br />
В первые годы Второй империи (1852–70) на государственном уровне присутствовали некоторые элементы антиеврейской политики. Резко усилившиеся ультракатолические круги вели антиеврейскую пропаганду, евреев стали ограничивать в продвижении по службе, профессорам не предоставляли кафедр. Но с 1855 г. влияние католических кругов на Наполеона III стало ослабевать, и с этим явлением было покончено. Императорское правительство вело решительную борьбу против ограничения прав французских евреев за границей: так, правительство Франции отказалось заключить торговый договор со Швейцарией из-за ограничений, которым подвергались в этой стране французские евреи. Во время [[Мортары Дело|Мортары дела]] французское правительство осуждало католическую церковь. Хотя в 1860–80-х гг. во Франции не было никаких публичных проявлений антисемитизма и права евреев ни в чем не подвергались ограничениям, в стране зарождались идеи, оказавшие в будущем большое воздействие на антисемитизм 19 в.- начала 20 в. Так, в 1853–55 гг. было опубликовано эссе «О неравенстве человеческих рас» Ж. А.де Гобино, который утверждал, что северная белокурая раса — избранная, более одаренная. Выдающийся французский историк, мыслитель [[Ренан, Жозеф Эрнест|Ж. Э. Ренан]] писал, что, в отличие от талантливой индоевропейской расы, семитская раса является низшим представителем человечества, ибо ей не хватает воображения и созидательной силы, а ее [[Монотеизм|монотеизм]] — «скучная религия».<br />
<br />
В конце 1880-х гг. французский антрополог Ваше де Лапуж утверждал, что существует особая белокурая и длинноголовая арийская европейская раса. Представители этой расы больше преуспевают, платят больше налогов, живут главным образом в городах, более образованны и предпочитают ездить на велосипедах. Ниже по отношению к арийцам стоит альпийская раса, а еще ниже — средиземноморская. Ваше де Лапуж считал, что вследствие смешения рас число людей с широкими черепами увеличивается, но верил, что расовое самосознание остановит эту тенденцию. Он писал: «Я убежден в том, что в следующем столетии миллионы человеческих существ будут уничтожать друг друга из-за разницы в один или два градуса в черепном индексе». Расовая теория (см. [[Расизм]]) способствовала распространению антисемитских настроений в широких кругах французского общества.<br />
<br />
Антиеврейскую позицию продолжала занимать католическая церковь. В 1878 г. при поддержке религиозных кругов был основан банк «Юнион женераль»; президент банка Э. Бонту объявил, что спасает таким образом Францию от влияния евреев и [[Масоны|масонов]]. После того, как в 1882 г. банк потерпел банкротство, правые круги утверждали, что это доказательство «заговора мирового еврейства» против христиан.<br />
<br />
В целом, однако, в 1870-х гг. антисемитизм не был широко распространен во Франции. В 1880 г. известный публицист Шебронье писал: «Во Франции трудно понять, что в Германии существует еврейский вопрос и что этот вопрос может возбуждать наиболее здравые умы и давать повод к ядовитым полемикам. К счастью, во Франции есть много вещей, которые были решены раз и навсегда. С давних пор мы знаем, что законы одинаково существуют для всех, что не обязательно молиться в католических храмах для того, чтобы пользоваться покровительством закона».<br />
<br />
В 1881 г. католически-монархические круги стали вести активную антисемитскую пропаганду, надеясь завоевать симпатии широких слоев населения. В 1881–82 гг. стали выходить еженедельник «Антижюиф» и газета «Антисемитик». Целью этих печатных органов была объявлена «социальная защита» угнетенного «горсткой евреев» французского народа. Девизом стал лозунг: «Еврей — вот враг» (перефразированный лозунг лидера французских радикалов Л. Гамбетты: «Клерикализм — вот враг»). Авторы утверждали, что «акционерный еврейский [[Кагал|кагал]] забрал в свои стальные когти панургово стадо, то есть весь крестьянский и рабочий класс Франции». Эти издания не пользовались никакой популярностью и после выхода нескольких номеров были прекращены. В 1886 г. талантливый публицист Э. Дрюмон опубликовал памфлет «Еврейская Франция». По мнению автора, в современной ему Франции господствовали евреи, они распоряжались судьбами страны и отвечали за все ее катастрофы и беды — за франко-прусскую войну, Парижскую коммуну, упадок общественной нравственности и т. д. «Все идет от еврея», — считал Дрюмон, «страшная» сила евреев объясняется их расовыми свойствами. Большое число французов познакомилось с историей еврейского народа в дрюмоновской интерпретации. Наряду с евреями в книге были подвергнуты злобным нападкам республиканцы. Так, Э. Дрюмон утверждал, что «от революции, кроме евреев, никто не выиграл». В разных городах Франции стали открываться отделения Антисемитской лиги. Попытка Э. Дрюмона и его сторонников попасть в парижский муниципалитет закончилась полным провалом, на выборах 1890 г. они не получили ни одного мандата. В 1891 г. после ряда совещаний между представителями различных правых движений было принято решение объявить антисемитизм основной идеологической базой правого лагеря. В 1891 г. депутат Лор внес в парламенте предложение об изгнании евреев из Франции. За него проголосовало 32 депутата. В 1892 г. под редакцией Э. Дрюмона была основана газета «Либр пароль». Газета осыпала грубыми нападками евреев и обещала, что «перед взорами Израиля поднимется Париж, о котором он не имеет понятия, Париж святой Варфоломеевской ночи». Особенно грубым нападкам на страницах газеты подвергались офицеры-евреи, про которых писали, что они готовят «будущие измены и национальные бедствия». В ответ на нападки драгунский капитан А. Кремье-Фуа (1857–92) вызвал на дуэль Э. Дрюмона, который заявил, что «французские шпаги» готовы сражаться с евреями до тех пор, пока Франция не увидит «свежий еврейский труп». В результате произошла серия дуэлей между офицерами-евреями и антисемитами, во время одной из них член Антисемитской лиги, маркиз Морес смертельно ранил капитана А. Майера (?–1892). Известие о смерти А. Майера вызвало взрыв возмущения во Франции. Военный министр Ш. Л. де Фрейсине выступил в парламенте с заявлением по поводу убийства А. Майера: «... армия знает французов, а не католиков, протестантов, евреев, ей чужды кастовые предрассудки и страсти прошлых веков... Если призывы к взаимной ненависти — дело отнюдь не похвальное, то натравливание одних офицеров на других, сеяние вражды между одной частью армии и другой следует назвать национальным преступлением, преступлением против самого отечества». Единогласное принятие парламентом резолюции, одобрявшей заявление военного министра, пышные похороны с участием всех родов войск убедили французских евреев, что антисемитская компания идет на спад.<br />
<br />
Однако вскоре, сразу же после похорон А. Майера, новая антисемитская истерия охватила Францию. В антисемитских нападках на «капиталистически-жидовский» дух Третьей республики социалисты соревновались с монархистами. Э. Дрюмон на страницах «Либр пароль», которая стала одной из самых популярных газет с тиражом в 300 тысяч экземпляров, утверждал: «Евреи владеют половиной богатства, находящегося в обращении во всем мире... Конфискация еврейского имущества принесет 10–15 миллиардов... с пятью или шестью миллиардами наличными можно будет, несомненно, приобрести достаточное количество фабрик, чтобы рабочие могли испытать в них свои социалистические теории, никому не нанося ущерба». В это же время социалист Р. Вивиани произносил в парламенте антисемитские речи.<br />
<br />
Дело Дрейфуса вызвало невиданный в новой французской истории взрыв антисемитизма. После осуждения А. Дрейфуса вся Франция, от социалистов до монархистов, соревновалась в злобных антисемитских нападках. Лидер социалистов Ж. Жорес говорил в парламенте: «Почему мы не казнили этого изменника? К богатому офицеру-биржевику правительство относится иначе, чем к простым солдатам, оскорбляющим свое начальство. Правительство просто защищает шайку биржевиков». Монархист Э. Герне утверждал: «...Дрейфус — человек без отечества, это человек особой расы, не француз». «Свободомыслящий» республиканец Дени предостерегал французов «от жидовского нашествия». Страшной антисемитской истерией сопровождалось разжалование А. Дрейфуса 5 января 1895 г., когда офицеры кричали ему: «Иуда Искариот, предатель».<br />
<br />
На последующих этапах дела Дрейфуса правые, чтобы сорвать пересмотр дела, стали разжигать антисемитскую истерию. В конце 1897 г. в Алжире толпы французов и арабов громили еврейские магазины, синагоги, дома. Мэр города Алжир М. Режи призывал «окропить дерево свободы кровью евреев».<br />
<br />
Следующая волна антиеврейских беспорядков прошла по Франции в январе 1898 г., после публикации письма [[Золя, Эмиль|Э. Золя]] «Я обвиняю». Погромы начались в Париже, Нанте, Бордо, Марселе, Ла-Рошели, Ангулеме и других городах. В Париже после бурного митинга в Латинском квартале толпа, в большинстве состоявшая из студентов, стала громить лавки и магазины, принадлежавшие евреям, и избивать прохожих евреев. В Нанте в погроме приняли участие солдаты местного гарнизона. В это время в парламенте Дени потребовал изгнать евреев из Франции для того, чтобы «защитить французское общество от вторжения чужой расы». Большая группа офицеров обратилась к командованию с предложением испытать новые артиллерийские орудия на ста тысячах французских евреев. Антисемитская лига превратилась в массовую организацию с железной дисциплиной, спаянную культом вождей, с ударными военизированными отрядами, состоявшими из мясников.<br />
<br />
По мере того, как под прикрытием антисемитской пропаганды правые готовили государственный переворот, за пересмотр дела Дрейфуса и обуздание правых стали выступать радикалы во главе с Ж. Клемансо, часть социалистов во главе с Ж. Жоресом, некоторые фракции буржуазных республиканцев, но основная часть Рабочей партии во главе с Ж. Гедом продолжала оставаться на нейтральной позиции. 24 июля 1898 г. национальный совет Рабочей партии, несмотря на сопротивление Ж. Жореса, опубликовал манифест, в котором о деле Дрейфуса говорилось: «...в конвульсивной борьбе двух соперничающих фракций буржуазии все лицемерно и лживо». Манифест предупреждал, что клерикалы и монархисты хотят сделать антисемитизм орудием установления военной власти в стране. О еврейских банкирских домах говорилось следующее: «...еврейские капиталисты после всех скандалов, которые их дискредитировали, чтобы сохранить свою часть добычи, нуждаются в некоторой реабилитации. В связи с осуждением одного из их представителей они хотят доказать, что была совершена ошибка и грубое нарушение общественного права. Они стремятся таким образом... добиться косвенной реабилитации всей еврейской Панамской группы. Они хотели бы в этом фонтане смыть всю грязь Израиля». Даже в 1899 г., когда невиновность А. Дрейфуса была совершенно очевидной для любого непредубежденного наблюдателя, Ж. Гед был решительно против выступлений партии на стороне дрейфусаров. Он заявлял: «Будет время, когда вспомнят, что социализм имел своей целью освобождение некоего капитана Генерального штаба, а не освобождение пролетариата».<br />
<br />
Окончание дела Дрейфуса привело к ослаблению антисемитизма. На выборах в парламент в 1902 г. и в 1906 г. ни один из антисемитов не был избран ни во Франции, ни в Алжире.<br />
<br />
3. [[Внутриобщинная жизнь и борьба евреев Франции против антисемитизма]]. Консисториальная система, созданная Наполеоном I, продолжала существовать во Франции и после свержения императора. В 1829 г. в Меце была открыта раввинская семинария. С 1831 г. раввины стали получать жалованье от государства. Тогда же Центральная консистория запретила произнесение проповедей на любом языке, кроме французского. Постановление французского правительства в 1844 г. придало консистории более светский характер. В состав Центральной консистории теперь входили главный раввин Франции и по одному представителю региональных консисторий, а в региональные консистории — главный раввин региона и пять светских лиц. После революции 1848 г. выборы в руководящие органы консисторий стали более демократичными. Право голоса было предоставлено всем членам еврейской общины, без имущественного ценза. В 1815–46 гг. во Франции функционировало семь региональных консисторий (в Париже, Страсбуре, Кольмаре, Меце, Нанси, Бордо, Марселе). В 1846 г. была основана консистория в Сент-Эспри (Байонне), в 1857 г. — в Лионе.<br />
<br />
Среди евреев Франции шла борьба между сторонниками реформ в иудаизме, жившими в основном на юге страны и в Париже, и широкими слоями еврейского населения, проживавшего в основном в Эльзасе, которые ничего не хотели менять. 13–21 мая 1856 г. в Париже проходила конференция главных раввинов Франции, во время которой был достигнут компромисс между сторонниками и противниками реформ. Было решено ограничить число [[Пиют|пиютов]] в [[Литургия|литургии]], организовать специальную службу для благословения младенцев, более торжественно проводить похороны, обязать раввинов и синагогальных служителей носить одежду, похожую на одеяние служителей католического культа; во время службы в синагоге чаще использовать проповедь, сократить продолжительность различных церемоний в синагоге и проводить их более торжественно; уделять больше внимания проведению [[Бар-Мицва|бар-мицвы]] и подобного обряда для девочек. После длительных споров было разрешено использование органа в синагоге в субботу и в праздничные дни, но играть на органе должны были неевреи. Было также решено перенести раввинскую семинарию из Меца в Париж. Участники конференции старались всячески избежать раскола, поэтому вопросы, связанные с практическим выполнением большинства принятых решений, должны были решать главные раввины региональных консисторий. Противоречия между сторонниками и противниками реформ оставались, но реформисты утратили свое влияние после франко-прусской войны 1870–71 гг., когда все идущее из Германии встречалось во Франции крайне отрицательно. К началу 20 в. еврейские общины Франции отличались большой гибкостью и терпимостью.<br />
<br />
Еврейские общины стремились поднять общеобразовательный уровень беднейших слоев еврейского населения, особенно новых эмигрантов, обучить их различным профессиям. Так, в 1818 г. еврейские начальные школы были открыты в Меце, Страсбуре и Кольмаре. В 1817 г. в Бордо была открыта мужская средняя школа, а в 1837 г. — женская; в 1819 г. была открыта мужская средняя школа в Париже, в 1821 г. — женская. Открывались профессиональные школы: в Страсбуре — в 1825 г., в Париже — в 1865 г.<br />
<br />
Французские евреи выпускали несколько периодических изданий (см. [[Периодическая Печатьсодержание|Периодическая печать]]). Так, в 1840 г. стал выходить ежемесячник «Аршив исраэлит де Франс» под редакцией С. Каена (1796–1862), на страницах которого печатались статьи сторонников реформ. С 1844 г. под редакцией Ж. Блока издавался ежемесячник «Юнивер исраэлит», который поддерживал традиционное течение в иудаизме. Французское еврейство и его лидеры считали Францию самой передовой страной в мире, а себя — самой свободной частью мирового еврейства, поэтому представители французских евреев в 1830–80-е гг. активно протестовали против преследований евреев в других странах мира и требовали от французского правительства активно выступать в защиту преследуемых. Для оказания помощи тем, которые «терпят преследования за то, что они евреи», а также для того, чтобы содействовать [[Эмансипация Евреев — Уравнение Их В Правах С Остальным Населением|эмансипации]] и «духовному прогрессу евреев», в 1860 г. в Париже был основан [[Альянс]], энергично выступавший с протестами по поводу преследований евреев в [[Россия|России]], [[Румыния|Румынии]] и других странах мира. Альянс, однако, как и другие органы французских евреев, оказался совершенно неспособным вести борьбу против антисемитизма во Франции.<br />
<br />
До конца 1880-х гг. евреи Франции, первыми в Европе добившиеся равноправия, находились в более благоприятном положении, чем евреи других европейских стран. Такая ситуация усиливала ассимиляционные процессы (см. [[Ассимиляция]]) среди них. К концу 19 в. во Франции было много семей, в которых насчитывалось уже несколько поколений полностью ассимилированных евреев, не знавших еврейского языка и традиций. Ассимиляция приводила к большому количеству [[Брак Смешанный|браков смешанных]]. У французских евреев появилось определенное чувство высокомерия по отношению к евреям из других стран. Они считали себя прежде всего французами. Так, И. А. Кремье в одной из своих речей выдвинул лозунг: «Во Франции евреи должны быть французами, в Германии — немцами, в России — русскими». [[Лазар, Бернар|Б. Лазар]], один из лидеров дрейфусаров, в своем раннем эссе «Евреи и исраэлиты» в резкой форме противопоставлял французских евреев евреям Германии и Восточной Европы. Он утверждал, что французские евреи — носители лучших человеческих качеств — полностью эмансипированы во французском обществе и не имеют ничего общего с евреями из Восточной Европы и Германии, которых он обвинял в том, что они занимаются ростовщичеством. Обращаясь к французским евреям, он писал: «Исраэлиты должны отречься от своей связи с этими менялами из Франкфурта, с польскими торговцами, с которыми они ничего общего не имеют». Евреев из Восточной Европы Б. Лазар характеризовал следующим образом: «Эти грубые и грязные татары... что у них общего с исраэлитами?» В книге «Антисемитизм, его история и причины» (1894) Б. Лазар призвал французских евреев «окончательно ассимилироваться, навсегда исчезнуть в массе французского народа».<br />
<br />
Дело Дрейфуса, сопровождавшееся увольнением евреев с государственной службы, с кафедр в университетах, избиениями на улицах, вызвало настоящий шок у французских евреев, которые не были готовы к борьбе с антисемитизмом. Так, Альянс в отчете о деятельности в 1897 г. с удивлением отмечал, что во Франции не соблюдаются права евреев. В этом же отчете содержится оговорка, что Франция остается примером для всего мира, и подчеркивается невозможность того, что в отношении евреев страна вернется к практике средних веков. Когда в 1898 г. антиеврейские беспорядки усилились, в отчете Альянса за этот год об этом не говорилось ни слова. Центральная консистория под председательством барона А. Ротшильда не предпринимала никаких действий для осуждения антисемитизма. В рядах дрейфусаров было несколько евреев, но они всячески подчеркивали, что защищают Дрейфуса не как соплеменника, а как жертву несправедливости. Еврейская печать Франции с удовлетворением отмечала, что среди дрейфусаров мало евреев. Так, писалось, что среди 34 членов Лиги прав человека всего три еврея, то есть «дело Дрейфуса абсолютно ни в коей мере не является еврейским, а только чисто гуманным».<br />
<br />
Тем не менее дело Дрейфуса показало широким слоям французских евреев, что антисемитизм существует и во Франции. Если раньше сторонниками палестинофильских идей были в основном немногочисленные эмигранты из Восточной Европы, то после дела Дрейфуса многие представители коренных еврейских французских семей перешли на позиции [[Сионизм|сионизма]]. Во главе сионистского движения во Франции, а с октября 1901 г. — Сионистской федерации Франции стояли [[Нордау, Макс|М. Нордау]], [[Марморек, Александр|А. Марморек]], Б. Лазар. В работе 1-го [[Сионистские Конгрессы|Сионистского конгресса]] участвовали 12 представителей евреев Франции.<br />
<br />
После отделения церкви от государства в 1905 г. французские еврейские общины создали Союз культурных объединений Франции и Алжира, который в 1911 г. насчитывал 60 отделений в стране.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15502|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC._%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BA%D0%B8Иерусалим. Археологические раскопки2012-04-19T18:54:00Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15480_L.jpg|thumb|250px|left|[[Иерусалим]] Силоамский водоем (Шиллоах). Гравюра из книги У. Бартлетта «Прогулки по Иерусалиму и его окрестностям». Лондон. 1844.]]<br />
<br />
<br />
'''Иерусалим'''. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАСКОПКИ. Трудности археологического исследования функционирующего города усугубляются в Иерусалиме еще и тем, что значительная (и зачастую — наиболее интересующая археолога) часть объектов представляет собой святыни различных вероисповеданий, либо находится в непосредственной близости к этим святыням, и раскопки могут задеть религиозные чувства верующих. Вследствие этого до 1960-х гг. в Иерусалиме, несмотря на особый интерес к нему археологов, почти не производились систематические послойные археологические исследования, но, по большей части, лишь обнажались памятники различных эпох, разбросанные по всей площади Старого города и его окрестностям. Поскольку начиная с эпохи Второго храма в литературе имеется множество описаний Иерусалима, при археологических раскопках исследователи стремятся не только обнаружить новые факты, но и открыть известные по описаниям исторические памятники.<br />
<br />
Исследования, проводившиеся в 19 в., представляли собой большей частью расчистки выступавших на поверхности руин или памятников, случайно обнаруживавшихся при строительстве и дорожных работах. Недостаточное знакомство с отличительными признаками археологических объектов различных эпох не раз приводило к ошибочной атрибуции находок.<br />
<br />
Первым археологическим исследованием в Иерусалиме принято считать произведенную в 1863 г. Л. Ф. де Сольси расчистку усыпальницы к северу от Дамасских ворот. Де Сольси полагал, что обнаружил гробницу царей Иудеи, упоминаемую в Библии, и потому назвал усыпальницу Гробницей царей (позднее установлено, что это усыпальница принявших иудаизм царей [[Адиабена|Адиабены]]). Найденные при расчистке саркофаги де Сольси отправил в Лувр. (Практика отправки находок в музеи стран, снаряжавших археологические экспедиции, сохранялась до 30-х гг. 20 в.) В 1865 г. Л. Ф. де Сольси расчистил гробницу периода Первого храма (так называемая Гробница фараоновой дочери).<br />
<br />
В 1865 г. в Англии был основан Фонд исследования Палестины, много способствовавший развитию археологии страны. В 1867 г. Фонд направил в Палестину офицера картографического управления [[Уоррен, Чарлз|Ч. Уоррена]], приступившего к раскопкам в Иерусалиме. В том же году к Ч. Уоррену присоединился Ч. Вильсон, который раскопал примыкавшую к северной части Западной стены арку (Арка Вильсона), частично открытую Т. Тоблером еще в 1835 г. Последующие исследования Ч. Вильсона и Ч. Уоррена показали, что эта арка служила опорой моста иродианского периода, соединявшего Храмовую площадь с Верхним городом (район нынешнего еврейского квартала Старого города). Особый интерес у Уоррена вызывало водоснабжение древнего Иерусалима. Он открыл остатки так называемой Первой городской стены и исследовал находившийся вне городских стен источник Гихон, во все времена снабжавший жителей Иерусалима водой, туннель и шахту (Шахта Уоррена), обеспечивавшие доступ к источнику и в случае осады города, и туннель (8 в. до н. э.), по которому вода из Гихона поступала в водоем Брехат hа-Шиллоах, находившийся внутри города.<br />
<br />
Особое значение имели произведенные Ч. Уорреном (вопреки запрету турецких властей) исследования Западной стены. Выкопав отвесные шахты в отдалении от Храмовой горы, он провел от них горизонтальные туннели к Западной стене. Обнаруженные таким образом ряды каменной кладки времен царя Ирода, погребенные под вековыми наносами, Уоррен ошибочно приписал периоду царя Соломона. Сделанные Уорреном чертежи и зарисовки до сих пор служат ценным подсобным материалом для археологов. Он также исследовал подпорные арки под Храмовой горой, которые считал «конюшнями Соломона».<br />
<br />
В 1871 г. чиновник французского консульства Ш. Клермон-Гано обнаружил греческую надпись конца эпохи Второго храма, воспрещающую неевреям вход на Храмовую площадь. Он же продолжил начатую Л. Ф. де Сольси расчистку Гробницы царей, а также обследовал арку времен Адриана (так называемую Экце Хомо — Се человек) на Виа Долороса. В 1888 г. немецкий миссионер К. Шик опубликовал случайно обнаруженную на стене Гихонского водовода так называемую Силоамскую надпись (см. [[Шиллоах]]). В 1892 г. во время строительных работ в греческом монастыре Никофория к западу от Старого города была обнаружена каменная кладка. При последующей расчистке, произведенной под наблюдением К. Шика, обнаружилась обширная усыпальница семьи царя Ирода I, вход в которую закрывается каменным диском (175 см в диаметре). В усыпальнице, разграбленной еще в древности, были найдены два великолепных саркофага.<br />
<br />
В 1909–11 гг. М. Паркер открыл близ Гихона захоронения, относящиеся к началу эпохи ранней бронзы (самая древняя находка на территории Иерусалима). В 1914 г. Р. Вайл (1874–1950) — первый археолог-еврей, работавший в Палестине, произвел на выделенные для этой цели [[Ротшильд Барон Эдмон Джеймс Де|бароном Эдмоном Джеймсом де Ротшильдом]] средства раскопки так называемой Гробницы дома Давида — усыпальницы эпохи Первого храма, расположенной в южной части города Давида. В районе Офела Р. Вайл обнаружил греческую надпись, датируемую концом эпохи Второго храма, упоминающую постройку синагоги.<br />
<br />
С учреждением британскими мандатными властями Департамента древностей раскопки в Иерусалиме приобрели новый размах. В 1925–27 гг. [[Майер|Л. А. Майер]] и [[Сукеник Элиэзер Липа|Э. Л. Сукеник]] открыли остатки Третьей городской стены и башен (1 в. н. э.). В 1928–29 гг. Сукеник провел раскопки относящейся ко времени Ирода I гробницы Никанора на горе Скопус. В 1930 г. одна из монахинь монастыря Сионских сестер, расположенного на руинах крепости Антония, организовала раскопки под зданием монастыря. В ходе раскопок обнажился участок мощеной камнем улицы, с обеих сторон которой проходили водосточные канавы, а также двойная водосборная цистерна, которая и поныне снабжает монастырь водой.<br />
<br />
В 1934–40 гг. К. Джонс производил раскопки (которые в 1968–69 гг. продолжили Рут Амиран /1914–2005/ и А. Эйтан /родился в 1935 г./) в районе Яффских ворот, где были обнаружены каменная кладка эпохи Хасмонеев под остатками башни Пцаэля времен Ирода I, следы лагеря Десятого легиона, а также отрезок западной стены Элии Капитолины. В 1937–38 гг. Р. Хамилтон обнаружил под Дамасскими воротами следы кладки времен Ирода I, городские ворота позднеримского периода и остатки стен Элии Капитолины.<br />
<br />
В ходе осуществленных между 1926 г. и 1946 г. Э. Л. Сукеником систематических раскопок древних погребений было найдено 38 усыпальниц периода Второго храма с оссуариями (см. [[Оссуарии]]; [[Саркофаги]]), на которых сохранились арамейские и греческие надписи, по большей части — имена усопших, а также геометрические орнаменты. В 1945–47 гг. [[Авигад|Н. Авигад]] расчистил монумент, надгробия в Кидронской долине и расшифровал имевшиеся на некоторых из них надписи периода Первого храма. В 1961–67 гг. К. М. Кеньон произвела в Старом городе и к югу от него первые систематические раскопки, в ходе которых были обнаружены следы строительства, остатки крепостных укреплений и керамика начиная с раннебронзового века до византийского периода.<br />
<br />
После Шестидневной войны начались обширные систематические раскопки в местах, прежде не доступных для археологов (в частности, в районе Храмовой горы к западу и югу от нее, — руководитель [[Мазар|Б. Мазар]] при участии М. Бен-Дова /родился в 1935 г./), а также в районе еврейского квартала (руководитель Н. Авигад, который нашел там одно из самых древних изображений [[Менора|меноры]]). Н. Авигад там же открыл остатки крепостной стены времен Хизкияху (толщина 7 м) и более поздней — периода Хасмонеев.<br />
<br />
Эти раскопки не только привели к новым археологическим открытиям, но также позволили исправить ряд ошибочных заключений, сделанных ранее. Так, было установлено, что Иерусалим первоначально располагался лишь на восточном из двух холмов, на которых стоял Иерусалим периода Второго храма, и рост города к западу от долины Тиропион начался лишь в царствование Хизкияху (727–698 гг. до н. э.). Следовательно, западный холм назван Сионской горой ошибочно. Было доказано, что так называемая Башня Давида стоит на основании, относящемся к Хасмонейскому периоду, и следовательно, не имеет к Давиду никакого отношения.<br />
<br />
Было разгадано назначение Арки Робинсона: как оказалось, эта арка несла на себе верхнюю площадку монументальной лестницы, ведшей к западному входу на Храмовую площадь. Раскопки позволили получить наглядное представление о великолепии Иерусалима периода Второго храма: были открыты грандиозные ступени, ведшие к воротам Хулды в южной стене Храмовой горы, дома знати в Верхнем городе с расписными стенами, мозаичными полами, купальнями, [[Микве|микве]], богатой мебелью (украшенные резьбой каменные столы).<br />
<br />
Наряду с еврейскими древностями были обнаружены строения византийского и мусульманского периодов, а также времен крестоносцев (часть церкви шестого века на Сионской горе, внушительные строения эпохи Омейядов к югу от Храмовой площади и т. п.). В 1971 г. М. Броши (родился в 1929 г.) и Д. Бахат раскопали к югу от Яффских ворот в саду Армянского квартала остатки дворца Ирода I и дворца королей крестоносцев.<br />
<br />
На основании раскопок Иерусалима в 19–20 вв. и собственных исследований [[Ави-Иона, Михаэль|М. Ави-Иона]] разработал проект построенного в 1962 г. макета города конца эпохи Второго храма.<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15480|ИЕРУСАЛИМ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC_%D0%B2_%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5_%D0%B8_%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5Иерусалим в христианстве и исламе2012-04-19T18:50:34Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15483_L.jpg|thumb|250px|left|[[Иерусалим]] Русские паломники в Иерусалиме. Гравюра из книги Ч. Вильсона и др. «Живописные места Палестины]]<br />
<br />
<br />
'''Иерусалим'''. '''Иерусалим''' В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ[[В христианстве]][[В исламе]]<br />
<br />
[[В христианстве]]. Поскольку христианская теология видит в священной истории евреев до становления христианства прелюдию к своему вероучению, ее отношение к Иерусалиму характеризуется наличием множества теологических проблем — как субстанциальных, так и связанных с изменениями, происходившими в статусе города после возникновения и распространения новой религии.<br />
<br />
Первыми христианами были евреи (см. [[Иисус]], [[Иудеохристиане]]), которые придерживались апокалипсического учения о втором пришествии Мессии, а потому понимали буквально библейские пророчества о новом Иерусалиме. Однако с развитием христианства в самостоятельную религию начинает преобладать аллегории, трактовка библейских пророчеств, которая со временем становится официальной точкой зрения церкви (например, у [[Иероним|Иеронима]]). Со времен Оригена (184–251) христианские теологи сходились во мнении, что новый Иерусалим будет доступен только христианам. Из этого следовало, что раз еврейский Иерусалим уничтожен навеки, наследование Иерусалима христианами должно пониматься исключительно как духовный акт. Этим новым Иерусалимом является церковь, и именно в ней осуществятся все библейские пророчества относительно нового Иерусалима.<br />
<br />
Константин Великий, воздвигший так называемый Новый Иерусалим — комплекс христианских культовых зданий в Иерусалиме — следовал тем самым тенденции буквальной интерпретации библейских пророчеств. Центром и главной святыней мира становится гроб Господень; Иерусалим рассматривается в этот период как трофей, перешедший в руки христианско-римского мира вследствие победы над евреями. Такая точка зрения позволяла устранить теологические препятствия воздаянию Иерусалиму всех почестей, полагающихся ему по Библии, и одновременно лишению евреев всяких прав на город.<br />
<br />
Возведение культовых сооружений в Иерусалиме, начатое Константином на средства имперской казны и продолженное на щедрые пожертвования, превратило Иерусалим к концу 4 в. в крупнейший центр христианства. В Иерусалиме существовало более 300 христианских религиозных учреждений, а значительная часть христианского населения города проводила время в беспрестанных теологических дискуссиях, в которых принимали участие сановники церкви, монахи-пустынники, имперская и местная знать. Воспользовавшись в качестве повода причастностью александрийских евреев к ведшимся в Иерусалиме религиозно-политическим интригам, византийский император Фока (правил в 602–610 гг.) приказал насильственно обратить всех еврейских жителей города в христианство.<br />
<br />
Когда халиф Омар, завоевавший Иерусалим в 638 г., велел очистить от мусора и нечистот Храмовую площадь, преднамеренно превращенную христианами в городскую свалку, и оградить там место для мусульманского богослужения, христиане, опасаясь, что этим актом может быть положено начало превращению Иерусалима в святой город ислама, предъявили свои требования на Храмовую гору, объявив ее христианской святыней, что с течением времени привело к увеличению числа христианских паломников. Из Святой земли и Святого города они увозили с собой христианские реликвии и помещали их в постепенно возникших по всей Европе храмах и обителях, многие из которых были построены наподобие Церкви гроба Господня, а позднее так называемого Соломонова храма, базилики крестоносцев на Храмовой площади. Святость реликвий наделяла святостью и церкви, в которых они находились. В многочисленных церковных гимнах средневековья воспевается красота и великолепие «златого града» Иерусалима; Иерусалим часто изображается в религиозных мистериях.<br />
<br />
Император Священной Римской империи Карл Великий, став в 800 г. покровителем христианских святынь Иерусалима, щедро одарял церкви, школы, монастыри, библиотеки и госпитали для богомольцев в Святой земле; короли облагали подданных налогом в пользу Святого города, а иерусалимские монахи разъезжали по Европе, собирая пожертвования на нужды религиозных учреждений Иерусалима. Волнение, охватившее в 1000 г. христианский мир, ожидавший конца света, многократно увеличило число паломников, приезжавших из самых отдаленных уголков Европы, чтобы омыться в Иордане и вознести молитву у святого гроба.<br />
<br />
Сельджуки, занявшие Иерусалим в 1075 г., усилили административный контроль над святыми местами христианства и обложили население города тяжелыми налогами. Христианская Европа увидела в этом посягательство на «права Карла Великого». Снаряженное в 1085–90 гг. вооруженное паломничество в Иерусалим вызвало в Европе всеобщий энтузиазм; папа римский и византийский император видели в этом паломничестве первый шаг на пути отвоевания Святого города у неверных. Крестовые походы, последовавшие за этим, были результатом охватившего Европу религиозно-мистического подъема, возродившего связанные с Иерусалимом апокалипсические представления. Превращение Иерусалима в столицу Иерусалимского королевства крестоносцев (1099–1187; 1224–44) значительно усиливает его значение как главного, хоть и не единственного центра христианского культа.<br />
<br />
Христиане продолжали мечтать о Иерусалиме и после падения королевства крестоносцев. Крестовые походы вдохновили Т. Тассо на создание поэмы «Освобожденный Иерусалим» (1580), сюжетом которой является осада и взятие Иерусалима войском Готфрида Бульонского. Греза о «Новом Иерусалиме» — символ стремления к более достойному общественному строю, — лежит в основе поэмы У. Блейка «Иерусалим» (1804). Иерусалиму посвящены стихотворения Л. Мея, А. Майкова, И. Бунина и др.<br />
<br />
С 30-х гг. 19 в. в Иерусалим начали прибывать миссионеры из Европы и Америки, надеявшиеся обратить еврейское население города в христианство и таким образом способствовать осуществлению пророчества о возрождении Иерусалима. Давление французской католической общественности вынудило Наполеона III возобновить претензии Франции на покровительство святым местам Иерусалима. Конфликт между Францией и стремившейся усилить свое влияние в Иерусалиме Россией из-за «дурацкого дела святынь» (по выражению Наполеона III) стал одной из причин Крымской войны.<br />
<br />
Начало 20 в. ознаменовано усилением литературного интереса к настоящему и будущему Иерусалима. Так, в романе писательницы Сельмы Лагерлеф «Иерусалим» (1901–1902) описывается жизнь шведских поселенцев в Палестине. Завоевание Иерусалима генералом Алленби в 1917 г. было воспринято в христианском мире как исполнение христологического толкования библейских пророчеств.<br />
<br />
После Второй мировой войны возрастает интерес христианского мира к Иерусалиму. Когда в 1967 г. город был воссоединен под властью Израиля, большинство христианских церквей потребовало предоставления особого статуса святым местам. В самом Израиле между местными главами христианских церквей нет единства по вопросу о будущем Иерусалима. Так, в 1972 г. католические епископы выступили с заявлением, требующим признания за Иерусалимом интернационального статуса и осуждающим проводимое Израилем строительство в городе; в то же время патриархи православной и армянских церквей и англиканский архиепископ выразили удовлетворение существующим статусом, обеспечивающим свободный доступ к святым местам.<br />
<br />
В современной христианской теологии существуют две противоположные точки зрения на возрождение еврейского Иерусалима. С одной стороны, консервативные последователи учения [[Отцы Церкви|отцов церкви]] и основоположников Реформации считают еврейский Иерусалим безнадежным анахронизмом, а любую попытку отождествления современного Израиля с древним Израилем — предосудительной. С другой стороны, ряд теологов допускает, что евреи действительно могут восстановить свой город, — хотя только в качестве потенциальных христиан.<br />
<br />
Вместе с тем в среде христианской общественности, наблюдающей за успехами Израиля, вновь пробуждается тенденция к буквальному пониманию библейских пророчеств о восстановлении Иерусалима. Так, группа американских христиан, принадлежащих к различным церквам, образовала организацию Христиане, заботящиеся об Израиле и выступила в 1971 г. с заявлением в поддержку объединения Иерусалима под израильским суверенитетом. Аналогичное заявление опубликовали руководители христиан-евангелистов. Американские католики, выступив против антиизраильской позиции иезуитов, поддержали Израиль по вопросу об Иерусалиме. Активно проявляет свои симпатии к Израилю и иудаизму японская секта Макуя (основана в 1948 г., см. [[Иудействующие]], [[Япония]]), члены которой совершают ежегодное паломничество в Иерусалим, и в частности к Западной стене.<br />
<br />
[[В исламе]]. Согласно ортодоксальному исламу, Иерусалим является третьим — после Мекки и Медины — святым городом. Святость Иерусалима основывается на первом стихе 17 суры (главы) Корана, в которой описывается, как Аллах «перенес ночью своего раба [то есть Мухаммада] от святыни неприкосновенной [то есть от святилища Кааба в Мекке] в мечеть отдаленнейшую [ал-маджид ал-Акса]». Хотя некоторые мусульманские теологи полагают, что «мечеть отдаленнейшая» находится на небе, по общепринятому у мусульман мнению, в этой суре имеется в виду Храмовая гора в Иерусалиме, на которой впоследствии и была воздвигнута мечеть, названная ал-маджид ал-Акса. В начале своей религиозной деятельности Мухаммад молился, обратившись лицом к Иерусалиму, однако, убедившись в безуспешности попыток обратить евреев в новую веру, предписал поворачиваться во время молитвы лицом к Мекке (сура 2:136–139). Кроме Храмовой горы, ислам признает святыми и некоторые христианские святыни в Иерусалиме, например, гробницу Марии, возле которой в 661 г. молился первый халиф династии Омейядов Муавия I.<br />
<br />
Согласно мусульманским представлениям, сложившимся после завершения Корана, страшный суд произойдет в Иерусалиме и будет длиться тысячелетия. В Иерусалиме обретаются 40 праведников, благодаря благочестию которых на землю ниспосылаются дожди, предотвращается мор и т. п.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15483|ИЕРУСАЛИМ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D1%8C._%D0%9E%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0_%D0%BE%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%B6%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B5%D0%B9_%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%8BГосударство Израиль. Охрана окружающей среды2012-04-19T18:48:31Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Государство Израиль'''. ОХРАНА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ<br />
<br />
В ходе активного сельского заселения Эрец-Исраэль усилиями [[Еврейский Национальный Фонд|Еврейского национального фонда]], [[Киббуц|киббуцов]] и [[Мошав|мошавов]] на месте прежних пустошей и болот были насажены леса и фруктовые плантации, возникли поля и луга. Зеленые насаждения, мелиорация и ирригация улучшили микроклимат сотен новых и старых населенных пунктов, явление беспрецедентное на фоне многочисленных примеров деградации природной среды во всем мире. Улучшение природной среды в догосударственный период проходило в тяжелых условиях: терпя политические и военные поражения, арабские националисты в отместку поджигали леса, вырубали фруктовые деревья, взрывали ирригационные сооружения.<br />
<br />
У истоков израильского движения охраны окружающей среды стояли небольшие объединения любителей природы. Примыкали к ним и ученые, которых тревожила реализация таких спорных проектов, как осушение заболоченной долины [[Хула]] (проводилось в 1951–58 гг. с целью борьбы с малярией и высвобождения земельных массивов под сельскохозяйст венные нужды). Осознавая, что полное исчезновение болот Хулы приведет к гибели уникальной флоры и фауны, защитники природы добились сохранения небольшого участка озера в качестве природного заповедника. Успех кампании не только позволил спасти значительную часть обитателей озера и болот, но и привел к появлению движения за охрану природы.<br />
<br />
Огромное значение в истории охраны природы Израиля имела кампания по спасению полевых цветов. В начале 1960-х гг. были популярны прогулки, сопровождавшиеся сбором полевых цветов, в результате чего многие виды оказались на грани исчезновения. Анемон и цикламен, которые всегда произрастали в изобилии, были уничтожены почти полностью. [[Общество Охраны Природы|Общество охраны природы]] в Израиле и созданная тогда Служба окружающей среды объявили о проведении специальной кампании, нашедшей поддержку в законодательстве и отразившейся в учебных программах. За сорок лет многие виды растений полностью восстановились.<br />
<br />
В Израиле были приняты законы, юридически обосновывающие деятельность по защите окружающей среды, природных ресурсов, диких животных и уникальных уголков природы. В 1998 г. Управление национальных заповедников и Управление национальных парков объединились в Израильское управление природных заповедников и национальных парков. Новое Управление несет ответственность за охрану природы. Одна из основных задач Управления — создавать и расширять национальные [[Заповедники В Израиле|заповедники]], где сохранились редкие животные, растения и минеральные структуры. В маленькой стране с высоким уровнем индустриализации и урбанизации органы охраны природы отвечают за сохранность и биологическую стабильность естественной среды. В Израиле около 160 заповедников и 65 [[Национальные Парки В Израиле|национальных парков]], другие находятся в стадии планирования (в целом должно быть создано 380 заповедников и 115 национальных парков). Национальные парки создают в основном для охраны памятников старины, благоустройства тех или иных районов страны, повышения качества жизни, защиты природы от вторжения современной цивилизации.<br />
<br />
Ботанические сады входят в сеть организаций и учреждений, занятых проблемами охраны природы. Ботанические сады были созданы в Иерусалиме при поддержке [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]]. Один из них располагает богатейшей в стране коллекцией, отображающей многообразие растительного мира различных континентов, другой представляет исключительно растительность Эрец-Исраэль. При [[Тель-Авивский Университет|Тель-Авивском университете]] имеются как ботанические, так и зоологические сады. Они обслуживают учебные центры и посетителей.<br />
<br />
Уникальное географическое положение Израиля на стыке трех континентов делает его основным транзитным пунктом миграции птиц. Около 500 миллионов птиц, в том числе 85% всей популяции белого аиста, дважды в год пересекают территорию Израиля: осенью на пути к Африканскому континенту и весной, на пути в Европу и Азию. Существуют три основных маршрута перелетов: западный, пролегающий над долинами и горами Иудеи и Самарии; восточный — вдоль Иорданской долины и над районами Негева; эйлатский, пролегающий над горными хребтами юга страны. В [[Латрун|Латруне]], в самом оживленном месте западного маршрута перелетов, создан Международный центр изучения миграций птиц. Одна из первоочередных задач Центра — развитие междисциплинарных исследований по данной теме в тесном содружестве с европейскими учеными (наблюдающими птиц в местах их гнездовий), научными учреждениями ближневосточных стран (через которые пролегают миграционные маршруты), а также Африки (где птицы зимуют). Наблюдения за миграциями птиц — часть обширной международной программы, сочетающей научные исследования с обеспечением безопасности самолетного движения, экотуризмом и деятельностью по охране природы. В Израиле осуществлены проекты по охране популяций пустельги, аиста, журавля и ястреба.<br />
<br />
Особое географическое расположение Израиля и разнообразие климатических условий привели к возникновению здесь множества отличных друг от друга сред обитания и обусловили генетическое многообразие основных сельскохозяйственных культур, в частности зерновых, и их местных разновидностей. В стране собрана одна из самых больших в мире и продуктивных коллекций дикой пшеницы, ячменя, овса и бобовых, а также диких плодовых растений и других культур, например, семейства лилейных (лук, чеснок, лук-порей, лук-резанец). Чрезвычайно важно сохранять генетические ресурсы израильских растений для ускорения их роста, повышения урожайности, засухоустойчивости, выведения разновидностей, приспособленных к засоленным почвам, а также борьбы с заболеваниями и вредителями. Еще в 1909 г. [[А. Ааронсон]], открывший в Галилее неизвестный до того вид дикой пшеницы, был приглашен Министерством сельского хозяйства США в Америку для совместной работы. Американский отдел исследования сельскохозяйственных культур заинтересовался разновидностями израильской пшеницы, заслуживающими разведения в Соединенных Штатах. Израильские открытия в области динамики развития дикой пшеницы и сейчас привлекают внимание международных специалистов. Собирательством, охраной и оценкой видов местных израильских растений занимается Израильский генетический банк сельскохозяйственных культур, созданный в 1979 г. Основные задачи Генетического банка заключаются в поиске растений, потенциально годных для хозяйственного разведения, их коллекционировании, оценке генетических ресурсов и выработке методов их сохранения как в естественных условиях, так и лабораторных.<br />
<br />
Проблема загрязнения среды начала ощущаться в середине 1960-х гг., когда Израиль стал страной с весьма высокой плотностью населения, интенсивным сельским хозяйством, развитой промышленностью и значительным автомобильным парком. В начале 1970-х гг. были установлены стандарты чистоты воздуха и воды, и ответственность за качество окружающей среды была возложена на соответствующие правительственные и местные органы власти. Контроль над качеством воздуха и сточных вод, уровнем шума, а также над планами развития поселений и промышленных предприятий с точки зрения возможного ущерба окружающей среде осуществлялся Службой окружающей среды при Министерстве внутренних дел, а после 1992 г. — Министерством по охране природы.<br />
<br />
Большая часть промышленных и бытовых сточных вод в стране проходит полный цикл очистки и используется в сельском хозяйстве. Для контроля и поддержания чистоты воды и биологического равновесия в главном резервуаре пресных вод Израиля — озере [[Киннерет]] — создана администрация озера Киннерет, располагающая собственной научной лабораторией (лаборатория Киннерет). По всему периметру озера стоки всех, даже самых малых или временных поселений, а также стоки сельскохозяйственных полей, содержащие большое количество азотных удобрений и иных химикатов, проходят надлежащую очистку.<br />
<br />
Контроль за чистотой атмосферы осуществляется с помощью сети специальных станций. В районах крупных электростанций и химических предприятий в Тель-Авиве, Хайфе, Ашдоде и Беер-Шеве станции не только измеряют концентрацию вредных примесей в атмосфере, но и предупреждают о ее приближении к предельно допустимым нормам. В таких случаях (обычно при погодных условиях, препятствующих нормальному рассеиванию выбросов в атмосфере) электростанции переходят на топливо, содержащее низкий процент серы и иных вредных примесей. Введение в эксплуатацию первой в Израиле электростанции на угле в Хадере показало, что соответствующая техника сжигания угля и контроль за выбросами могут предотвратить вредное воздействие на окружающую среду. (Опытом станции в Хадере заинтересовались специалисты в таких промышленно развитых странах, как, например, Австралия.) В Израиле изучается опыт европейских стран и США в борьбе с загрязнением воздуха автотранспортом, чтобы выработать решения, учитывающие специфику израильского автопарка и климатические условия страны.<br />
<br />
Активно ведется борьба с загрязнением Средиземного и Красного морей и морских побережий. Порт [[Эйлат]] сократил до минимума прием нефтяных танкеров и судов, доставляющих грузы, потенциально опасные для чистых вод залива. Коралловые рифы в районе Эйлата с их уникальным подводным миром объявлены заповедником и в настоящее время представляют фактически единственный охраняемый участок рифов Красного моря.<br />
<br />
Израиль активно участвует в международных программах, направленных на охрану чистоты Средиземного моря, в работе ЮНЕСКО и других организаций, связанных с проблемами охраны природной среды. Несмотря на сложное политическое и экономическое положение страны, правительство Израиля из года в год ассигнует все больше средств на различные проекты защиты или улучшения окружающей среды. Все больше внимания уделяется эстетическим аспектам городского и индустриального ландшафта.<br />
<br />
Благодаря общественной собственности на большую часть земель и централизованной системе планирования, Министерство по охране природы и другие заинтересованные органы получили возможность активно влиять на принятие решений, касающихся развития целых районов или возведения крупных индустриальных объектов.<br />
<br />
См. [[Израиль]] См. [[Государство Израильсм|Государство Израиль]].<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15611|ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ}}<br />
<br />
[[Категория:СИОНИЗМ. Государство Израиль]] <br />
<br />
[[Категория:Категории к расформированию:СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ:Просвещение. Культура. Наука. Спорт]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC_%D0%B2_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5Иерусалим в иудаизме2012-04-19T18:46:11Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15481_L.jpg|thumb|250px|left|[[Иерусалим]] Ворота Ирода (Цветочные ворота) Старого города Иерусалима. Коллекция П. Хейна. Иерусалим.]]<br />
<br />
<br />
'''Иерусалим'''. '''Иерусалим''' В ИУДАИЗМЕ[[В Библии]][[В Галахе]][[В Аггаде]][[В литургии]][[В каббале]]<br />
<br />
[[В Библии]]. Библия, предписывая служить Богу в месте, «какое изберет Господь» (например, Втор. 12:5), не подразумевает Иерусалим в качестве центра культа; отождествление Храмовой горы с горой Мория (II Хр. 3:1), где, по библейскому преданию, была совершена [[Акеда|акеда]], относится к эпохе Второго храма.<br />
<br />
Превращение Иерусалима в центр культа произошло в эпоху Давида (II Сам. 6–7; 24:18–15), и представление о вечном Иерусалиме неразрывно связано в Библии с концепцией вечности дома Давида, обещанной Богом (II Сам. 7). В годы царствования Соломона статус Иерусалима как единственного культового центра был утвержден сооружением Храма, придавшего ореол святости и монархии и ее столице — Иерусалиму. В молитве, произнесенной Соломоном при освящении Храма (I Ц. 8), тесно связаны и переплетаются представления о Храме как вечной обители Бога (8:13), о непрерывности династии Давида (8:25) и о том, что Бог избрал Иерусалим (8:44, 48) местом осуществления обещаний, данных Им Давиду (8:16,20). То же обещание вечности и Иерусалиму содержится в книге Псалмов (78:68–70; 132:11–14).<br />
<br />
Благодаря своему специфическому статусу Иерусалим становится олицетворением справедливости и правосудия Бога и царствующих в городе по Его воле царей (Ис. 1:26–27; Иер. 23:5–6; 33:15–16; Пс. 122:5), предстает как средоточие красоты и величия («прекрасная возвышенность, радость всей земли, город великого Царя», «верх красоты» — Пс. 48:3; 50:2, ср. Песнь 6:4; «властитель над областями», «совершенство красоты» — Плач 1:1; 2:15, и т. п. См. [[Иерусалим|Иерусалим. Исторический обзор. Наименования]]). Трагическое противоречие между возложенной на Иерусалим высокой миссией быть «градом верным, исполненным правосудия» (Ис. 1:21) и духовно-нравственным упадком, в который, по мнению пророков, он часто погружался, вызывали их страстные и полные горечи инвективы. [[Исайя]] (там же) называет Иерусалим «блудницей... обиталищем убийц». « Цфания (3:1) именует его «городом нечистым и оскверненным, притеснителем». [[Иеремия]] (7,17,19 и др.) предостерегает, что Бог опекает верных Ему, и если народ отступит от Его заветов, то Иерусалим падет перед завоевателями и будет разрушен. [[Иехезкель]] язвительно перечисляет «скверны иерусалимовы» (16:22–23 и др.) и предрекает падение Иерусалима, грехи которого страшнее прегрешений Содома и Самарии (16:46–51).<br />
<br />
Вместе с тем все пророки разделяли непоколебимую веру в величие Иерусалима: так, [[Зхария]] утверждает, что святость города Храма универсальна и будет признана всеми народами (14:16–21); Исайя предвещает, что в «последние дни» ученость, правосудие и мир распространятся по всем народам «от Сиона... и слово Господне — из Иерусалима» (2:2–4). Иеремия верит, что Иерусалим, разрушенный завоевателями, будет восстановлен навечно, а улицы его будут полны ликования (31:38–40; 33:10–11). Лишь Иехезкель, детально описывая величие будущего Храма (40–42), избегает упоминать Иерусалим и говорит о нем эллиптически как о «весьма высокой горе и на ней с юга как бы здания города» (40:2).<br />
<br />
[[В Галахе]]. Иерусалим занимает особое место в законодательстве Талмуда. Ряд законов распространялся лишь на Иерусалим, в то время как другие законы не имели силы применительно к Иерусалиму. Так, согласно [[Галаха|Галахе]], из Иерусалима должно удаляться все, что может нарушить ритуальную чистоту города: хоронить в пределах города было запрещено, а древние захоронения следовало удалять из него, кроме погребений рода Давида и пророчицы Хулды, «которые находились там со времен ранних пророков» (Тосеф., Нег. 6:2); погребение умершего должно совершаться в день кончины (там же). В дни паломнических праздников, однако, предусматривалось некоторое смягчение строгих правил о ритуальной чистоте Иерусалима. (Хаг. 26а; Нид. 34а).<br />
<br />
Галаха постановляет, что святость Иерусалима вечна, и потому ряд связанных с городом законов остается в силе и после его разрушения. Так, молящийся вне Иерусалима должен обращаться лицом к Иерусалиму, а молящийся в нем — к Храмовой горе (Бр. 30а); вход на Храмовую площадь большинством раввинистических авторитетов воспрещен из-за невозможности в настоящее время определить те части ее, куда до разрушения Храма нельзя было входить без неосуществимого теперь ритуального очищения (однако после воссоединения Иерусалима в 1967 г., главный раввин Армии обороны Израиля [[Горен|Ш. Горен]], уточнивший местонахождение Храма, разрешил входить на остальные участки Храмовой площади); сохраняется обязанность паломничества в Иерусалим.<br />
<br />
Наряду с этим Талмуд предписывает всегда и всюду выражать скорбь о том, что Иерусалим еще не восстановлен: «Белящий свой дом да оставит частицу непобеленной... готовящий трапезу да опустит кое-что... женщина, надевая украшения, да оставит [ненадетым] какое-нибудь» (ББ. 60б; ср. Сота 9:14). В Талмуде говорится также об обычае посыпать пеплом голову жениха (ББ. 60б) и при торжестве бракосочетания разбивать стеклянный бокал в знак траура по Иерусалиму (Бр. 31а). Согласно Галахе тот, кто видит разрушенный Иерусалим, должен надорвать одежду и произнести бенедикцию Барух даян hа-эмет (`Благословен праведный судья`), которой сопровождается обряд криа (разрывание одежды) на похоронах ближайших родственников; видящий строительство в Иерусалиме читает бенедикцию Барух мацив гвул алмана (`Благословен восстанавливающий удел вдовицы`; Бр. 58б; МК. 26а; Ш. Ар. О. Х. 224:8).<br />
<br />
[[В Аггаде]]. [[Аггада]] трактует Иерусалим как начальный пункт мира и его центр. Согласно одной аггадической версии, [[Адам]] был сотворен из земли, взятой с того места, на котором впоследствии был воздвигнут Храм (ПдрЭ. 12; Быт. Р. 14:8; ТИ., Наз. 7:2, 56б). Согласно другой версии, Сион был ядром мироздания (Иома 546). По Аггаде, в центре мира находится Эрец-Исраэль, в центре Эрец-Исраэль — Иерусалим, в центре Иерусалима — Храм, в центре Храма — Ковчег завета, а перед ним — эвен штия, краеугольный камень мироздания (Танх. Б., Лев. 78; ср. Санх. 37а; Песнь Р. 7:5, №3). Из десяти мер красоты, сошедших в мир, девять были уделены Иерусалиму (Кид. 49б), и тот, кто не видел Иерусалим в его великолепии, тот никогда не видел красивого города (Сук. 51б).<br />
<br />
Аггада наделяет Иерусалим сказочными размерами и огромным числом жителей (Плач Р. 1:2); в Иерусалиме было 480 синагог, при каждой из которых была школа для изучения Библии и школа для изучения Мишны (ТИ., Мег. 3:1, 73г); в городе существовало 394 суда (Кт. 105а). Иерусалим имел 70 имен, выражавших любовь и почтение к городу (Аг. Песнь 1:1, с. 125 и следующие). Жители Иерусалима славились красотой (БМ. 84а), мужи города — умом (Плач Р. 1:4–14), а иерусалимские семейства — благородством происхождения, так что жители других местностей стремились породниться с ними (там же 1:2).<br />
<br />
Очень пространно обсуждаются в Аггаде причины, приведшие к разрушению Первого и Второго храмов (ТИ., Иома 1:1, 38в; БМ. 30б, и др.). В мидрашах образно описана скорбь архангелов, патриархов, Моисея и пророков по поводу разрушения Иерусалима и Храма (Плач Р., введение, 24–25); более того, сам Всевышний сокрушается о судьбе, достигшей любимый Им город, Храм и народ (там же 2, 8, 10, 20, 25).<br />
<br />
Аггадические сказания о будущем Иерусалима основаны, большей частью, на видениях пророков о судьбе города. В будущем Иерусалим разрастется во все стороны и достигнет ворот Дамаска (Песнь Р. 7:5, №3). [[Шимон Бен Лакиш|Шимон бен Лакиш]] уверен, что «в дни грядущие Господь насадит в Иерусалиме более тысячи садов и воздвигнет тысячу башен» (ББ. 75б, и др.). В будущем Господь извлечет из Иерусалима живую воду и исцелит ею всех немощных; Он построит Иерусалим из сапфиров, сияющих как солнце, и все народы придут и подивятся красоте города (Исх. Р. 15:21).<br />
<br />
В Аггаде имеется представление о Вышнем Иерусалиме (Иерушалаим шел мала) — идеальном Иерусалиме, существующем в небесах и неразрывно связанном с Иерусалимом земным. Согласно одному из аггадических сказаний, Господь поклялся: «Не войду Я в Иерусалим Вышний, пока не войду в Иерусалим земный (Иерушалаим шел матта)» (Таан. 5а). Апокалипсические источники (I Энох 90:28–29; Барух 4:3) обещают, что в будущем Храм небесный и Вышний Иерусалим переместятся на землю, на место Храма земного и Иерусалима тленного.<br />
<br />
[[В литургии]] в полной мере отражена клятва, данная «на реках Вавилонских» — «Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя» (Пс. 137:5). Упоминание Иерусалима является обязательным для всех регулярно читаемых молитв. В них Иерусалим, наряду с Сионом, служит символом Страны Израиля. Наиболее важна целиком посвященная Иерусалиму 14-я бенедикция [[Амида|Амиды]]. Бенедикция начинается со слов: «Возвратись с милостью в Иерусалим, в град Твой... Воссоздай его вскоре в наши дни, — и заканчивается словами: — Благословен Ты, Господи, зиждитель Иерусалима». В молитве [[Минха]] в день 9-го ава к этой бенедикции добавляется еще одна, Нахем (Утешь), выражающая скорбь о разрушенном Иерусалиме. Просьба о восстановлении Иерусалима и возобновлении храмовой службы содержится в 17-й бенедикции Амиды и 4-й бенедикции [[Мусаф|Мусафа]] новомесячья и праздников.<br />
<br />
Просьба к Богу помнить о Иерусалиме включена и в молитву Яале ве-яво (`Да взойдет и приидет [память... о Иерусалиме, святом граде Твоем]`), которая читается в дни новомесячья и паломнических праздников. Мольба о возрождении Иерусалима, дома Давида и восстановлении Храма включена в [[Молитва|молитву]] после трапезы (3-я бенедикция), в читаемое по субботам специальное дополнение к этой бенедикции — Реце ве-хахалицену (`Благослови и вызволи`), в бенедикции, следующие за чтением [[Хафтара|хафтары]], в [[Хаггада Пасхальная|Пасхальную хаггаду]], в молитву, читаемую при исчислении [[Омер|омера]], в бенедикции обряда бракосочетания, во многих [[Слихот|слихот]] и в ряд других молитв. Посвященный встрече «царицы-субботы» гимн [[Леха Доди]] является ярким примером пронизывающего всю еврейскую литургию томления по Иерусалиму: из девяти строф гимна шесть выражают тоску по Иерусалиму и надежду на его восстановление.<br />
<br />
Теме Иерусалима уделено особенно много места в литургической поэзии (см. [[Пиют]]), где город выступает как символ славного прошлого Израиля и надежды на будущее, связанной с Вышним Иерусалимом. На эту тему писали пиютим почти все литургические поэты, жившие как в Эрец-Исраэль (например [[Яннай]], [[Калир Элазар|Элазар Калир]], [[Иосе Бен Иосе|Иосе бен Иосе]]), так и в диаспоре ([[Саадия Гаон|Саадия Гаон]], [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахам Ибн Эзра]], Иосеф бен Аврахам Гикатила /1248 г. – около 1325 г./ и др.). Ярко и сильно страстную тоску по Иерусалиму выразил [[Иехуда hа-Леви|Иехуда hа-Леви]], заслуживший титул «Певец Сиона»; его стихотворение «Цион hа-ло тиш’али» («Сион, неужто ты не спросишь...») включено в кинот (см. [[Кина]]) [[Ава Девятое|Ава девятого]].<br />
<br />
С созданием Государства Израиль и особенно после воссоединения Иерусалима возникли длящиеся поныне споры по поводу сохранения в литургии текста бенедикции Нахем в ее традиционной формулировке, а также пиютим и кинот, оплакивающих разрушение и жалкое состояние Иерусалима. В некоторых молитвенниках традиционный текст указанной бенедикции был заменен новым вариантом.<br />
<br />
[[В каббале]]. По мнению каббалистов, окончание двойственного числа в слове Иерушалаим указывает на существование двух Иерусалимов — земного и во всем соответствующего ему небесного. Когда благословен Иерусалим, он питает добром весь мир (Зохар, Шмини 36а, и др.). Молитвы всего Израиля поднимаются к небесам через земной Иерусалим (И. Горовиц, «Шней лухот hа-брит», 1649). Иерусалим символизирует нижнюю из [[Сфирот|сфирот]] — малхут (`царство`), — которая играет главную роль в управлении миром. Стены Иерусалима в конечном счете достигнут трона Славы, и тогда в царстве сфирот наступит полная гармония (Зохар, Бе-хуккотай 114а). В каббалистических сочинениях за реальной историей Иерусалима усматривается мистическая трагедия. Так, [[Витал, Хаим Бен Иосеф|Х. Витал]] видит в войне между Тиром и Иерусалимом борьбу нечистого со святым. Иерусалим окружен горами, чтобы силы ситра ахара (`другая сторона`, демоническая мощь) не могли проникнуть в город («Сефер hа-тмуна»), ангелы охраняют его стены (Зохар, Лех леха 80б).<br />
<br />
До 16 в. лишь немногие каббалисты жили в Иерусалиме, однако начиная с 17 в. в городе поселяются группы приверженцев каббалы. Иешива «Бет-Эль», основанная в 1737 г. каббалистом Гдалией Хайюном (умер в 1751 г.), а после его смерти возглавлявшаяся известным йеменитским каббалистом [[Шараби, Шалом|Шаломом Шараби]], является и поныне центром традиционного изучения каббалы на Востоке. Она просуществовала в Старом городе до 1948 г., а с тех пор продолжает действовать в квартале Меа Шеарим.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15481|ИЕРУСАЛИМ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%BD%D0%B0_%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8_%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B2_16%E2%80%9318_%D0%B2%D0%B2.Франция. Евреи на территории Франции в 16–18 вв.2012-04-18T18:34:00Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.[[Евреи графства Венессен в 16–17 вв.]][[Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в 16–18 вв.]][[Евреи Эльзаса и Лотарингии]][[Евреи Франции накануне Великой французской революции]]<br />
<br />
1. [[Евреи графства Венессен в 16–17 вв]]. Частью Франции, на территории которой евреи оставались и после указа об изгнании 1394 г., было графство Венессен (до 1791 г. оставалось папским владением); на территории графства евреи проживали в Авиньоне, Карпантре, Иль-Сюр-Сорге, Кавайоне. С 1550 г. во Францию, в основном в города Бордо и Байонна, стали переселяться [[Марраны|марраны]]. Другую группу еврейского населения составляли евреи [[Эльзас|Эльзаса]] и Лотарингии — провинций, которые в 1552–1767 гг. были присоединены к Франции. Эти группы еврейского населения отличались друг от друга образом жизни, уровнем образования, занятиями, особенностями религиозного ритуала; кроме того, представителям различных групп были даны разные права.<br />
<br />
До первой половины 15 в. евреи графства Венессен, особенно Авиньона, находились в благоприятном положении. Они занимались торговлей, ссудо-денежными операциями (см. [[Ссуда Денежная|Ссуда денежная]]), среди них были землевладельцы, врачи. Папская администрация часто использовала евреев в качестве казначеев, управляющих имениями; магистраты и крупные феодалы поручали им составлять описи имений, определять размеры имущества и т. д. Христианское население хорошо относилось к евреям. В петиции 1418 г. жители Авиньона утверждали, что евреям город обязан своим расцветом, благодаря им значительно расширилась торговля. Жители города потребовали от папских властей запретить инквизиции преследовать евреев. Папа Мартин V (1417–31) для защиты евреев Авиньона от преследований со стороны инквизиции предоставил им право выбирать своего представителя — он должен был присутствовать при разборе всех дел, в которых фигурировали евреи. Евреи Авиньона пользовались широким самоуправлением, избирали судей и должностных лиц, обладавших всей полнотой власти в пределах общины.<br />
<br />
Положение евреев Авиньона и других городов графства ухудшилось во второй половине 15 в., это было связано, прежде всего, с резким ухудшением положения города, в том числе и экономического, из-за того, что в 1377 г. Авиньон перестал быть папской резиденцией (местом пребывания папы снова стал Рим). Другой причиной было опустошение земель графства французскими солдатами во время итальянских войн (1494–1559). Население Авиньона резко сократилось в результате эпидемии чумы. Горожане обвиняли евреев во всех бедствиях, обрушившихся на город; в 15 в. сюда переехали евреи из различных французских земель, которые были присоединены к французскому королевству, еврейское население Авиньона бурно росло, и христиане выражали недовольство этим процессом. Усилилась религиозная нетерпимость, участились выступления религиозных фанатиков, направленные против евреев. Хотя римский папа в различные периоды старался защитить евреев, так как налоги, которые они платили, были надежным источником дохода, представители папской власти были вынуждены учитывать требования широких слоев христианского населения и вводить антиеврейское законодательство. В 1457 г. Пий II запретил евреям продавать зерно и продукты питания, заключать договоры с христианами и брать под залог имущество христиан; в 1513 г. Лев X запретил евреям покупать хлеб на корню и посещать поля во время жатвы. Клемент VII (1523–34), Павел IV (1555–59) и Пий V (1566–72) объявляли недействительными долговые расписки христиан десятилетней давности, обязывали евреев носить отличительный знак. В 1567 г. Авиньонский церковный собор принял ряд постановлений, предусматривавших полное прекращение всех связей между евреями и христианами. Отныне христианам было запрещено лечиться у еврейских врачей, посещать бани, принадлежавшие евреям, поступать на службу в дома евреев, присутствовать на их празднествах. Для того, чтобы ограничить любые контакты с евреями, каменщикам, которые работали в еврейском квартале, было запрещено разговаривать с ними. Евреям запрещалось торговать лошадьми и мулами, проводить ночь за стенами [[Гетто|гетто]], появляться на городских улицах во время церковной службы.<br />
<br />
В 1569 г. была опубликована булла Пия V об изгнании евреев из папских владений в Италии (кроме Рима и Анконы) и Франции; в конце 16 в., однако, небольшие группы евреев вновь стали селиться в Авиньоне, Карпантре, Иль-Сюр-Сорге, Кавайоне. В 17 в. евреи могли жить в этих городах только в еврейских кварталах; в этот период гонения инквизиции на них не прекращались. Евреям было запрещено изучать Талмуд, раввины были обязаны принимать участие в религиозных диспутах с иезуитами и доминиканцами, евреев заставляли слушать в синагогах проповеди католических монахов. От окончательного изгнания евреев спасала заинтересованность городских и папских властей в доходах, получаемых от них. Так, когда в 1616 г. жители Авиньона потребовали изгнания евреев из города, главы магистрата решительно высказались против изгнания.<br />
<br />
В 17 в. евреи Авиньона расширили сферу своей деятельности: они вели активную торговлю, в основном на юге Франции, участвовали во многих ярмарках. Авиньонские евреи пытались получить разрешение селиться в других городах, но местные купцы, опасавшиеся конкуренции, жаловались на нарушение закона представителям королевских властей, и те отказывали евреям в праве жительства.<br />
<br />
В четырех общинах графства Венессен (Авиньон, Карпантра, Иль-Сюр-Сорг, Кавайон) сложился и существовал до начала 19 в. особый молитвенный ритуал, основанный на вавилонской традиции (см. [[Литургия. Варианты литургии и их развитие]]; [[Прованс]]).<br />
<br />
2. [[Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в 16–18 вв]]. Еще одной группой еврейского населения Франции были [[Марраны|марраны]], которые в 1550–1750 гг. приезжали из [[Испания|Испании]] и [[Португалия|Португалии]] в Южную Францию. Марраны жили в Сан-Жан де Люз, Торбе, Марселе, Монпелье, но в основном в Бордо и Байонне. Всего во Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Французские короли Генрих II (1547–59), Генрих III (1574–89) и Генрих IV (1589–1610) предоставили беженцам так называемые письма о натурализации (такие письма выдавались многим иностранцам-христианам, жившим во Франции, они фактически уравнивали натурализованных с местными жителями). «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. В 16–17 вв. «португальские купцы» крестили новорожденных, заключали браки в церквях, хоронили покойников на христианских кладбищах; только с 1686 г. они перестали устраивать христианские свадебные церемонии, а с 1710 г. — крестить младенцев. С начала 18 в. они стали хоронить умерших на христианских кладбищах, но отдельно от христиан, и делать [[Обрезание|обрезание]] как младенцам, так и взрослым; так, в Бордо с 27 марта по 10 августа 1718 г. обряд обрезания прошли семь мужчин и лишь один младенец. В 1722 г. впервые на могиле умершего «португальского купца» появилась надпись «еврей». В 1723 г., после коронации Людовика XV (1715–74), был опубликован указ, разрешавший «португальским купцам» называться евреями, права натурализованных граждан за ними были сохранены; за эту королевскую милость была заплачена большая сумма. В 1725 г. в Бордо и Байонне были открыты еврейские кладбища. «Португальские купцы» жили замкнутой группой, заключали браки только внутри общины. Они сыграли большую роль в развитии французской экономики: часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями в странах Северной Африки.<br />
<br />
Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований; так, генеральный интендант финансов, морской министр Ж. Б. Кольбер в ордонансе интенданту Лангедока с возмущением писал о протестах местных купцов против поселения в Марселе евреев и утверждал, что деятельность евреев должна принести городу большую пользу. Кольбер предписывал интенданту следить за тем, чтобы евреев не преследовали и не выгоняли из городов провинции из-за зависти местных купцов. Местные власти обычно положительно оценивали экономическую деятельность евреев. Когда в 1675 г. французские солдаты устроили в Бордо погром и многие евреи стали уезжать из города, городские власти испугались этого и сообщили в Париж о резком сокращении торговли. Интендант провинции Лангедок писал: «Без них торговля Бордо и вообще провинция погибли бы».<br />
<br />
Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки. Местные купцы, как и прежде, часто жаловались на то, что недавно поселившиеся евреи разоряют их. Есть упоминание о случаях, когда недовольство евреями высказывали в Монпелье (1740), Париже (1777). Из Тулузы (1745) писали: «Все [покупатели] бегут к еврейским купцам». В большинстве случаев центральные власти не реагировали на эти жалобы; иногда представители властей отмечали, что если бы христианские купцы так же хорошо оборудовали склады, как евреи, то покупатели шли бы к ним. Интендант Лангедока писал в 1740 г., что купцы-евреи успешно конкурируют с христианами, так как довольствуются маленькой прибылью, зарабатывая деньги за счет быстрого оборота денег и товаров, тогда как купцы-христиане заинтересованы только в больших доходах.<br />
<br />
В целом после 1723 г. (см. выше) политика французского правительства в отношении евреев была более либеральной, чем раньше, однако в некоторые места евреев не допускали; так, в 1729 г. после жалобы местных купцов из Ла-Рошели по решению королевского совета были изгнаны два еврея под предлогом того, что письма о натурализации давали им право жительства только в Бордо или Байонне. В 1730 г. дижонский парламент постановил изгнать евреев из Бургундии как лиц, «ведущих вредную для бургундских городов торговлю».<br />
<br />
Несколько сотен «португальских купцов» жили в Париже. Это были состоятельные банкиры, подрядчики, оптовые торговцы. В 1777 г. парижские купцы писали министрам: «Крайне опасно разрешать поселяться [здесь] этим людям. Их можно сравнить только с осами, которые вторгаются в пчелиные ульи, убивают пчел, потрошат их и извлекают тот мед, который они накопили. Именно таковы евреи».<br />
<br />
3. [[Евреи Эльзаса и Лотарингии]]. Еще одной группой еврейского населения Франции в этот период были евреи Эльзаса и Лотарингии. В Лотарингию евреи попали вместе с легионерами Рима, завоевавшими эти земли в начале нашей эры. Первые еврейские поселения были в Меце и [[Трир|Трире]]. В Эльзасе евреи, видимо, поселились в эпоху королей из династии Каролингов в 9–10 вв. Первые письменные упоминания о евреях в Эльзасе относятся к 12 в. (см. [[Эльзас|Эльзас]], [[Страсбур]]).<br />
<br />
В 1552 г. французские войска заняли Мец, Гуль, Верден; по Вестфальскому мирному договору 1648 г., завершившему Тридцатилетнюю войну, в ходе которой Франция распространила свою власть на всю Лотарингию, было окончательно признано, что эти города принадлежат Франции. В 1697 г. Лотарингия по Рисквикскому мирному договору была вновь объявлена частью Священной Римской империи. В 1738 г., после войны за польское наследство, Лотарингия вышла из состава Священной Римской империи и была передана в пожизненное владение французскому ставленнику Станиславу Лещинскому, после смерти которого в 1766 г. была включена в состав Франции. По Вестфальскому мирному договору Эльзас отошел к Франции, за исключением нескольких городов — их французские войска заняли впоследствии, в 1673 г. В 1697 г. Эльзас стал французской провинцией, сохранившей, однако, местные привилегии.<br />
<br />
В 1689 г. по распоряжению властей провинции Эльзас была проведена всеобщая перепись «еврейской нации». Еврейское население составило 525 семей (около 2600 человек), из них в Нижнем Эльзасе проживала 391 семья; в Верхнем Эльзасе и Зундгау — 130 семей. В некоторых городах провинции — Страсбуре, Кольмаре, Шлештадте (Селесте), Кайзерберге — евреям издавна было запрещено проживать; в других городах было разрешено проживание ограниченного числа еврейских семей: в Вейсенбурге (Виссембур) — восьми, Хагенау — 19, Обернхейме (Оберне) — трех. В некоторых деревнях жило больше евреев, чем христиан. В 1697 г. в Эльзасе жили 3655 евреев, в 1716 г. — 1269 семей, в 1750 г. — 2585, в 1785 г. — 3492 семьи (всего 19 624 человек).<br />
<br />
В 1477 г. герцог Лотарингии Рене II (1473–1508) изгнал евреев из провинции. После перехода в 1552 г. Меца к Франции в городе начали селиться евреи. Так, в 1565 г. в Меце проживали три еврейских семьи, в 1657 г. — 96, в 1718 г. — около 480 семей, в 1748 г. — около трех тыс. человек. После 1648 г. (см. выше) евреи селились и в других городах герцогства. В августе 1720 г. герцог Леопольд (1690–1729) выслал из Лотарингии всех евреев, поселившихся в ней после 1680 г. Был опубликован список (74 семьи), которым разрешили остаться в Лотарингии; 19 из них проживали в Булей, остальные (по несколько семей) в 24 общинах в разных городах. Для оставшихся в Лотарингии евреев ввели многочисленные ограничения. Так, в 1726 г. им запретили проживать на одних улицах с католиками, в 1728 г. — заниматься ростовщичеством (см. [[Ссуда Денежная|Ссуда денежная]]). Сделки евреев с христианами можно было заключать только в присутствии нотариуса, расчеты должны были производиться только наличными деньгами. В 1733 г., когда в Лотарингии было уже 180 еврейских семей, их обязали платить за право жительства годовой налог в 100 тыс. ливров. Евреям разрешалось молиться только в своих домах.<br />
<br />
Положение евреев улучшилось в 1738 г., когда С. Лещинский (см. выше) интерпретировал право жительства в Лотарингии в благоприятном для евреев смысле (все главы семей — мужчины и их женатые сыновья — считались принадлежавшими к одной семье); был отменен закон, согласно которому все сделки с евреями можно было заключать только в присутствии нотариуса. В 1753 г. был опубликован указ герцога, разрешавший евреям селиться в 28 населенных пунктах, ранее закрытых для них, в том числе Баре, Этане, Люневиле; налоги, которые платили евреи, возросли. В 1785 г. в Лотарингии проживало 500 еврейских семей (около четырех тысяч человек).<br />
<br />
Терпимое отношение французских властей к евреям Эльзаса и Лотарингии объясняется рядом причин. Во Франции постепенно слабел религиозный фанатизм (см. ниже). Кроме того, Эльзас и Лотарингия подверглись большим разрушениям во время Тридцатилетней войны, и Франция была заинтересована в восстановлении экономики присоединенных провинций, в росте населения на их территории. Французские власти ценили деловые способности евреев, их торговые связи в других странах, особенно в Германии. Так, комендант Меца Тюрго писал в начале 18 века: «Они [евреи] прекрасные путешественники, они умело ведут переписку со своими корреспондентами. Несмотря на все изданные в Германии распоряжения, запрещающие, вплоть до угрозы смертной казни, ввозить лошадей во Францию, евреи, зная, насколько наша кавалерия нуждается в лошадях для продолжения войны, доставляли нам столько животных, сколько было нужно. Правда, эти лошади обходились нам дорого, но без евреев мы бы их вообще не получили».<br />
<br />
По указу Людовика XIV от 1657 г. евреям Эльзаса и Лотарингии было предоставлено особое покровительство, за что они должны были платить большую сумму; они также должны были платить духовным или светским феодалам за право жительства на принадлежавшей им территории. Положение евреев присоединенных провинций, находившихся под особым управлением, было осложнено тем, что они считались во Франции иностранцами. Даже временно приезжать во Францию им, как правило, запрещалось; приехавшие из Эльзаса и Лотарингии евреи находились в городах, например, в Париже, под жестким наблюдением полицейских чиновников, которые могли по своему произволу отправить их в тюрьму. И в присоединенных провинциях были города, в которых евреям было запрещено проживать, например, в Страсбуре. Евреям было запрещено заниматься медициной или юриспруденцией, вести крупную оптовую торговлю, вступать в торговые или ремесленные гильдии. Фактически они могли заниматься только торговлей скотом или старыми вещами.<br />
<br />
Центральные власти даровали некоторым евреям Эльзаса и Лотарингии письма о натурализации, дававшие им право жительства во Франции. В 18 в. благодаря связям богатых евреев с придворными кругами число таких разрешений увеличилось, но в целом было очень незначительным.<br />
<br />
9 июля 1718 г. герцог Филипп Орлеанский, правивший страной до совершеннолетия Людовика XV, опубликовал указ о евреях Меца. В городе могли проживать 480 еврейских семей. Число евреев строго ограничивалось, еврейским женщинам было запрещено выходить замуж за евреев, не проживавших в Меце. Они могли жить только в еврейском квартале, им было запрещено снимать или арендовать здания в других кварталах, заниматься различными профессиями (см. выше). И. Бер-Бинг (1759–1805) описывал ограничения, которым подвергались евреи Меца: «... существенные препятствия мешают процветанию торговли в этой провинции... Мы [евреи] не можем заниматься оптовой торговлей, поскольку по местным полицейским правилам мы вынуждены жить в тесном пространстве, и нам запрещают иметь магазины в городе. Нам не разрешают также торговать в розницу многими товарами. Те же товары, торговать которыми нам разрешается, мы должны выставлять, подчиняясь крайне стеснительным ограничениям». Евреи Меца должны были платить большие суммы государству и местным феодалам: шестую часть подушной подати, взимаемой с Меца, 770 ливров за занятия промыслами, 3465 ливров — налог на жилища, а также процент со своих доходов. Евреи должны были выплачивать по 20 тыс. франков князю де Бранка и графине де Фонтэн, а также большие суммы городу, госпиталю Святого Николая, викарию Сегалинского прихода. Ограничения в профессиональных занятиях в сочетании с большими налогами ставили их на грань нищеты. И. Бер-Бинг отмечал: «Две трети евреев чахнут, не имея никаких средств к существованию, и занимаются торговлей старым хламом».<br />
<br />
В поисках источников дохода евреи Эльзаса были вынуждены заниматься ростовщичеством, что увеличивало ненависть к ним со стороны местного населения. В конце 1770 г. в Верховном совете Эльзаса проходил процесс о поддельных расписках, которые некий Гелл, знавший еврейский язык, давал крестьянам. Из расписок явствовало, что их хозяева заплатили долги евреям. Гелл сфабриковал сотни подобных расписок, за что его выслали из Эльзаса, но евреи своих денег обратно не получили. <br />
<br />
Даже в середине 18 в. некоторые города Эльзаса ревностно сохраняли свои привилегии (см. выше) и не впускали евреев. Так, власти Страсбура взимали с евреев специальный налог за пребывание в городе в течение нескольких часов — так называемый лейбцол (его также взимали за провоз в город скота). Когда крупный военный поставщик Н. Серфбёр (1726–94) решил поселиться в городе сначала только на зимнее время, потребовалось вмешательство королевских министров, чтобы он мог стать жителем Страсбура.<br />
<br />
В Меце около 1760 г. была открыта еврейская типография.<br />
<br />
4. [[Евреи Франции накануне Великой французской революции]]. Правительственная политика в еврейском вопросе, различные законы, часто противоречившие друг другу, в отношении разных групп еврейского населения вызывали критику широких слоев французского общества, многих писателей, философов (см. ниже). Правительство решило пойти на незначительные уступки.<br />
<br />
В 1776 г. «португальским купцам» было предоставлено право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен лейбцол, в июне того же года был опубликован королевский регламент для евреев Эльзаса; им было разрешено заниматься земледелием, виноградарством, однако только на арендованной земле. (Одна из статей регламента запрещала евреям приобретать земельную собственность, они могли покупать только дома и огороды ограниченных размеров.) Еврейским арендаторам запрещалось использовать наемный труд христиан. В то же время были ограничены права духовных и светских феодалов в отношении евреев, проживавших на их территории. Феодал не мог изгнать еврея, если он платит налоги; правда, существовала оговорка, что он мог изгнать его за дурной поступок. Некоторые статьи регламента ужесточали законодательство о евреях. Так, одна из статей запрещала евреям вступать в брак без согласия короля. Феодалам и городам не разрешали предоставлять право жительства иностранным евреям без разрешения королевской власти.<br />
<br />
Королевский указ 1787 г., предоставивший широкие права представителям различных вероисповеданий, не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия под руководством министра двора К. Г. Мальзерба для выработки нового, более либерального законодательства о евреях. В работе комиссии принимали участие еврейские представители: Х. Серфбёр (Эльзас), И. Бер-Бинг (Лотарингия); А. Фуртадо (1756–1817), Д. Градис (1742–1811; Бордо). Комиссия не приняла никакого решения, отчасти из-за разногласий между еврейскими делегатами. Так, в меморандуме, представленном «португальскими купцами», говорилось о необходимости предоставления евреям равноправия, в то время как в записке евреев Эльзаса и Лотарингии содержался призыв к сохранению элементов еврейской [[Автономия|автономии]]. Представители различных групп еврейского населения не смогли договориться между собой и выработать единый документ.<br />
<br />
Широкие слои французского общества, требовавшие отмены антиеврейских законов, были последователями философов эпохи Просвещения, отношение которых к евреям и иудаизму было довольно противоречивым. Ряд мыслителей: Ш. Л. де Монтескье, Ж. Ж. Руссо и другие, подвергавшие беспрецедентной критике религию и религиозные преследования, писали о религиозной терпимости, защищали евреев от многочисленных обвинений, положительно отзывались об иудаизме (подробнее см. [[Французская Литература|Французская литература]]). Их последователи, представители младшего поколения просветителей, — граф Г. О. де Мирабо, аббат А. Грегуар — решительно требовали уравнять евреев в правах с остальными жителями Франции. Так, Мирабо писал в 1788 г.: «Вы хотите, чтобы евреи стали лучшими людьми, полезными гражданами. Так изгоняйте из общественной жизни всякие унизительные различия, откройте евреям все пути к триумфу... старайтесь, чтобы евреи, не пренебрегая святым учением своих отцов, лучше понимали принципы порядка и интересы того великого народа, часть которого они составляют. Пусть они пользуются всеми гражданскими правами. Это простое улучшение возведет их в степень полезных граждан». А. Грегуар в ответ на высказывания противников еврейского равноправия писал: «Его [еврея] презирали, и он стал презренным. Мы на их месте были бы, вероятно, еще хуже». В 1785 г. Королевское общество наук и искусств в городе Меце провело конкурс на тему «Есть ли способ сделать евреев более полезными и более счастливыми во Франции?». В семи из девяти поданных работ высказывалась мысль о необходимости предоставления равноправия. Трем сочинениям были присуждены премии: «Мысли о физическом, моральном и политическом возрождении евреев» А. Грегуара, «Пришло время покончить с позорным рабством евреев» юриста А. Тьери, «Апология евреев» З. Гурвица (1740?-1812), единственного еврея из авторов представленных работ.<br />
<br />
Французские философы, стоявшие на материалистических, деистских позициях, — [[Вольтер]], К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах — подвергали иудаизм и евреев злобным нападкам. Некоторые из них были крайними атеистами и на основании этого пытались утверждать, что Священное Писание представляет собой всего лишь сборник «сомнительных историй и эпизодов», что евреи сыграли крайне вредную роль в истории человечества. Так, Вольтер писал: «Герои избранного народа только и делают, что совершают насилия и преступления». Основной целью этих философов была борьба с христианством, но прямо нападать на господствующую церковь было в 18 в. опасно, поэтому они обрушивали нападки на иудаизм, поскольку были убеждены, что все недостатки христианства вытекают из иудаизма. Труды Вольтера, К. А. Гельвеция, П. А. Гольбаха оказали огромное влияние на развитие [[Антисемитизм|антисемитизма]] во Франции в 19–20 вв.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15500|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%B2_%D1%8D%D0%BF%D0%BE%D1%85%D1%83_%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%84%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%9D%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BE%D0%BD%D0%B0.Франция. Евреи в эпоху великой французской революции и правления Наполеона.2012-04-18T18:27:08Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814).[[Еврейский вопрос в наказах Генеральным штатам]][[Еврейский вопрос в Национальном и Учредительном собраниях. Борьба за предоставление евреям равноправия]][[Евреи Франции в 1793–99 гг.]][[Французские евреи в годы правления Наполеона]]<br />
<br />
1. [[Еврейский вопрос в наказах Генеральным штатам]]. Тяжелый кризис вынудил короля согласиться в 1788 г. на созыв в скором времени сословно-представительного органа — Генеральных штатов, не созывавшихся с 1614 г. В королевском указе население призывали «довести до сведения короля свои желания и свои жалобы». Королю и Генеральным штатам были посланы тысячи наказов с пожеланиями от жителей различных городов, провинций и даже деревень королевства. Во многих из этих наказов затрагивался еврейский вопрос, причем в подавляющем большинстве речь в них шла об улучшении положения евреев. Так, в наказе дворянства одного из парижских округов говорилось о необходимости немедленно предоставить евреям равноправие.<br />
<br />
В отличие от всех других областей Франции, в наказах из Эльзаса и Лотарингии евреев обвиняли в разорении края, в ростовщичестве и требовали принять против них самые жесткие меры. Так, духовенство городов Кольмара и Шлетштадта (Селеста) требовало введения правила, чтобы в каждой еврейской семье разрешалось жениться только старшему сыну, чтобы «избежать чрезмерного размножения этого племени», а дворянство этих городов заявляло, что само существование евреев есть общественное бедствие. Третье сословие Бузонвиля просило запретить евреям торговлю хлебом и зерном для скота, ограничить число евреев, проживающих в городе, оставшимся разрешить жить только в отведенном для них квартале. Третье сословие Кагенау (Агно) предлагало ввести новые налоги для евреев, запретить им вступать в брак без согласия провинциальных штатов, ликвидировать все еврейские общинные учреждения. Город Страсбур настаивал на восстановлении своей старинной привилегии — запрете евреям селиться в городе и изгнании евреев, поселившихся в нем. Хотя в Эльзасе и Лотарингии противоречия между различными группами населения достигли необычайной остроты, и эти группы выражали диаметрально противоположные требования, почти все они сходились в пожеланиях относительно евреев. Это происходило как в результате юдофобского настроения большинства населения восточных провинций, особенно Эльзаса, так и в результате того, что эти требования были заимствованы из регламента, составленного комиссией из представителей дворянства, в котором указывалось, о чем нужно писать в местных наказах. В регламенте утверждалось, что основным занятием евреев является ростовщичество, и короля призывали избавить местное население от ростовщиков.<br />
<br />
В ряде наказов от жителей Эльзаса и Лотарингии, однако, также шла речь о необходимости улучшить положение евреев. Так, в наказе дворянства Меца высказывалось пожелание, чтобы все жители Франции, без различия вероисповедания, получили гражданские права. Третье сословие Меца просило принять меры, которые сделали бы евреев «полезными гражданами». В наказе дворянства Тура было выражено требование предоставить евреям право заниматься всеми профессиями.<br />
<br />
Единственной группой местного населения, имевшей право участвовать в выборах, были евреи, проживавшие в Бордо и Байонне. Несмотря на хорошие отношения, существовавшие между ними и христианским населением, многие выступили против разрешения евреям участвовать в выборах. Так, интендант провинции писал в Париж: «Другие корпорации обнаруживают большое нежелание допустить евреев и требуют, чтобы приглашение, посланное этой корпорации [то есть евреям], было отменено». В конце концов было принято решение, что португальско-испанские евреи Бордо изберут четырех представителей не на общем собрании, а на собрании евреев, имеющих право голоса. На общем собрании выборщиков, где избирались депутаты Генеральных штатов, большим успехом пользовались выступления кораблестроителя Д. Градиса, которому не хватило нескольких голосов для того, чтобы быть избранным. Не были допущены на общее собрание и португальско-испанские евреи, жившие в Байонне, которые избрали представителей на отдельном собрании.<br />
<br />
Хотя евреям Эльзаса и Лотарингии не были предоставлены избирательные права, они хотели, чтобы их пожелания были услышаны. 1 апреля 1789 г. Х. Серфбёр направил послание Ж. Неккеру, генеральному директору финансов, ответственному за созыв Генеральных штатов. Указав на то, что цель созыва депутатов — погашение государственного долга, Х. Серфбёр отметил, что евреи восточных провинций — хорошие налогоплательщики и что разница в вероисповедании не должна быть препятствием для обсуждения столь важных для страны вопросов. Он просил, чтобы некоторым избранным депутатам было предоставлено право защищать интересы евреев. А для того, чтобы эти депутаты могли иметь представление о желаниях евреев, он просил разрешения избрать шесть представителей евреев восточных провинций, которые выработают требования. В ответ на письмо Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей».<br />
<br />
Депутаты собрались в мае и выработали наказ от евреев восточных провинций, состоявший из четырех разделов.<br />
<br />
Первый раздел содержал общие пожелания евреев, а остальные — пожелания евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств. В первую очередь евреи требовали, чтобы отменили все специальные налоги и уравняли их в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами. Выдвигались требования, чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений. В наказе говорилось о запрете для евреев заниматься ремеслами: «Когда-нибудь в будущем потомство с трудом поймет, что можно запретить целому клану людей посвятить себя работе на пользу общества». Еврейские депутаты жаловались на оскорбительное отношение к евреям, на то, что вместо имен в официальных актах фигурируют оскорбительные прозвища. Еврейские представители просили сохранить существующие учреждения общинной автономии.<br />
<br />
Некоторые пожелания евреев различных городов показывают, в каком тяжелом положении они находились. Так, евреи Лотарингии ходатайствовали, чтобы в религиозных вопросах они были приравнены к евреям Эльзаса, то есть чтобы им было официально разрешено строить синагоги. Некоторые пожелания выглядели анахронизмом на фоне революционных событий, происходивших во Франции. Например, депутаты от Лотарингии высказывали пожелания, чтобы евреям разрешали селиться в Нанси только при условии обладания капиталом в десять тыс. ливров, в других городах Лотарингии — в три тыс. ливров, в селах — 1200 ливров. Депутаты не хотели, чтобы общины Лотарингии платили налоги за неимущих евреев, которые могут поселиться в крае.<br />
<br />
2. [[Еврейский вопрос в Национальном и Учредительном собраниях. Борьба за предоставление евреям равноправия]]. Вооруженное восстание в Париже 13–14 июля 1789 г., завершившееся взятием Бастилии, означало начало революции. В конце июля в различных районах Франции происходили массовые выступления крестьян, громивших замки дворян. В Эльзасе и Лотарингии крестьяне громили также жилища евреев, многие из которых бежали в [[Швейцария|Швейцарию]]. Сохранились свидетельства, что дворяне стремились натравить крестьян на евреев. В брошюре «Письмо эльзасца о евреях Эльзаса» говорилось: «Чтобы спасти свои замки от поднявшегося во Франции урагана, сеньоры натравили народ на евреев и принесли их в жертву народным страстям». Аббат А. Грегуар выступил 3 августа в Национальном собрании с требованием защиты «этого гонимого и несчастного народа».<br />
<br />
Выступление А. Грегуара вызвало недовольство португальско-испанских евреев из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими (см. [[Ашкеназы]]) евреями Эльзаса и Лотарингии. Аббату А. Грегуару было отправлено из Бордо письмо, в котором авторы писали, что также скорбят о евреях Эльзаса, но утверждали, что нельзя устанавливать общий для всех евреев закон: «Если поведение или несчастная судьба евреев Эльзаса... побудит Национальное собрание установить некоторые правила, которые должны стать общими для евреев, то евреи Бордо усматривают в этом с должным основанием несправедливость, столь же ненужную, сколь и жестокую». О положении евреев говорили в Национальном собрании при обсуждении «Декларации прав человека и гражданина» 22 августа 1789 г. Ряд реакционно настроенных депутатов при обсуждении положения о веротерпимости требовал признания католицизма в качестве господствующей религии. Со страстным протестом против такого подхода выступил Г. О.де Мирабо. Предоставления равноправия евреям потребовал пастор Р. Сент-Этьен: «Я этого требую для... народа, оторванного от почвы Азии, блуждавшего, гонимого и преследуемого восемнадцать веков... Мы не вправе упрекать его за нравственные недостатки, ибо они плод нашего собственного варварства, плод того унизительного состояния, на которое мы его несправедливо обрекли».<br />
<br />
В принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 г. «Декларации прав человека и гражданина» провозглашалась свобода совести, но этим заявлением не отменялось обширное антиеврейское законодательство, о чем говорилось в письме Учредительному собранию от представителей евреев Парижа. Авторы письма просили Собрание в своих постановлениях специально упомянуть евреев: «Чтобы... в отношении нас не было никаких недоразумений, чтобы продолжительный гнет, жертвами которого мы были, не стал для некоторых лишь предлогом для дальнейшего притеснения евреев». Желая показать себя хорошими французскими гражданами, авторы письма отказывались от элементов общинной автономии: «Мы настолько убеждены, что все жители великой страны должны быть подчинены единому порядку управления и суда... что отказываемся в интересах государства и в наших собственных от присвоенной нам привилегии иметь свои собственные власти, выбранные из нашей среды». Был представлен и адрес евреев восточных провинций (см. выше). Учредительное собрание передало эти обращения в одну из своих комиссий.<br />
<br />
В сентябре 1789 г. в Эльзасе вновь произошли антиеврейские беспорядки, вызванные, с одной стороны, нападками на евреев клерикально-монархической прессы, а с другой — возвращением многих евреев, бежавших из Эльзаса в августе 1789 г. Депутаты от Эльзаса во всем обвиняли евреев и выступали в Учредительном собрании с резкими антиеврейскими нападками. Так, Ж. Ф. Ребель говорил о своих «несчастных, обливающихся кровавым потом соотечественниках, закабаленных в самую жестокую кабалу ордой жестоких африканцев, налетевших на страну». 28 сентября депутаты А. Грегуар и граф С. М. де Клермон-Тоннер выступили с решительным осуждением выступлений депутатов-юдофобов. С. М. де Клермон-Тоннер говорил: «Я желаю лишь одного: чтобы было признано, что человека, даже в том случае, если он не гражданин, нельзя убивать. Приближается еврейский праздник искупления [[[Иом-Киппур]]], а собрания в синагогах остаются беззащитными против народной ярости. Место молитвы евреев может сделаться местом их смерти». Учредительное собрание поручило председателю направить письмо властям Эльзаса с требованием «принятия чрезвычайных мер к защите евреев».<br />
<br />
В октябре 1789 г. была опубликована брошюра А. Грегуара «Предложение в защиту евреев» с призывом к Учредительному собранию предоставить евреям равноправие: «Пятьдесят тысяч французов проснулись сегодня рабами, от вас вполне зависит, чтобы они легли спать свободными людьми». 14 октября 1789 г. Учредительное собрание приняло делегацию евреев Эльзаса, в течение двух месяцев добивавшуюся этого. Глава делегации Б. И. Берр обратился к Собранию со страстным призывом: «Пусть последует коренная реформа всех тех позорных учреждений, которые нас порабощают... пусть она будет вашим благодеянием, делом ваших рук». Хотя Собрание благосклонно выслушало делегацию и председатель Собрания обещал делегации удовлетворение ее требований, никаких постановлений принято не было.<br />
<br />
2 ноября 1789 г. Учредительное собрание приняло декрет о конфискации всего имущества и земельной собственности церкви. Клерикально-монархические круги начали борьбу за его отмену, но из-за популярности декрета они не могли прямо нападать на него и вместо этого в газетах и брошюрах писали, что «Учредительное собрание хочет уничтожить католическую религию и оказать всякие милости протестантам и евреям», что церковные земли будут проданы, чтобы вернуть долги еврейским кредиторам, а крестьяне земли не получат.<br />
<br />
Предоставление равноправия евреям рассматривалось Учредительным собранием 21–23 декабря 1789 г. при обсуждении вопроса о предоставлении активного и пассивного избирательного права. Реакционно настроенные депутаты хотели лишить избирательных прав палачей, актеров и евреев. Сторонник предоставления евреям равноправия граф С. М. де Клермон-Тоннер предложил свой проект закона: «Никакой активный гражданин, удовлетворяющий условиям избирательного ценза, не может быть исключен из списка избираемых, у него не может быть отнято право занимать общественные должности». С. М. де Клермон-Тоннер писал, что религия не может служить препятствием для предоставления гражданских прав: «Еврейские законы вообще не предписывают евреям заниматься ростовщичеством. ... Совершенно правильно порицаемое ростовщичество есть следствие наших законов. Дайте им возможность владеть землей, дайте отечество, и они забросят ростовщичество, вот вам и лекарство». Он защищал евреев от обвинений в сепаратизме: «Разве есть закон, который предписывает мне жениться... на вашей дочери? Разве есть закон, в силу которого я обязан есть зайца и обедать с вами за одним столом?». Он подчеркивал, что евреи являются частью французской нации: «Как нации евреям нужно во всем отказывать и все дозволять как отдельным личностям». Ему возражал представитель религиозного лагеря аббат Ж. С. Мори: «...я должен сказать, что слово «еврей» есть название не секты, а нации, которая имеет свои законы и которая постоянно следовала этим законам семнадцать веков, не смешиваясь с другими народами». Ж. С. Мори и аббат А. Л. де ля Фер говорили о еврейском ростовщичестве и запугивали Собрание народными волнениями. Ж. Ф. Ребель заявил: «Если Собрание в слишком резкой форме пойдет против предрассудков наших крестьян, то я не ручаюсь за спокойствие Эльзаса». С решительной критикой утверждений правых выступило несколько руководящих деятелей революции. М. Робеспьер сказал: «Каким образом можно ставить в вину евреям те преследования, жертвами которых они были? Напротив — это наше преступление, которое мы должны искупить, даруя им... священные права человека». Но представителям клерикально-монархического лагеря удалось внушить большинству Собрания, что евреям нельзя предоставить равноправие из-за опасности беспорядков в Эльзасе, поэтому в отношении них была принята следующая формулировка: «...не вводите ничего нового в отношении евреев, о положении которых Учредительное собрание предоставляет себе право высказаться в отдельности». Евреи оказались единственной группой, не получившей гражданских прав, по поводу чего газета «Курьер де Пари» под редакцией Г. О. де Мирабо писала: «...избранному народу отказывают в том, чем отныне будут пользоваться самые отвратительные существа».<br />
<br />
Французские евреи понимали, что им нанесен тяжелый удар. Больше других его почувствовали португальско-испанские евреи. 31 декабря 1789 г. евреи Бордо, а 1 января 1790 г. — Байонны представили в Собрание петиции, под которыми были собраны сотни подписей. Они требовали, чтобы им были предоставлены гражданские права независимо от того, как вообще будет решен вопрос с евреями, так как они «никогда не смешивались и не объединялись с толпой прочих потомков [[Иаков|Иакова]]». Они были оскорблены тем, что их уравняли в правах с «евреями иного происхождения». Португальско-испанских евреев удивляло, что евреи восточных провинций «желают жить во Франции под особым режимом и образовать особый клан граждан». Они опасались того, что «несправедливые требования... восточных единоверцев» могут повредить их «вековым правам». Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый конституционный строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим.<br />
<br />
От имени конституционного комитета Учредительного собрания Ш. М. де Талейран-Перигор решительно поддержал авторов петиций и, несмотря на решительное сопротивление представителей клерикально-монархического лагеря, Собрание 28 января 1790 г. большинством в 373 против 225 голосов постановило: «Все евреи, известные во Франции под именем португальских, испанских, авиньонских, продолжают пользоваться правами, какие им предоставлялись королевскими патентами, а потому они могут пользоваться всеми правами активных граждан». Принятие этого декрета вызвало недовольство определенной части населения Бордо. В театре и около биржи раздавались выкрики: «Долой жидов». Власти немедленно приняли меры по защите еврейского населения города, но большинство местных жителей выступило с решительным осуждением юдофобских нападок. В этот день в Собрание была представлена петиция евреев Эльзаса и Лотарингии с требованием немедленно предоставить им равноправие, но петиция осталась без ответа.<br />
<br />
Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, более 100 из них вступили в Национальную гвардию. Многие были членами различных революционных клубов и обществ, их выбирали в органы городского самоуправления. Парижские евреи решили воздействовать на Учредительное собрание через Парижскую коммуну. 28 января 1790 г. в здание Коммуны явилась делегация евреев Парижа, среди которых было 50 национальных гвардейцев. Они обратились к властям Коммуны с просьбой потребовать от Учредительного собрания предоставить евреям равноправие. В различных округах Парижа велась активная пропаганда в поддержку этого требования, собрания округов принимали резолюции. Из 60 парижских округов 59 высказались за немедленное предоставление евреям равноправия. 25 февраля 1790 г. делегация Коммуны передала это требование Учредительному собранию. Хотя оно было благосклонно встречено, было решено отложить его рассмотрение, так как Собрание должно было решить в ближайшее время ряд вопросов, имевших большее значение для жизни страны.<br />
<br />
Борьба между сторонниками и противниками равноправия евреев велась в Эльзасе. На страницах клерикальных газет известных депутатов — сторонников равноправия (аббата А. Грегуара, Ш. М. де Талейрана-Перигора, Г. О. де Мирабо) называли «еврейскими агентами», велась погромная агитация. Когда Общество друзей конституции в Страсбуре приняло в свои члены еврея М. Берра и утвердило петицию с требованием предоставить евреям равноправие (февраль 1790 г.), это вызвало бурное недовольство в Эльзасе. 8 апреля 1790 г. в Учредительное собрание был представлен адрес, подписанный всеми главами городского управления и большинством избирателей Страсбура, в котором высказывался решительный протест против предоставления евреям гражданских прав. Такие же адреса поступали и из других городов Эльзаса.<br />
<br />
30 апреля 1790 г. в Учредительном собрании обсуждался вопрос о предоставлении прав активных граждан иностранцам, проживающим во Франции не менее пяти лет. По требованию Ж. Ф. Ребеля в законопроект был внесен пункт о том, что «вопрос о гражданском равноправии евреев... считается отсроченным». 20 июля 1790 г. в связи с общей налоговой реформой были отменены все специальные налоги, которые взимались с евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии за право жительства. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. В Париже, Нанси и других городах, где раньше это было запрещено; евреи начали официально регистрировать синагоги. Представитель евреев в Коммуне М. Годар потребовал, чтобы вслед за свободой религии евреям была предоставлена гражданская свобода: «Полусвободы не может быть, как не может быть полусправедливости». Коммуна приняла постановление о равноправии евреев и отправила его в Учредительное собрание.<br />
<br />
В Эльзасе антиеврейские настроения усиливались. Так, в департаменте Верхний Рейн власти не позволяли евреям вступать в различные общины. Евреи боялись за свою безопасность, поэтому некоторые общины просили власти департамента прислать войска, которые они были готовы содержать за свой счет. Жители многих городов и деревень Эльзаса придерживались в отношении евреев обычаев далекого прошлого. Так, мэр Иссенгейма заключил в тюрьму трех евреев, которые не прислали ему языки зарезанных быков. В декабре 1790 г. мэр Оберне пытался насильственно крестить ребенка незамужней еврейки.<br />
<br />
14 сентября 1791 г. король утвердил предоставленный ему Учредительным собранием проект конституции. Бесправное положение большинства еврейского населения Франции противоречило основным положениям проекта. 27 сентября 1791 г. А. Ж. де Дюпор заявил с трибуны Учредительного собрания: «Я полагаю, что установленная конституцией свобода вероисповедания не позволяет более делать различий между людьми различных вероисповеданий в отношении политических прав», — и требовал немедленно предоставить евреям политические права. Попытки правых депутатов (Ж. Ф. Ребеля и других) сорвать утверждение этого закона вызвали гневную отповедь депутата М. Л. Реньо де Сен-Жан д’Анжели: «...нападая на это предложение, они нападают на конституцию». 28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. Выступления депутатов Эльзаса, угрожавших погромами, если не будет принят одновременно декрет, улучшающий положение христианского населения, вынудили Собрание принять постановление о сокращении на одну треть долгов христианского населения евреям.<br />
<br />
3. [[Евреи Франции в 1793–99 гг]]. Предоставление равноправия французским евреям способствовало тому, что они стали принимать еще более активное участие в политической жизни революционной Франции. Многие евреи заняли различные выборные общественные должности. Так, в Париже были избраны: Хаззан — секретарем Комитета общественной безопасности; Азур — секретарем Народного общества друзей равенства; Вейссвелер — одним из руководителей Центрального комитета одного из округов, Лазар Иелер — секретарем революционного комитета четвертого округа. В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Так, в Байонне в 1793–94 гг. группа якобинцев-евреев создала революционный клуб имени Ж.-Ж. Руссо. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды. Так, парижская секция санкюлотов опубликовала список жертвователей, в котором было много еврейских имен. В Эльзасе самые большие суммы жертвовали евреи. Большое количество евреев шло по мобилизации или добровольно во французскую армию. В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.<br />
<br />
В ноябре 1793 гг. Конвент принял законопроект о введении «культа Разума», который должен был заменить католицизм; его стали навязывать и представителям других вероисповеданий. В обстановке разнузданной антикатолической пропаганды многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Так, один из парижских раввинов, С. Гессе, называвший себя «еврейским священником», заявил, выступая перед членами общества «Друзья отечества», что «не имеет другого Бога, кроме бога свободы, и другой религии, кроме религии равенства», и передал в дар секции свой расшитый серебром [[Таллит|таллит]]. В Авиньоне евреи, в том числе служители синагоги, передали в дар властям департамента «все предметы из серебра и золота», которые использовались во время богослужений. В Меце закрывались католические церкви и синагоги, уничтожались предметы религиозных культов. В газете «Республиканский курьер» писали об этом: «Законы [[Моисей|Моисея]] постигла та же судьба. Кожа, на которой записаны законы этого ловкого лжеца, будет служить для барабанов, чтобы звать в бой и разрушать стены нового [[Иерихон|Иерихона]]». В городе [[Карпантра]] евреи под нажимом революционных агитаторов передали здание синагоги властям. Большинство синагог якобы добровольно, а на самом деле под сильным нажимом отдали властям все предметы из серебра и золота. Депутация, состоящая из служителей и глав общины одной из парижских синагог, передавая свои дары Конвенту, заявила: «Наши предки дали нам законы, провозглашенные с вершины горы [[[Синай]]]; те, которые вы даете Франции, провозглашены с вершины горы, не менее нами почитаемой» (обыгрывалось название революционной партии, стоявшей у власти, — монтаньяры, от французского montagne — гора).<br />
<br />
Атеистическая кампания сопровождалась принуждением и насилием. Так, в некоторых местах евреев заставляли открывать принадлежащие им лавки и магазины в [[Суббота|субботу]], вообще запрещали субботу в качестве дня отдыха, объясняя это тем, что введена новая единица времени — декада — и выходные дни в основном не приходятся на субботу. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии. Так, в Меце надгробия с еврейских кладбищ были употреблены на строительство. В июне 1794 г. власти города Саверна постановили разрушить все еврейские надгробные памятники, объявив их «проявлением фанатизма». 22 ноября 1793 г. совет Страсбурского округа постановил запретить обрезание и ношение бороды; было также издано постановление сжечь все еврейские книги. В июле 1794 г. в двух округах Эльзаса были арестованы все служители культа — евреи и христиане. Бывали случаи, когда толпы врывались в синагоги и сжигали религиозные книги (в официальных отчетах писали: «Предавали их лживые книги огню патриотических костров»).<br />
<br />
После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, предложивший вместо «культа Разума» ввести в качестве государственной религии «культ Верховного существа», нападки на различные вероисповедания, особенно на иудаизм, резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса. Были казнены наиболее активные атеисты, среди них Ж. Перейра (1743–94), табачный фабрикант из Парижа, который среди прочих преступлений обвинялся в том, что вместе с известным революционером А. Клоотсом заставил парижского архиепископа Гебеля сложить с себя сан, а также в том, что явился в синагогу в Иом-Киппур в кожаной обуви, чем оскорбил религиозные чувства верующих.<br />
<br />
Обострение внутренних противоречий во Франции, война со странами -участниками антифранцузской коалиции создали сложную ситуацию в стране; издавались декреты и распоряжения властей, от которых евреи иногда страдали больше других слоев населения. Так, 16 октября 1793 г. был принят закон, предписывавший арестовывать всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. В начале 1794 г. власти Парижа распорядились, чтобы все иностранцы и дворяне покинули город. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа. Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у представителей крупной буржуазии и вообще вся эгалитарная политика якобинского правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. Так, представитель Конвента в Рейнской и Мозельской армиях Бодо писал, что «евреи предпочитают деньги любви к отечеству и жалкие предрассудки указаниям разума». Л. Карно, глава революционного правительства, ответственный за оборону страны, утверждал, что евреи занимаются спекуляцией на поле битвы и обогащаются за счет казны. Народный представитель при Северной армии Лоран запрещал евреям следовать за армией.<br />
<br />
В Эльзасе евреев обвиняли в незаконных операциях с государственными займами, махинациях при продаже и покупке имений эмигрантов, в запрещенном законом вывозе золотых и серебряных монет. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими. Так, 17 октября 1793 г. якобинский клуб Страсбура потребовал изгнания всех евреев из города.<br />
<br />
После прихода к власти якобинцев в начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы. Так, банкир Печёто должен был заплатить штраф 2 млн. 120 тыс. ливров, торговцы братья Раба — 500 тыс. ливров; известный еврейский общественный деятель А. Фуртадо, тесно связанный с жирондистами, был вынужден бежать из Бордо, опасаясь ареста. Несколько евреев было казнено. Были отправлены на гильотину два сына барона Л. Калмера (?-1784), еврея из Ганновера, разбогатевшего во Франции на поставках в армию и купившего себе баронский титул; один из них, роялист Л. Б. Калмер (1750–94), лейтенант гренадерского батальона Национальной гвардии, был казнен в июне 1794 г. по обвинению в «поддержке крайних роялистов и сторонников контрреволюции»; другой, И. Б. Калмер (1746–94), якобинец, «санкюлот с двумястами тысячами ливров годового дохода, председатель революционного комитета в Клиши», был казнен также в июне 1794 г. по обвинению в оскорбительном обращении с муниципальным чиновником и терроризировании граждан Клиши. Но в целом Конвент и революционное правительство были далеки от юдофобии; процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.<br />
<br />
Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками, провозглашалось равноправие евреев: в [[Нидерланды|Нидерландах]] — в 1796 г., на западном берегу Рейна ([[Германия]]) — в 1797 г., в [[Италия|Италии]] — в 1796–98 гг. по мере завоевания различных районов страны французскими войсками. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.<br />
<br />
После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм; так, 4 августа 1794 г., вскоре после падения М. Робеспьера, евреи Фонтенбло попросили разрешения открыть в городе синагогу. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов, активизировавших свою деятельность во Франции. Так, правая газета «Ами де Луа» требовала, чтобы евреи платили специальные налоги. Один из членов Совета пятисот выступил в 1797 г. с юдофобской речью, но был призван к порядку председателем Совета, который заявил, что выступавший «совершил политическое богохульство, упорно считая евреев евреями, в то время, когда на них должно смотреть как на французов».<br />
<br />
4. [[Французские евреи в годы правления Наполеона]]. Предоставление равноправия французским евреям способствовало иммиграции во Францию евреев из других стран, в основном из Германии. В 1806 г. еврейское население Франции составляло около 70 тыс. человек, из них в Страсбуре проживало около восьми тысяч, в Париже — три тысячи. Хотя занятиями многих евреев, особенно в Эльзасе и Лотарингии, продолжали оставаться ростовщичество, торговля скотом и старыми вещами, многие евреи стали заниматься другими видами деятельности. Так, в Париже в 1809 г. насчитывалось 419 евреев, занимавшихся торговлей и посреднической деятельностью; 227 были заняты ручным трудом. Среди евреев-ремесленников были перчаточники, сапожники, пекари, портные, швеи, модистки и даже истребитель крыс. Особенно распространена была профессия военного. В 1809 г. [[Консистория|консистория]] Парижа представила неполные списки евреев — своих членов, служащих в армии, в их числе было 22 офицера, из которых один — в чине полковника (Ж. Леман, командир Первого стрелкового полка). Министр внутренних дел М. Кретэ в 1808 г. в докладе Наполеону (см. [[Наполеон I]]) утверждал, что более 150 евреев Парижа служат в армии. Среди евреев появились и журналисты, адвокаты, инженеры. В 1809 г. несколько евреев окончили престижную Политехническую школу. Появились евреи, занимающиеся сельским хозяйством. Префект департамента Мерты сообщал, что из 3065 евреев, проживавших в департаменте, 215 – землевладельцы. Возникла прослойка богатых евреев — банкиров, торговцев, разбогатевших во время революции.<br />
<br />
Происходила [[Ассимиляция|ассимиляция]] части еврейского населения Франции, особенно быстро этот процесс шел на юге и в Париже; обучение детей во французских школах, служба в армии ускоряли этот процесс. Заключались первые [[Брак Смешанный|браки смешанные]] между евреями и христианами. Антиеврейские настроения были по-прежнему распространены во французском обществе. Так, И. Берр писал в 1806 г.: «...предубеждение, связанное с именем «еврей», является одним из главнейших препятствий к нашему возрождению». Продолжались и нападки на евреев со стороны клерикально-монархических кругов. Один из идеологов монархистов, виконт де Бональд писал в 1806 г. об угнетении евреями французов, требовал ввести против евреев ряд жестких ограничений, в том числе ограничения на вступление в брак, и утверждал, что евреи должны жить в христианских странах только после того, как станут христианами.<br />
<br />
Юдофобская пропаганда оказала воздействие и на Наполеона. Несмотря на большое количество евреев во французской армии, Наполеон утверждал, что евреи не желают «проливать кровь ради славы нации». Возвращаясь в ноябре 1805 г. во Францию после разгрома русско-австрийской армии в битве при Аустерлице, Наполеон был возмущен многочисленными жалобами жителей Эльзаса на евреев. Генерал Ф. Н. де Келлерман в докладе на имя Наполеона обвинял евреев в том, что они «только и занимаются ростовщичеством, чем и разоряют крестьян», и указывал на большие проценты, которые они берут под предоставленные крестьянам ссуды. На самом деле крестьяне, скупившие большое количество земель при помощи ссуд, предоставленных евреями, не хотели возвращать взятые взаймы деньги.<br />
<br />
По приказанию Наполеона Государственный совет в апреле 1806 г. обсуждал вопрос о евреях Эльзаса. Докладчик Л. М. Молле предложил подчинить евреев ограничительным законам. Большинство членов Совета решительно высказалось против ограничения прав евреев, но Наполеон поддержал Л. М. Молле и осудил тех «идеологов», которые «жертвуют действительностью ради абстракции». Он заявил: «Правительство не может видеть, как нация, униженная, опустившаяся, способная на всякие подлости, овладевает двумя прекрасными департаментами старого Эльзаса. Евреев нужно рассматривать как нацию, а не секту; это нация в нации... Их нельзя поставить в один ряд с протестантами или католиками; к ним нужно применять не гражданское право, а политическое, ибо они не граждане... Я хочу отнять у евреев, по крайней мере, на известный срок, право брать в залог недвижимость». Наполеон, однако, не собирался становиться последовательным гонителем евреев, он хотел войти в историю как человек, который сможет решить все проблемы, стоявшие перед человечеством, в том числе и еврейскую. На следующем заседании Государственного совета 7 мая 1806 г. он решительно отверг ряд антиеврейских мер, в том числе изгнание из Франции странствующих евреев-торговцев: «Я далек от мысли сделать что-нибудь в ущерб моей славе, что могло бы вызвать осуждение потомства. Было бы слабостью гнать евреев, но проявлением силы будет исправить их». 30 мая 1806 г. был опубликован императорский декрет, объявлявший, что исполнение судебных постановлений о взыскании долгов в пользу евреев в восьми восточных департаментах откладывается на год. В другой своей части декрет провозглашал, что в Париже созывается Собрание представителей еврейского населения Франции, Италии, различных частей Германии и других зависимых от Франции стран. Собрание еврейских нотаблей открылось в Париже 26 июля 1806 г., председателем был А. Фуртадо. Уполномоченный французского правительства Л. М. Молле предложил депутатам ответить на 12 вопросов, в том числе: «Разрешены ли евреям смешанные браки с христианами?.. Являются ли французские христиане в их глазах братьями или чужаками?.. Какое отношение к французским христианам предписывает еврейская религия?.. Считают ли евреи Францию своим отечеством, если они родились в этой стране и являются по закону ее гражданами?.. Обязаны ли они ее защищать и подчиняться всем ее законам, включая гражданский кодекс?»<br />
<br />
Отвечающие подчеркивали патриотизм французских евреев, преданность Франции и утверждали, что преданность иудаизму ни в коем случае не означает неповиновения законам Франции, отрицательного отношения к французским крестьянам. Ответы Собрания еврейских нотаблей были санкционированы [[Синедрион Французский|Синедрионом французским]]. Несмотря на то, что Собрание еврейских нотаблей и Синедрион в своих решениях проявили патриотизм, Наполеон решил проводить антиеврейский курс. 17 марта 1808 г. были опубликованы два императорских декрета. Один из них запрещал евреям заниматься торговлей без разрешения префекта департамента и селиться в департаментах Верхнего и Нижнего Рейна; в других департаментах евреям разрешалось селиться только в том случае, если они собирались заниматься земледелием. Запрещалось также выставлять вместо себя заместителей при рекрутских наборах. Декрет отменял отсрочку при взимании долгов в пользу евреев, однако в ряде случаев ссуды не подлежали возврату (например, ссуды, предоставленные женщинам без разрешения мужей или нижним чинам без разрешения командира роты). Декрет должен был действовать в течение десяти лет при условии, что «по истечении этого времени и в силу других мер по отношению к евреям не будет больше разницы между ними и прочими гражданами... империи». Действие декрета не распространялось на евреев, живших в департаментах Жиронда и Ланд, так как «они не подавали повода к каким-либо жалобам и не занимались запрещенными промыслами». Декрет вызвал протесты как со стороны евреев, так и со стороны французской общественности. Так, министр внутренних дел М. Кретэ писал императору о примерном поведении евреев Парижа, о том, что из 2543 евреев, проживающих в городе, только четверо занимаются ростовщичеством. Некоторые другие префекты также благосклонно отозвались о евреях. Называли большое число евреев, служивших в армии. 26 апреля 1808 г. евреи Парижа были освобождены от действия декрета. К 1808 г. декрет фактически выполнялся только в восьми восточных департаментах. В 1812 г. была отменена статья декрета, запрещавшая евреям выставлять вместо себя заместителя при рекрутских наборах. Другой декрет, принятый 18 марта, создавал новую систему общинной организации французских евреев. Во всех департаментах, в которых проживало не менее тысячи евреев, создавались консистории, а в Париже — Центральная консистория (подробнее см. в статье [[Консистория|Консистория]]).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15501|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B8_%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B0.Франция. Мировая война и катастрофа.2012-04-18T18:19:18Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. Мировая война и катастрофа.<br />
[[Преследование евреев немецкими оккупационными властями и режимом маршала Петена]]<br />
<br />
[[Участие евреев в движении Сопротивления. Евреи во французской армии]]<br />
<br />
1. [[Преследование евреев немецкими оккупационными властями и режимом маршала Петена]]. 3 сентября 1939 г., через два дня после начала Второй мировой войны, Франция и Англия объявили войну Германии. 10 мая 1940 г. немецкие войска перешли в наступление на западном фронте; вооруженные силы Франции и Англии потерпели сокрушительное поражение. 14 июня 1940 г. в Париж вошли немецкие войска. 16 июня 1940 г. премьер-министром Франции стал маршал Франции Петен, правительство которого 22 июня 1940 г. подписало перемирие с Германией, фактически капитуляцию. Две трети территории Франции, включая Париж и побережье Атлантического океана, были оккупированы немцами. Часть территории Франции — Эльзас и Лотарингия — были присоединены к Германии. Немцы пытались осуществить [[«Окончательное Решение»|«окончательное решение»]] еврейского вопроса на всей территории Франции, однако в «свободной зоне» у евреев было больше шансов на спасение.<br />
<br />
Накануне Второй мировой войны во Франции проживало от 250 до 320 тыс. евреев, большинство из них были беженцами из Германии и оккупированных немецкими войсками стран Центральной и Восточной Европы.<br />
<br />
В июне 1940 г. немцы выслали всех евреев из Эльзаса и Лотарингии. Они поселились в «свободной зоне». В октябре 1940 г. во Францию из Германии были высланы евреи, проживавшие в районах Рейнской области, Саарского угольного бассейна, Пфальцского наместничества. Режим маршала Петена (власти «Виши») интернировал этих людей вместе с другими иностранными евреями и помещал их в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационные лагеря]] (многих еврейских беженцев как германских подданных отправили в лагеря еще французские власти вскоре после начала войны). Преследование евреев началось сразу же после подписания перемирия на всей территории Франции, как в оккупированной части страны, так и в «свободной зоне». 27 сентября 1940 г. было опубликовано постановление оккупационных властей о проведении переписи еврейского населения. Согласно этому постановлению, евреев рассматривали скорее как религиозную группу чем как нацию: «Евреями считаются те, кто принадлежал или принадлежит к еврейской религии или у кого из числа бабушек и дедушек больше двух — евреи».<br />
<br />
3 октября 1940 г. правительство «Виши» опубликовало свой первый еврейский статут, в котором при определении понятия «еврей» учитывалось и происхождение супруга: «Рассматривается в качестве еврея человек, принадлежащий или не принадлежащий к какой-либо конфессии, если у него к еврейской расе относятся трое дедов и бабок, или двое, если он состоит в браке с лицом, также имеющим бабок и дедов евреев». Большинство евреев, особенно проживавших на оккупированной территории, в страхе перед наказанием не решились уклониться от участия в переписи. Всего было зарегистрировано 287 962 еврея, из которых 53,8% проживали в районе Парижа, 6% — на других оккупированных территориях, 40,2% (по данным переписи) в «свободной зоне». На оккупированные территории они не хотели и не могли возвращаться, так как немецкие власти 27 сентября 1940 г. опубликовали распоряжение, запрещавшее возвращение.<br />
<br />
18 октября 1940 г. было издано распоряжение немецких властей, требовавшее обязательной регистрации всех предприятий, принадлежавших евреям. На эти предприятия назначалась так называемая временная администрация. 26 апреля 1941 г. оккупационные власти запретили евреям все виды предпринимательства (евреями признавали и лиц, у которых была половина еврейской крови); постановление 13 августа 1941 г. запрещало евреям иметь радиоприемники; постановление 28 августа 1941 г. требовало обязательной продажи принадлежавшей евреям собственности, причем деньгами, полученными в результате продажи, бывшие владельцы собственности не могли распоряжаться. Ужесточая преследования евреев в оккупированной зоне, немцы в то же время резко усилили давление на правительство «Виши» с целью заставить его проводить более жесткую антиеврейскую политику и теснее сотрудничать с ними. Осуществляя эту политику, оккупационные власти хотели, чтобы правительство Ф. Петена создало учреждение, которое занималось бы тем же, чем занимался четвертый специальный отдел [[Гестапо|гестапо]] по еврейским делам [[Эйхмана Процесс|А. Эйхмана]] (его французским отделением руководил Т. Даннеккер); немцы хотели, чтобы деятельность такого учреждения распространялась на всю территорию Франции. Правительство «Виши» частично уступило этому воздействию. В апреле 1941 г. был создан Главный комиссариат по еврейским делам под руководством К. Валла, ультраправого французского националиста, ненавидевшего евреев, но в то же время настроенного антигермански. Деятельность комиссариата осуществлялась почти исключительно на оккупированной территории и в основном была направлена на переход еврейской собственности в руки арийцев. К. Валла был сторонником ограничения гражданских прав евреев, но противником нацистских планов «окончательного решения» еврейского вопроса. Немцы добились его отставки, и в мае 1942 г. комиссариат возглавил Л. Даркье де Пеллепуа, полностью сотрудничавший с немцами. Под его руководством комиссариат резко расширил свою деятельность в «свободной зоне». Немцы и комиссариат совместно оказывали давление на правительство «Виши». Так, они требовали от Ф. Петена отменить все акты о натурализации иностранных евреев, изданные после 1927 г., однако правительство «Виши» отказалось пойти на этот шаг.<br />
<br />
Под напором немцев правительство «Виши» 29 ноября 1941 г. создало марионеточную организацию — всеобщий Союз исраэлитов во Франции; это решение вызвало сильный протест еврейских организаций и еврейских лидеров, опасавшихся, что Союз будет сотрудничать с немцами в преследовании евреев, что впоследствии и произошло: Союз сотрудничал с немцами и властями «Виши» в преследовании евреев на всей территории Франции.<br />
<br />
Решением немецких военных властей от 14 декабря 1941 г. на еврейское население был наложен штраф размером в один млрд. франков, были расстреляны 53 еврея — участника Сопротивления и объявлено о депортации тысячи евреев; 27 марта 1942 г. были депортированы в лагеря смерти 1100 человек. Распоряжение немецких властей от 7 февраля 1942 г. ввело для евреев комендантский час от восьми часов вечера до шести часов утра и запрещало им менять место жительства. 29 мая 1942 г. немцы ввели для евреев [[Отличительный Знак|отличительный знак]], 8 июля 1942 г. евреям было запрещено посещать публичные места, скверы, спортивные площадки. Было объявлено, что они могут бывать в магазинах только в течение одного определенного часа в день. Все эти распоряжения действовали только на оккупированной территории.<br />
<br />
В январе 1942 г. [[Ванзейская Конференция|Ванзейская конференция]] приняла постановление об «окончательном решении» еврейского вопроса. Нацистские власти, в первую очередь гестапо, [[Сс И Сд|СС и СД]], начали готовиться к осуществлению грандиозной программы уничтожения европейского еврейства (см. [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]]).<br />
<br />
В конце апреля 1942 г. под давлением оккупационных властей премьер-министром правительства «Виши» был назначен П. Лаваль, наиболее тесно связанный с немцами французский политик; тогда же произошла смена руководства Главного комиссариата по еврейским делам (см. выше). Даже в оккупированной части страны французской полиции была предоставлена большая автономия, но при условии тесного сотрудничества с немцами. В целом французская полиция и французские власти по всей территории Франции воздерживались от участия в акциях, направленных против евреев — французских граждан, но в то же время преследовали иностранных евреев. Даже П. Лаваль в 1943 г. выступал против депортации евреев — французских граждан.<br />
<br />
11–17 июля 1942 г. гестапо провело в Париже массовые облавы, во время которых было арестовано 12 884 еврея без различия возраста, пола, гражданства. Многих из них содержали несколько дней на одном из парижских стадионов в чудовищных условиях, без еды и воды, а затем отправили в концентрационный лагерь [[Дранси]]. 15 августа 1942 г. власти «Виши» выдали немцам около семи тысяч иностранных евреев, многие из которых содержались до этого в концентрационных лагерях. Массовые облавы во Франции и на территории «свободной зоны» продолжались в течение 1942 г. Подавляющее большинство арестованных заключали в концентрационный лагерь Дранси, откуда евреев депортировали в Восточную Европу, в основном в [[Освенцим]]. Так, в 1942 г. было депортировано 42 500 человек.<br />
<br />
8 ноября 1942 г. англо-американские войска высадились в Алжире и Тунисе. Вооруженные силы режима «Виши» оказали слабое сопротивление. В связи с этим 11 ноября 1942 г. немецкие и итальянские войска заняли не оккупированную зону. Преследования ужесточились, немцы арестовывали всех евреев без различия гражданства, тем не менее многим удалось спастись. Часть нашла убежище в итальянской зоне оккупации, где военные власти отказывались сотрудничать с немцами в преследовании евреев, другие переходили границу Испании и [[Швейцария|Швейцарии]]. Так, в 1940–42 гг. из Франции в Испанию бежало 20–30 тыс. евреев, в 1943–44 гг. — 11 тыс.; в Швейцарию — 11 тыс. Многие евреи нашли убежище во Франции.<br />
<br />
Преследования евреев осуждали представители различных кругов французского общества, особенно в 1942–43 гг., когда стали ясны планы немцев по «окончательному решению» еврейского вопроса и стало понятно, что Германия потерпит поражение в войне.<br />
<br />
Большую роль в спасении евреев сыграли бойцы Сопротивления, как общего, так и еврейского (см. также [[Сопротивление Антинацистское|Сопротивление антинацистское]]). Так, около семи тысяч детей были спасены Организацией помощи еврейским детям, которой помогали еврейские скауты, сионистская молодежь и евреи-коммунисты (подробнее см. ниже). Большую роль в спасении евреев сыграла протестантская церковь Франции, главы которой всегда осуждали преследование евреев в нацистской Германии. В местах, где большинство населения составляли протестанты, многие укрывали евреев. Например, жители протестантской деревни Ла-Шамбо-Сир-Линион спасли тысячи евреев, спрятав их в своей деревне или переправив в другие населенные пункты. Определенную роль в спасении евреев сыграла католическая церковь Франции; некоторые прелаты публично осуждали преследования евреев, а отдельные из них, например, архиепископ Тулузский Сальеж, епископ Марсельский Деге, священник Гласберг в Лионе и другие участвовали в спасении евреев, укрывая их в монастырях.<br />
<br />
В сентябре 1943 г. после капитуляции Италии немецкие войска заняли департаменты Франции, входившие в итальянскую зону оккупации, и приступили к депортации евреев в лагеря смерти. Немцы продолжали депортацию евреев вплоть до освобождения Франции союзниками в июне–августе 1944 г. Последние эшелоны были отправлены в лагеря смерти в августе 1944 г. Правительство «Виши» продолжало сотрудничать с немцами в преследовании евреев вплоть до бегства маршала Ф. Петена и его министров в Германию летом 1944 г.<br />
<br />
До сих пор точно не установлено, сколько французских евреев погибло в годы Катастрофы. В феврале 1979 г. правительство Франции предоставило официальные данные, согласно которым 120 тыс. человек, проживавших во время войны во Франции, были депортированы в лагеря уничтожения по расовым признакам, из них спаслось около трех тысяч человек. Французское правительство в число лиц, которых депортировали по расовым признакам, включило цыган, а также людей, которые, не будучи евреями, были отправлены в лагеря смерти как евреи. Французский исследователь Г. Веллер в статье «Окончательное решение еврейского вопроса и нацистская мифомания» (журнал «Ле Монд жюиф»; апрель–март 1977 г., Париж) утверждал, что было депортировано 86 тыс. евреев. С. Кларсфельд (см. [[Кларсфельд, Беата|Кларсфельд, Беата и Серж]]) после изучения списков депортированных утверждал, что в лагеря смерти было отправлено 75 721 человек.<br />
<br />
Большинство исследователей считает, что цифры, приведенные С. Кларсфельдом, наиболее достоверны; в то же время он не учитывал евреев, арестованных и депортированных как участников движения Сопротивления.<br />
<br />
Многие французские евреи погибли на территории самой Франции. Так, около трех тысяч иностранных евреев, заключенных режимом «Виши» в концентрационные лагеря, умерли от тяжелых условий содержания. Тысячи были казнены во Франции как евреи или как участники Сопротивления. Видимо, около 90–100 тыс. евреев, проживавших во Франции, погибли в годы Катастрофы.<br />
<br />
Последние исследования показывают, что евреи — граждане Франции и иностранные евреи пострадали в равной степени. Согласно данным, приведенным С. Кларсфельдом, немцы депортировали двадцать четыре тысячи французских евреев (27% всех евреев — французских граждан) и 51 721 иностранных евреев (26% евреев — иностранных граждан).<br />
<br />
Менее всего пострадали от нацистских преследований евреи — уроженцы Северной Африки. В конце 1970-х – начале 1980-х гг. среди евреев Парижского района был проведен опрос: какова судьба их родственников во время Катастрофы. По данным опроса, было депортировано 15% алжирских евреев, проживавших тогда в Париже, 7,3% марокканских и тунисских евреев. Больше всего пострадали евреи, бежавшие из Восточной Европы, значительно меньше — беженцы из Центральной и Западной Европы. 71,4% депортированных составляли мелкие торговцы и ремесленники, сравнительно немного было представителей свободных профессий и руководителей среднего и высшего звена. Среди ремесленников и торговцев подавляющее большинство составляли беженцы из Восточной и Центральной Европы, многие из которых вели традиционный образ жизни, недостаточно хорошо знали французский язык, не имели прочных связей с французским обществом, поэтому им было трудно укрыться от преследований. Французским евреям, беженцам из Центральной и Западной Европы, владевшим французским языком, внешне не отличавшимся от французов, укорененным во французском обществе, было легче уцелеть во время Катастрофы.<br />
<br />
Большинство французских евреев пережило войну (к концу 1944 г. на территории Франции проживало около 180–200 тыс. евреев). Это объясняется рядом причин. В отличие от других оккупированных немцами стран Западной Европы, Франция занимала большую территорию, и евреи, укрывавшиеся от нацистов, были рассредоточены в тысячах населенных пунктов. Крайне незначительным полицейским силам Германии во Франции было трудно осуществлять облавы на евреев на такой большой территории. Кроме того, большое число французов участвовало в спасении евреев. В «свободной зоне» власти отказывались выдавать немцам евреев — французских граждан; некоторые пограничные с Францией государства (Испания, Швейцария) не были оккупированы Германией (см. выше).<br />
<br />
Пережили Катастрофу также десятки тысяч французских евреев, которые находились в эмиграции; тысячи евреев — французских граждан были в немецком плену в качестве военнопленных, в отношении которых Германия соблюдала Женевскую конвенцию; они находились также под защитой Международного Красного Креста.<br />
<br />
2. [[Участие евреев в движении Сопротивления. Евреи во французской армии]]. Немецкое наступление в мае–июне 1940 г., подписание перемирия между Францией и Германией 22 июня 1940 г. вызвало панику среди еврейского населения Франции. Более ста тысяч евреев бежали в мае–июне 1940 г. на юг от наступавших частей вермахта (см. выше). Приход к власти маршала Ф. Петена внушил части евреев Франции определенные иллюзии, поэтому более тридцати тысяч евреев откликнулись на призыв Ф. Петена и вернулись в оккупированные немцами департаменты. Многие, однако, прекрасно понимали, какую угрозу несет евреям немецкая оккупация, и около тридцати тысяч евреев в июне–августе 1940 г. покинули Францию.<br />
<br />
Осенью 1940 г., когда оккупационные власти и правительство «Виши», которое тогда поддерживало большинство населения Франции, ввели антиеврейское законодательство, евреи Франции приступили к воссозданию еврейской общины, которая должна была существовать в новых условиях. Тому, чтобы такая организация могла оказать реальную помощь еврейскому населению, мешали иллюзии, которые существовали как у руководителей еврейских организаций, так и среди широких кругов евреев Франции, за исключением крайне левых групп, в отношении маршала Ф. Петена. Кроме того, многие французские евреи были предубеждены против беженцев из других стран и считали, что антиеврейские преследования затронут только евреев-беженцев, а не евреев — граждан Франции.<br />
<br />
Те немногие еврейские общественные деятели, которые не разделяли этих иллюзий, создали в Париже в конце июня 1940 г. организацию «Амело», которая должна была помогать евреям в новых условиях. Организацию возглавил известный еврейский общественный деятель Д. Рапопорт (?–1943). В оккупированной зоне в обстановке ужесточения преследований еврейские деятели уже к концу 1940 г. поняли, что необходимо объединение всего еврейского населения для выживания в условиях оккупации. В январе 1941 г., после долгих переговоров между представителями еврейских беженцев во Франции и руководителями организаций французских евреев, был создан Координационный комитет благотворительных обществ Парижского района, объединивший деятельность всех обществ и групп, за исключением коммунистов.<br />
<br />
Ухудшение положения евреев Франции к концу 1941 г. – началу 1942 г. побудило еврейские организации заняться в основном подпольной деятельностью. Получив большие суммы денег от [[Джойнт|Джойнта]] и поддержку французского движения Сопротивления, протестантской церкви Франции, отдельных прелатов католической церкви и просто многих французов, еврейские организации активно искали убежища для евреев (евреи скрывались в шести тысячах населенных пунктов, во многих из которых до войны вообще не было еврейского населения), подделывали документы, переправляли евреев за границу в Швейцарию и Испанию. Особенно активно действовал «Амело».<br />
<br />
На юге Франции евреи — французские граждане и беженцы — в 1942 г. так и не смогли объединиться. В начале 1942 г. французские евреи создали Федерацию еврейских обществ, а беженцы из Германии — Комитет поддержки немецких беженцев, которые, хотя они и пытались координировать свои усилия, в целом действовали изолированно друг от друга. Еврейские беженцы не питали никаких иллюзий в отношении судьбы, уготованной евреям немцами и их французскими пособниками, поэтому в борьбе с оккупантами они были значительно более решительны.<br />
<br />
Левые группы как среди евреев Франции, так и среди беженцев с самого начала оккупации категорически возражали против каких бы то ни было форм сотрудничества с немцами и режимом маршала Ф. Петена. В августе 1940 г. представители еврейских коммунистических групп создали в Париже подпольную организацию «Солидарность» (Союз евреев по организации сопротивления и взаимопомощи). Эта организация, как и подавляющее большинство еврейских коммунистов, противилась политической линии Французской коммунистической партии, которая до начала советско-германской войны (22 июня 1941 г.) отказывалась от любых форм борьбы с оккупантами. Члены «Солидарности» сформировали несколько боевых подразделений, которые в 1942–43 гг. провели ряд вооруженных операций в районе Парижа, во время которых было убито много офицеров вермахта и гестапо, представителей немецкой администрации. После того, как оккупационные власти, напуганные размахом вооруженных операций в самом центре Парижа, предприняли энергичные действия и арестовали многих членов подпольных подразделений, организация создала новые подразделения в провинции, которые продолжили борьбу с оккупантами. В лесах создавались отряды еврейских партизан под общим названием Второй партизанский полк. «Солидарность» сыграла выдающуюся роль в поиске убежищ для преследуемых евреев, в переправке их за границу. В январе 1942 г. по инициативе организации было создано Национальное движение против [[Расизм|расизма]], в котором основную роль играли французы. Движение было создано для того, чтобы привлечь широкие слои французского общества к оказанию помощи евреям. «Солидарность» выпускала несколько периодических изданий, которые первыми во Франции сообщили об уничтожении евреев газами в лагерях смерти.<br />
<br />
После того, как в 1943 г. гестапо разгромило основную структуру «Солидарности», оставшиеся на свободе члены организации создали Еврейский союз сопротивления и взаимопомощи, который организовал ряд боевых подразделений в основном на юге Франции; эти подразделения, как и Второй партизанский полк, сыграли большую роль в боях за освобождение Франции после высадки союзников в Нормандии в июне 1944 г. и на юге Франции в августе 1944 г. В боях с немцами погибло 120 бойцов из групп и партизанских отрядов «Солидарности», около 400 было арестовано и уничтожено немцами и французскими коллаборационистами.<br />
<br />
Созданная последователями В. Жаботинского А. Полонским (родился в 1903 г.), А. Люблиным (родился в 1909 г.) и [[Кнут, Довид|Д. Кнутом]] в июне 1940 г. подпольная организация Еврейский бастион была самой первой группой как еврейского, так и французского Сопротивления. Руководители организации планировали вести вооруженную борьбу с оккупантами, а также отправлять тысячи людей в Эрец-Исраэль для участия в борьбе за ее освобождение от английского мандата. Еврейский бастион выступал против какого бы то ни было сотрудничества с оккупантами и режимом маршала Ф. Петена и уже в конце 1940 г. приступил к созданию боевых подразделений. Политическая линия Еврейского бастиона вызывала резкую критику со стороны традиционного руководства большинства еврейских организаций, в том числе сионистов, сохранявших определенные иллюзии в отношении сотрудничества с режимом «Виши». В январе 1942 г. руководители Еврейского бастиона совместно с еврейскими скаутами, сионистскими молодежными организациями и группой членов [[Хе-Халуц]] из Нидерландов создали организацию Еврейская армия, преобразованную впоследствии в Еврейскую боевую организацию. Одной из операций Еврейской боевой организации была переброска из Франции в Испанию 300 молодых людей, которые затем смогли добраться до Эрец-Исраэль и вступили в еврейские части английской армии. Были созданы еврейские партизанские отряды под руководством Р. Гамзона, действовавшие в лесах. Были организованы боевые группы в Париже, Лионе, Гренобле, Марселе, Шомброне, Ниме.<br />
<br />
Партизанские отряды и боевые группы осуществляли различные вооруженные операции. Они уничтожали агентов гестапо: так, в Ниме были уничтожены агенты, которые на улицах опознавали евреев и выдавали их немцам. Организация осуществила 1925 боевых операций. Особый размах действия членов организации приобрели после высадки союзников в Нормандии 6 июня 1944 г. Боевики осуществили 750 актов саботажа и диверсий на железных дорогах, разрушили 32 фабрики, поставлявшие продукцию Германии, взорвали 25 мостов, убили 150 предателей и агентов гестапо. Они осуществили 175 нападений на немецких военнослужащих, во время которых было убито 1085 солдат и офицеров противника. Было уничтожено на земле семь немецких самолетов, взорвано 286 грузовиков. В июле 1944 г. в Париже гестапо арестовало группу членов Еврейской боевой организации, они были заключены в концентрационный лагерь в Дранси, а 17 августа 1944 г. депортированы в лагеря смерти в последнем эшелоне, отправленном немецкими властями из Дранси. 14 из 25 бойцов еврейского Сопротивления удалось бежать из этого эшелона. Боевые группы организации сыграли активную роль в боях за освобождение Парижа, Лиона и Тулузы.<br />
<br />
В 1942 г. различные еврейские организации пришли к выводу, что режим «Виши» не спасет евреев от преследований оккупационных властей. Поэтому в ноябре 1942 г. еврейские организации самых различных направлений создали сеть, которая осуществляла переправку евреев в итальянскую зону оккупации до сентября 1943 г. (капитуляции Италии): туда было переправлено 30 тыс. евреев. Основное внимание уделялось поискам убежищ для евреев, производству фальшивых документов, переправке евреев за границу и снабжению деньгами преследуемых евреев и боевых групп. Огромную роль в финансировании еврейского подполья сыграл Джойнт.<br />
<br />
В начале 1944 г. различные организации как французских евреев, так и беженцев из Центральной и Восточной Европы создали Совет представителей евреев Франции — организацию, которая должна была координировать все акции. Совет активно поддерживал Еврейскую боевую организацию. В Париже и на юге действовали боевые группы, которые были сформированы Комитетом обороны, созданным в 1940 г. при активном участии «Амело»; эти группы принимали активное участие в восстании в Париже в августе 1944 г.<br />
<br />
Евреи сыграли выдающуюся роль во французском движении Сопротивления (около 15–20% всех участников движения). Уже в первой акции французского Сопротивления — марше протеста к площади Звезды в Париже учащихся средних школ и студентов в ноябре 1940 г. — участвовало много евреев. По числу участников-евреев выделялись организации коммунистического и троцкистского (см. [[Троцкий|Л. Троцкий]]) толка (последние придерживались последовательно интернационалистских взглядов, решительно отрицая любые национальные аспекты в своей борьбе). В других организациях был также высокий процент евреев; так, среди шести основателей организации Либерасьон трое были евреями. Ж. П. Леви был основателем организации Франтирер; командиром вооруженных отрядов Франтирер и других партизанских отрядов в районе Парижа был Ж. Эпштейн; отрядом в районе Тулузы командовал З. Готесман (капитан Филипп). Ж. Бинген, один из помощников генерала Ш.де Голля, возглавлявшего движение Свободная Франция и правительство Франции в изгнании, в 1943 г. по приказанию де Голля вернулся во Францию и возглавил делегацию Свободной Франции в северной зоне. Среди 16 членов Национального комитета — высшего органа движения Сопротивления — трое были евреями. Много евреев погибло, сражаясь в рядах движения Сопротивления в боях за освобождение Франции.<br />
<br />
В 1939–45 гг. в рядах французской армии воевали десятки тысяч евреев, в том числе полк, почти исключительно состоявший из польских евреев. В армии служило много генералов-евреев: генерал-майор Р. Борис, назначенный в 1939 г. на пост генерального инспектора артиллерии, генерал-майор Р. Ларок, бригадный генерал А. Бауман (1869–1945) и многие другие. Генерал-майоры Ш. Хютцингер и П. Бризак остались на службе в небольшой по численности армии, которую было разрешено сохранить режиму «Виши» по условиям перемирия.<br />
<br />
Многие евреи сыграли выдающуюся роль в создании вооруженных сил движения Свободная Франция и в боях за освобождение страны, в том числе Л. Канн (1895–1967), генерал и морской офицер, возглавлявший в 1940 г. в Лондоне отдел морского судостроения Свободной Франции; [[Д. П. Дассо]], получивший в 1944 г. чин генерала армии, ставший первым военным губернатором Парижа после освобождения столицы.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15504|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F._%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B8_%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B0.Франция. Мировая война и катастрофа.2012-04-18T18:18:25Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА[[Преследование евреев немецкими оккупационными властями и режимом маршала Петена]][[Участие евреев в движении Сопротивления. Евреи во французской армии]]<br />
<br />
1. [[Преследование евреев немецкими оккупационными властями и режимом маршала Петена]]. 3 сентября 1939 г., через два дня после начала Второй мировой войны, Франция и Англия объявили войну Германии. 10 мая 1940 г. немецкие войска перешли в наступление на западном фронте; вооруженные силы Франции и Англии потерпели сокрушительное поражение. 14 июня 1940 г. в Париж вошли немецкие войска. 16 июня 1940 г. премьер-министром Франции стал маршал Франции Петен, правительство которого 22 июня 1940 г. подписало перемирие с Германией, фактически капитуляцию. Две трети территории Франции, включая Париж и побережье Атлантического океана, были оккупированы немцами. Часть территории Франции — Эльзас и Лотарингия — были присоединены к Германии. Немцы пытались осуществить [[«Окончательное Решение»|«окончательное решение»]] еврейского вопроса на всей территории Франции, однако в «свободной зоне» у евреев было больше шансов на спасение.<br />
<br />
Накануне Второй мировой войны во Франции проживало от 250 до 320 тыс. евреев, большинство из них были беженцами из Германии и оккупированных немецкими войсками стран Центральной и Восточной Европы.<br />
<br />
В июне 1940 г. немцы выслали всех евреев из Эльзаса и Лотарингии. Они поселились в «свободной зоне». В октябре 1940 г. во Францию из Германии были высланы евреи, проживавшие в районах Рейнской области, Саарского угольного бассейна, Пфальцского наместничества. Режим маршала Петена (власти «Виши») интернировал этих людей вместе с другими иностранными евреями и помещал их в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационные лагеря]] (многих еврейских беженцев как германских подданных отправили в лагеря еще французские власти вскоре после начала войны). Преследование евреев началось сразу же после подписания перемирия на всей территории Франции, как в оккупированной части страны, так и в «свободной зоне». 27 сентября 1940 г. было опубликовано постановление оккупационных властей о проведении переписи еврейского населения. Согласно этому постановлению, евреев рассматривали скорее как религиозную группу чем как нацию: «Евреями считаются те, кто принадлежал или принадлежит к еврейской религии или у кого из числа бабушек и дедушек больше двух — евреи».<br />
<br />
3 октября 1940 г. правительство «Виши» опубликовало свой первый еврейский статут, в котором при определении понятия «еврей» учитывалось и происхождение супруга: «Рассматривается в качестве еврея человек, принадлежащий или не принадлежащий к какой-либо конфессии, если у него к еврейской расе относятся трое дедов и бабок, или двое, если он состоит в браке с лицом, также имеющим бабок и дедов евреев». Большинство евреев, особенно проживавших на оккупированной территории, в страхе перед наказанием не решились уклониться от участия в переписи. Всего было зарегистрировано 287 962 еврея, из которых 53,8% проживали в районе Парижа, 6% — на других оккупированных территориях, 40,2% (по данным переписи) в «свободной зоне». На оккупированные территории они не хотели и не могли возвращаться, так как немецкие власти 27 сентября 1940 г. опубликовали распоряжение, запрещавшее возвращение.<br />
<br />
18 октября 1940 г. было издано распоряжение немецких властей, требовавшее обязательной регистрации всех предприятий, принадлежавших евреям. На эти предприятия назначалась так называемая временная администрация. 26 апреля 1941 г. оккупационные власти запретили евреям все виды предпринимательства (евреями признавали и лиц, у которых была половина еврейской крови); постановление 13 августа 1941 г. запрещало евреям иметь радиоприемники; постановление 28 августа 1941 г. требовало обязательной продажи принадлежавшей евреям собственности, причем деньгами, полученными в результате продажи, бывшие владельцы собственности не могли распоряжаться. Ужесточая преследования евреев в оккупированной зоне, немцы в то же время резко усилили давление на правительство «Виши» с целью заставить его проводить более жесткую антиеврейскую политику и теснее сотрудничать с ними. Осуществляя эту политику, оккупационные власти хотели, чтобы правительство Ф. Петена создало учреждение, которое занималось бы тем же, чем занимался четвертый специальный отдел [[Гестапо|гестапо]] по еврейским делам [[Эйхмана Процесс|А. Эйхмана]] (его французским отделением руководил Т. Даннеккер); немцы хотели, чтобы деятельность такого учреждения распространялась на всю территорию Франции. Правительство «Виши» частично уступило этому воздействию. В апреле 1941 г. был создан Главный комиссариат по еврейским делам под руководством К. Валла, ультраправого французского националиста, ненавидевшего евреев, но в то же время настроенного антигермански. Деятельность комиссариата осуществлялась почти исключительно на оккупированной территории и в основном была направлена на переход еврейской собственности в руки арийцев. К. Валла был сторонником ограничения гражданских прав евреев, но противником нацистских планов «окончательного решения» еврейского вопроса. Немцы добились его отставки, и в мае 1942 г. комиссариат возглавил Л. Даркье де Пеллепуа, полностью сотрудничавший с немцами. Под его руководством комиссариат резко расширил свою деятельность в «свободной зоне». Немцы и комиссариат совместно оказывали давление на правительство «Виши». Так, они требовали от Ф. Петена отменить все акты о натурализации иностранных евреев, изданные после 1927 г., однако правительство «Виши» отказалось пойти на этот шаг.<br />
<br />
Под напором немцев правительство «Виши» 29 ноября 1941 г. создало марионеточную организацию — всеобщий Союз исраэлитов во Франции; это решение вызвало сильный протест еврейских организаций и еврейских лидеров, опасавшихся, что Союз будет сотрудничать с немцами в преследовании евреев, что впоследствии и произошло: Союз сотрудничал с немцами и властями «Виши» в преследовании евреев на всей территории Франции.<br />
<br />
Решением немецких военных властей от 14 декабря 1941 г. на еврейское население был наложен штраф размером в один млрд. франков, были расстреляны 53 еврея — участника Сопротивления и объявлено о депортации тысячи евреев; 27 марта 1942 г. были депортированы в лагеря смерти 1100 человек. Распоряжение немецких властей от 7 февраля 1942 г. ввело для евреев комендантский час от восьми часов вечера до шести часов утра и запрещало им менять место жительства. 29 мая 1942 г. немцы ввели для евреев [[Отличительный Знак|отличительный знак]], 8 июля 1942 г. евреям было запрещено посещать публичные места, скверы, спортивные площадки. Было объявлено, что они могут бывать в магазинах только в течение одного определенного часа в день. Все эти распоряжения действовали только на оккупированной территории.<br />
<br />
В январе 1942 г. [[Ванзейская Конференция|Ванзейская конференция]] приняла постановление об «окончательном решении» еврейского вопроса. Нацистские власти, в первую очередь гестапо, [[Сс И Сд|СС и СД]], начали готовиться к осуществлению грандиозной программы уничтожения европейского еврейства (см. [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]]).<br />
<br />
В конце апреля 1942 г. под давлением оккупационных властей премьер-министром правительства «Виши» был назначен П. Лаваль, наиболее тесно связанный с немцами французский политик; тогда же произошла смена руководства Главного комиссариата по еврейским делам (см. выше). Даже в оккупированной части страны французской полиции была предоставлена большая автономия, но при условии тесного сотрудничества с немцами. В целом французская полиция и французские власти по всей территории Франции воздерживались от участия в акциях, направленных против евреев — французских граждан, но в то же время преследовали иностранных евреев. Даже П. Лаваль в 1943 г. выступал против депортации евреев — французских граждан.<br />
<br />
11–17 июля 1942 г. гестапо провело в Париже массовые облавы, во время которых было арестовано 12 884 еврея без различия возраста, пола, гражданства. Многих из них содержали несколько дней на одном из парижских стадионов в чудовищных условиях, без еды и воды, а затем отправили в концентрационный лагерь [[Дранси]]. 15 августа 1942 г. власти «Виши» выдали немцам около семи тысяч иностранных евреев, многие из которых содержались до этого в концентрационных лагерях. Массовые облавы во Франции и на территории «свободной зоны» продолжались в течение 1942 г. Подавляющее большинство арестованных заключали в концентрационный лагерь Дранси, откуда евреев депортировали в Восточную Европу, в основном в [[Освенцим]]. Так, в 1942 г. было депортировано 42 500 человек.<br />
<br />
8 ноября 1942 г. англо-американские войска высадились в Алжире и Тунисе. Вооруженные силы режима «Виши» оказали слабое сопротивление. В связи с этим 11 ноября 1942 г. немецкие и итальянские войска заняли не оккупированную зону. Преследования ужесточились, немцы арестовывали всех евреев без различия гражданства, тем не менее многим удалось спастись. Часть нашла убежище в итальянской зоне оккупации, где военные власти отказывались сотрудничать с немцами в преследовании евреев, другие переходили границу Испании и [[Швейцария|Швейцарии]]. Так, в 1940–42 гг. из Франции в Испанию бежало 20–30 тыс. евреев, в 1943–44 гг. — 11 тыс.; в Швейцарию — 11 тыс. Многие евреи нашли убежище во Франции.<br />
<br />
Преследования евреев осуждали представители различных кругов французского общества, особенно в 1942–43 гг., когда стали ясны планы немцев по «окончательному решению» еврейского вопроса и стало понятно, что Германия потерпит поражение в войне.<br />
<br />
Большую роль в спасении евреев сыграли бойцы Сопротивления, как общего, так и еврейского (см. также [[Сопротивление Антинацистское|Сопротивление антинацистское]]). Так, около семи тысяч детей были спасены Организацией помощи еврейским детям, которой помогали еврейские скауты, сионистская молодежь и евреи-коммунисты (подробнее см. ниже). Большую роль в спасении евреев сыграла протестантская церковь Франции, главы которой всегда осуждали преследование евреев в нацистской Германии. В местах, где большинство населения составляли протестанты, многие укрывали евреев. Например, жители протестантской деревни Ла-Шамбо-Сир-Линион спасли тысячи евреев, спрятав их в своей деревне или переправив в другие населенные пункты. Определенную роль в спасении евреев сыграла католическая церковь Франции; некоторые прелаты публично осуждали преследования евреев, а отдельные из них, например, архиепископ Тулузский Сальеж, епископ Марсельский Деге, священник Гласберг в Лионе и другие участвовали в спасении евреев, укрывая их в монастырях.<br />
<br />
В сентябре 1943 г. после капитуляции Италии немецкие войска заняли департаменты Франции, входившие в итальянскую зону оккупации, и приступили к депортации евреев в лагеря смерти. Немцы продолжали депортацию евреев вплоть до освобождения Франции союзниками в июне–августе 1944 г. Последние эшелоны были отправлены в лагеря смерти в августе 1944 г. Правительство «Виши» продолжало сотрудничать с немцами в преследовании евреев вплоть до бегства маршала Ф. Петена и его министров в Германию летом 1944 г.<br />
<br />
До сих пор точно не установлено, сколько французских евреев погибло в годы Катастрофы. В феврале 1979 г. правительство Франции предоставило официальные данные, согласно которым 120 тыс. человек, проживавших во время войны во Франции, были депортированы в лагеря уничтожения по расовым признакам, из них спаслось около трех тысяч человек. Французское правительство в число лиц, которых депортировали по расовым признакам, включило цыган, а также людей, которые, не будучи евреями, были отправлены в лагеря смерти как евреи. Французский исследователь Г. Веллер в статье «Окончательное решение еврейского вопроса и нацистская мифомания» (журнал «Ле Монд жюиф»; апрель–март 1977 г., Париж) утверждал, что было депортировано 86 тыс. евреев. С. Кларсфельд (см. [[Кларсфельд, Беата|Кларсфельд, Беата и Серж]]) после изучения списков депортированных утверждал, что в лагеря смерти было отправлено 75 721 человек.<br />
<br />
Большинство исследователей считает, что цифры, приведенные С. Кларсфельдом, наиболее достоверны; в то же время он не учитывал евреев, арестованных и депортированных как участников движения Сопротивления.<br />
<br />
Многие французские евреи погибли на территории самой Франции. Так, около трех тысяч иностранных евреев, заключенных режимом «Виши» в концентрационные лагеря, умерли от тяжелых условий содержания. Тысячи были казнены во Франции как евреи или как участники Сопротивления. Видимо, около 90–100 тыс. евреев, проживавших во Франции, погибли в годы Катастрофы.<br />
<br />
Последние исследования показывают, что евреи — граждане Франции и иностранные евреи пострадали в равной степени. Согласно данным, приведенным С. Кларсфельдом, немцы депортировали двадцать четыре тысячи французских евреев (27% всех евреев — французских граждан) и 51 721 иностранных евреев (26% евреев — иностранных граждан).<br />
<br />
Менее всего пострадали от нацистских преследований евреи — уроженцы Северной Африки. В конце 1970-х – начале 1980-х гг. среди евреев Парижского района был проведен опрос: какова судьба их родственников во время Катастрофы. По данным опроса, было депортировано 15% алжирских евреев, проживавших тогда в Париже, 7,3% марокканских и тунисских евреев. Больше всего пострадали евреи, бежавшие из Восточной Европы, значительно меньше — беженцы из Центральной и Западной Европы. 71,4% депортированных составляли мелкие торговцы и ремесленники, сравнительно немного было представителей свободных профессий и руководителей среднего и высшего звена. Среди ремесленников и торговцев подавляющее большинство составляли беженцы из Восточной и Центральной Европы, многие из которых вели традиционный образ жизни, недостаточно хорошо знали французский язык, не имели прочных связей с французским обществом, поэтому им было трудно укрыться от преследований. Французским евреям, беженцам из Центральной и Западной Европы, владевшим французским языком, внешне не отличавшимся от французов, укорененным во французском обществе, было легче уцелеть во время Катастрофы.<br />
<br />
Большинство французских евреев пережило войну (к концу 1944 г. на территории Франции проживало около 180–200 тыс. евреев). Это объясняется рядом причин. В отличие от других оккупированных немцами стран Западной Европы, Франция занимала большую территорию, и евреи, укрывавшиеся от нацистов, были рассредоточены в тысячах населенных пунктов. Крайне незначительным полицейским силам Германии во Франции было трудно осуществлять облавы на евреев на такой большой территории. Кроме того, большое число французов участвовало в спасении евреев. В «свободной зоне» власти отказывались выдавать немцам евреев — французских граждан; некоторые пограничные с Францией государства (Испания, Швейцария) не были оккупированы Германией (см. выше).<br />
<br />
Пережили Катастрофу также десятки тысяч французских евреев, которые находились в эмиграции; тысячи евреев — французских граждан были в немецком плену в качестве военнопленных, в отношении которых Германия соблюдала Женевскую конвенцию; они находились также под защитой Международного Красного Креста.<br />
<br />
2. [[Участие евреев в движении Сопротивления. Евреи во французской армии]]. Немецкое наступление в мае–июне 1940 г., подписание перемирия между Францией и Германией 22 июня 1940 г. вызвало панику среди еврейского населения Франции. Более ста тысяч евреев бежали в мае–июне 1940 г. на юг от наступавших частей вермахта (см. выше). Приход к власти маршала Ф. Петена внушил части евреев Франции определенные иллюзии, поэтому более тридцати тысяч евреев откликнулись на призыв Ф. Петена и вернулись в оккупированные немцами департаменты. Многие, однако, прекрасно понимали, какую угрозу несет евреям немецкая оккупация, и около тридцати тысяч евреев в июне–августе 1940 г. покинули Францию.<br />
<br />
Осенью 1940 г., когда оккупационные власти и правительство «Виши», которое тогда поддерживало большинство населения Франции, ввели антиеврейское законодательство, евреи Франции приступили к воссозданию еврейской общины, которая должна была существовать в новых условиях. Тому, чтобы такая организация могла оказать реальную помощь еврейскому населению, мешали иллюзии, которые существовали как у руководителей еврейских организаций, так и среди широких кругов евреев Франции, за исключением крайне левых групп, в отношении маршала Ф. Петена. Кроме того, многие французские евреи были предубеждены против беженцев из других стран и считали, что антиеврейские преследования затронут только евреев-беженцев, а не евреев — граждан Франции.<br />
<br />
Те немногие еврейские общественные деятели, которые не разделяли этих иллюзий, создали в Париже в конце июня 1940 г. организацию «Амело», которая должна была помогать евреям в новых условиях. Организацию возглавил известный еврейский общественный деятель Д. Рапопорт (?–1943). В оккупированной зоне в обстановке ужесточения преследований еврейские деятели уже к концу 1940 г. поняли, что необходимо объединение всего еврейского населения для выживания в условиях оккупации. В январе 1941 г., после долгих переговоров между представителями еврейских беженцев во Франции и руководителями организаций французских евреев, был создан Координационный комитет благотворительных обществ Парижского района, объединивший деятельность всех обществ и групп, за исключением коммунистов.<br />
<br />
Ухудшение положения евреев Франции к концу 1941 г. – началу 1942 г. побудило еврейские организации заняться в основном подпольной деятельностью. Получив большие суммы денег от [[Джойнт|Джойнта]] и поддержку французского движения Сопротивления, протестантской церкви Франции, отдельных прелатов католической церкви и просто многих французов, еврейские организации активно искали убежища для евреев (евреи скрывались в шести тысячах населенных пунктов, во многих из которых до войны вообще не было еврейского населения), подделывали документы, переправляли евреев за границу в Швейцарию и Испанию. Особенно активно действовал «Амело».<br />
<br />
На юге Франции евреи — французские граждане и беженцы — в 1942 г. так и не смогли объединиться. В начале 1942 г. французские евреи создали Федерацию еврейских обществ, а беженцы из Германии — Комитет поддержки немецких беженцев, которые, хотя они и пытались координировать свои усилия, в целом действовали изолированно друг от друга. Еврейские беженцы не питали никаких иллюзий в отношении судьбы, уготованной евреям немцами и их французскими пособниками, поэтому в борьбе с оккупантами они были значительно более решительны.<br />
<br />
Левые группы как среди евреев Франции, так и среди беженцев с самого начала оккупации категорически возражали против каких бы то ни было форм сотрудничества с немцами и режимом маршала Ф. Петена. В августе 1940 г. представители еврейских коммунистических групп создали в Париже подпольную организацию «Солидарность» (Союз евреев по организации сопротивления и взаимопомощи). Эта организация, как и подавляющее большинство еврейских коммунистов, противилась политической линии Французской коммунистической партии, которая до начала советско-германской войны (22 июня 1941 г.) отказывалась от любых форм борьбы с оккупантами. Члены «Солидарности» сформировали несколько боевых подразделений, которые в 1942–43 гг. провели ряд вооруженных операций в районе Парижа, во время которых было убито много офицеров вермахта и гестапо, представителей немецкой администрации. После того, как оккупационные власти, напуганные размахом вооруженных операций в самом центре Парижа, предприняли энергичные действия и арестовали многих членов подпольных подразделений, организация создала новые подразделения в провинции, которые продолжили борьбу с оккупантами. В лесах создавались отряды еврейских партизан под общим названием Второй партизанский полк. «Солидарность» сыграла выдающуюся роль в поиске убежищ для преследуемых евреев, в переправке их за границу. В январе 1942 г. по инициативе организации было создано Национальное движение против [[Расизм|расизма]], в котором основную роль играли французы. Движение было создано для того, чтобы привлечь широкие слои французского общества к оказанию помощи евреям. «Солидарность» выпускала несколько периодических изданий, которые первыми во Франции сообщили об уничтожении евреев газами в лагерях смерти.<br />
<br />
После того, как в 1943 г. гестапо разгромило основную структуру «Солидарности», оставшиеся на свободе члены организации создали Еврейский союз сопротивления и взаимопомощи, который организовал ряд боевых подразделений в основном на юге Франции; эти подразделения, как и Второй партизанский полк, сыграли большую роль в боях за освобождение Франции после высадки союзников в Нормандии в июне 1944 г. и на юге Франции в августе 1944 г. В боях с немцами погибло 120 бойцов из групп и партизанских отрядов «Солидарности», около 400 было арестовано и уничтожено немцами и французскими коллаборационистами.<br />
<br />
Созданная последователями В. Жаботинского А. Полонским (родился в 1903 г.), А. Люблиным (родился в 1909 г.) и [[Кнут, Довид|Д. Кнутом]] в июне 1940 г. подпольная организация Еврейский бастион была самой первой группой как еврейского, так и французского Сопротивления. Руководители организации планировали вести вооруженную борьбу с оккупантами, а также отправлять тысячи людей в Эрец-Исраэль для участия в борьбе за ее освобождение от английского мандата. Еврейский бастион выступал против какого бы то ни было сотрудничества с оккупантами и режимом маршала Ф. Петена и уже в конце 1940 г. приступил к созданию боевых подразделений. Политическая линия Еврейского бастиона вызывала резкую критику со стороны традиционного руководства большинства еврейских организаций, в том числе сионистов, сохранявших определенные иллюзии в отношении сотрудничества с режимом «Виши». В январе 1942 г. руководители Еврейского бастиона совместно с еврейскими скаутами, сионистскими молодежными организациями и группой членов [[Хе-Халуц]] из Нидерландов создали организацию Еврейская армия, преобразованную впоследствии в Еврейскую боевую организацию. Одной из операций Еврейской боевой организации была переброска из Франции в Испанию 300 молодых людей, которые затем смогли добраться до Эрец-Исраэль и вступили в еврейские части английской армии. Были созданы еврейские партизанские отряды под руководством Р. Гамзона, действовавшие в лесах. Были организованы боевые группы в Париже, Лионе, Гренобле, Марселе, Шомброне, Ниме.<br />
<br />
Партизанские отряды и боевые группы осуществляли различные вооруженные операции. Они уничтожали агентов гестапо: так, в Ниме были уничтожены агенты, которые на улицах опознавали евреев и выдавали их немцам. Организация осуществила 1925 боевых операций. Особый размах действия членов организации приобрели после высадки союзников в Нормандии 6 июня 1944 г. Боевики осуществили 750 актов саботажа и диверсий на железных дорогах, разрушили 32 фабрики, поставлявшие продукцию Германии, взорвали 25 мостов, убили 150 предателей и агентов гестапо. Они осуществили 175 нападений на немецких военнослужащих, во время которых было убито 1085 солдат и офицеров противника. Было уничтожено на земле семь немецких самолетов, взорвано 286 грузовиков. В июле 1944 г. в Париже гестапо арестовало группу членов Еврейской боевой организации, они были заключены в концентрационный лагерь в Дранси, а 17 августа 1944 г. депортированы в лагеря смерти в последнем эшелоне, отправленном немецкими властями из Дранси. 14 из 25 бойцов еврейского Сопротивления удалось бежать из этого эшелона. Боевые группы организации сыграли активную роль в боях за освобождение Парижа, Лиона и Тулузы.<br />
<br />
В 1942 г. различные еврейские организации пришли к выводу, что режим «Виши» не спасет евреев от преследований оккупационных властей. Поэтому в ноябре 1942 г. еврейские организации самых различных направлений создали сеть, которая осуществляла переправку евреев в итальянскую зону оккупации до сентября 1943 г. (капитуляции Италии): туда было переправлено 30 тыс. евреев. Основное внимание уделялось поискам убежищ для евреев, производству фальшивых документов, переправке евреев за границу и снабжению деньгами преследуемых евреев и боевых групп. Огромную роль в финансировании еврейского подполья сыграл Джойнт.<br />
<br />
В начале 1944 г. различные организации как французских евреев, так и беженцев из Центральной и Восточной Европы создали Совет представителей евреев Франции — организацию, которая должна была координировать все акции. Совет активно поддерживал Еврейскую боевую организацию. В Париже и на юге действовали боевые группы, которые были сформированы Комитетом обороны, созданным в 1940 г. при активном участии «Амело»; эти группы принимали активное участие в восстании в Париже в августе 1944 г.<br />
<br />
Евреи сыграли выдающуюся роль во французском движении Сопротивления (около 15–20% всех участников движения). Уже в первой акции французского Сопротивления — марше протеста к площади Звезды в Париже учащихся средних школ и студентов в ноябре 1940 г. — участвовало много евреев. По числу участников-евреев выделялись организации коммунистического и троцкистского (см. [[Троцкий|Л. Троцкий]]) толка (последние придерживались последовательно интернационалистских взглядов, решительно отрицая любые национальные аспекты в своей борьбе). В других организациях был также высокий процент евреев; так, среди шести основателей организации Либерасьон трое были евреями. Ж. П. Леви был основателем организации Франтирер; командиром вооруженных отрядов Франтирер и других партизанских отрядов в районе Парижа был Ж. Эпштейн; отрядом в районе Тулузы командовал З. Готесман (капитан Филипп). Ж. Бинген, один из помощников генерала Ш.де Голля, возглавлявшего движение Свободная Франция и правительство Франции в изгнании, в 1943 г. по приказанию де Голля вернулся во Францию и возглавил делегацию Свободной Франции в северной зоне. Среди 16 членов Национального комитета — высшего органа движения Сопротивления — трое были евреями. Много евреев погибло, сражаясь в рядах движения Сопротивления в боях за освобождение Франции.<br />
<br />
В 1939–45 гг. в рядах французской армии воевали десятки тысяч евреев, в том числе полк, почти исключительно состоявший из польских евреев. В армии служило много генералов-евреев: генерал-майор Р. Борис, назначенный в 1939 г. на пост генерального инспектора артиллерии, генерал-майор Р. Ларок, бригадный генерал А. Бауман (1869–1945) и многие другие. Генерал-майоры Ш. Хютцингер и П. Бризак остались на службе в небольшой по численности армии, которую было разрешено сохранить режиму «Виши» по условиям перемирия.<br />
<br />
Многие евреи сыграли выдающуюся роль в создании вооруженных сил движения Свободная Франция и в боях за освобождение страны, в том числе Л. Канн (1895–1967), генерал и морской офицер, возглавлявший в 1940 г. в Лондоне отдел морского судостроения Свободной Франции; [[Д. П. Дассо]], получивший в 1944 г. чин генерала армии, ставший первым военным губернатором Парижа после освобождения столицы.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15504|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%27%27%27%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%8F%27%27%27._%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%86%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B8_%D0%B2_%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_%D0%B2_%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0.'''Франция'''. Французские евреи в древности и в средние века.2012-04-18T18:07:18Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Франция'''. ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА[[Евреи на территории Франции в романскую эпоху и в период правления Меровингов (до 751 г.)]][[Евреи Франции в эпоху Каролингов (751–987)]][[Евреи Франции в эпоху первых Капетингов и крестовых походов]][[Расцвет духовной жизни евреев Франции в 12–13 вв.]][[Евреи на территории Франции в 13–14 вв. (до изгнания в 1394 г.)]]<br />
<br />
1. [[Евреи на территории Франции в романскую эпоху и в период правления Меровингов (до 751 г.)]]. Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к 1 в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха [[Архелай|Архелая]] с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в [[Лион]] [[Ирод Антипа|Ирода Антипу]].<br />
<br />
Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию ([[Бордо]], Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время [[Иудейская Война I|Иудейской войны I]]. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с 1 в. н. э. (было найдено изображение [[Менора|меноры]]), в Бордо — с 3 в. н. э. К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в [[Мец|Меце]], [[Авиньон|Авиньоне]], [[Париж|Париже]], Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи. В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство. Даже после того, как в 325 г. [[Христианство|христианство]] было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения. Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и [[Работорговля|работорговля]], мореплавание, [[Медицина|медицина]]; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей). [[Соборы Церковные|Соборы церковные]] осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Нередко местные жители принимали [[Иудаизм|иудаизм]] (см. [[Прозелиты]]), что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи [[Брак Смешанный|смешанных браков]].<br />
<br />
В эпоху правления Меровингов (конец 5 в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в [[Нарбонн|Нарбонне]] — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., [[Марсель|Марселе]] — к 574 г.<br />
<br />
После того, как король франков Хлодвиг I (481–511) принял в 496 г. католичество, влияние католической церкви в стране усилилось. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.<br />
<br />
В конце 6 в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток [[Крещение Насильственное|крещения насильственного]]. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена [[Синагога|синагога]], предложил евреям креститься или покинуть город. В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против насильственного крещения и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.<br />
<br />
До 7 в. численность еврейского населения Франции росла. Еврейское население увеличивалось благодаря еврейской эмиграции во Францию из [[Италия|Италии]], [[Византия|Византии]], [[Испания|Испании]], а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы.<br />
<br />
В 7 в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предпринял попытку изгнать евреев из страны. Евреям было предложено или креститься, или покинуть страну. По-видимому, большинство из них покинуло Францию, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов, первым представителем которой был Пипин Короткий (751–768). Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения. Некоторые испанские церковные и государственные деятели, например, Юлиан из Толедо, обвиняли Галлию в том, что она «объевреилась». Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться. 689 г. датируется древнейшая из сохранившихся во Франции еврейских надписей — на надгробии трех представителей еврейской семьи из Нарбонна.<br />
<br />
2. [[Евреи Франции в эпоху Каролингов (751–987 гг.)]]. Положение евреев значительно улучшилось в годы правления королей из династии Каролингов. Одним из основных занятий евреев в этот период было земледелие, им принадлежали большие земельные участки на юге Франции, на которых выращивался виноград. Евреи производили вина, которые считались лучшими в стране, в том числе вина для религиозных христианских обрядов. Евреи занимались торговлей, в том числе со странами Востока (см. [[Раданиты]]). Арабские источники сообщали, что евреи южной Франции вели торговлю с [[Индия|Индией]] и [[Китай|Китаем]]. Евреям принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков. Короли охотно брали евреев на государственную службу в качестве сборщиков налогов, дипломатов. Так, [[Карл Великий]] отправил Исаака из [[Майнц|Майнца]] со специальной миссией к багдадскому халифу Харун ар-Рашиду. Продолжался быстрый рост еврейского населения, что было связано с эмиграцией из Италии и Испании и большим количеством принимавших иудаизм (некоторые из них прежде принадлежали к господствующим кланам, например, Бодо, бывший священник при дворе Людовика Благочестивого), что произвело большое впечатление на высшие круги христианского общества.<br />
<br />
В годы правления королей из династии Каролингов евреям были предоставлены многочисленные права. Им разрешили использовать труд христиан, иметь рабов-нехристиан (католическая церковь запретила обращать этих рабов в католичество). Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую. Часто богатые еврейские купцы выполняли специальные поручения королей, связанные с доставкой различных товаров из-за границы. Евреи были подсудны только королевской власти. Короли, особенно Карл Великий и Людовик Благочестивый, тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий; за это отвечал специальный чиновник. Так, когда в начале 820-х гг. в результате деятельности епископа Лиона Агобарда в городе начали обращать в христианство принадлежавших евреям рабов и нарушать другие привилегии евреев, в Лион по распоряжению этого чиновника были посланы королевские посланцы. Они жестоко расправились со всеми виновными в нарушении еврейских привилегий, хотя епископ активно сопротивлялся этому.<br />
<br />
И в годы правления наиболее благожелательно настроенных по отношению к евреям королей, однако, существовали различные ограничения. Так, христианам запрещалось сдавать землю в аренду евреям, землевладельцам-евреям не разрешалось иметь христиан-арендаторов, а также владеть землей, с которой платилась церковная десятина. С конца 9 в. этот закон использовали для конфискации земель у евреев. Так, Карл III Простоватый (888–923) отобрал у евреев и передал католической церкви несколько участков земли. Если еврей подавал в суд жалобу на христианина, он должен был представить показания семи свидетелей обвинения, тогда как христианину нужно было представить показания только трех свидетелей. Евреям запрещали заключать браки между родственниками, даже если родство было отдаленным (видимо, для того, чтобы ограничить дальнейшее увеличение еврейского населения Франции).<br />
<br />
Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев. Уже после того, как Карл Мартелл, франкский майордом, фактический правитель Франции в 720–737 гг., разрешил евреям владеть землей, представители духовенства обратились к королю с просьбой об отмене привилегий. Епископы Лиона Агобард и его преемник Амолон жаловались Людовику Благочестивому на строгое соблюдение еврейских привилегий. Церковные соборы в Лионе (845) и Париже (846) требовали возобновить по отношению к евреям все ограничения и запреты эпохи Меровингов, но король Карл II Лысый (843–877) отказался утвердить решения соборов.<br />
<br />
Согласно немногочисленным христианским источникам, во Франции в 9–10 вв. жили раввины, блестящие знатоки [[Библия|Библии]] и прекрасные ораторы. Епископ Г. Мавр писал, что при составлении трудов по богословию он советовался с учеными евреями. Епископ Лиона Амолон с возмущением говорил на церковном соборе в 846 г. о «невеждах», утверждавших, что евреи проповедуют лучше священников. Некоторые епископы жаловались, что христиане ходят в синагоги слушать выступления раввинов. В дополнении к сочинению [[Ибн Дауд Аврахам Бен Давид hа-Леви|Аврахама Ибн Дауда]] «Сефер hа-каббала» («Книга преемственности») содержатся легендарные сведения о том, что багдадский халиф Харун ар-Рашид по просьбе Карла Великого послал во Францию ученого еврея рабби Махира, который основал в Нарбонне [[Иешива|иешиву]]. Достоверно известно, что в 10 в. в Нарбонне существовала иешива, во главе которой стояли известные ученые и поэты: Симон из Манса, его сын Иосиф и внук — рабби Аббун Великий.<br />
<br />
3. [[Евреи Франции в эпоху первых Капетингов и крестовых походов]]. Становление феодального государства во Франции, усиливавшееся влияние католической церкви, [[Крестовые Походы|крестовые походы]] привели к дальнейшему ухудшению положения евреев Франции. В 11 в. уменьшилось количество евреев-земледельцев и землевладельцев. В 12 в. евреев лишили права владеть землей (на юге, в Провансе, не входившем в состав франкского королевства, это право не было отменено; подробнее о евреях юга Франции см. [[Прованс]]). Крестовые походы, открывшие новые торговые пути на Восток, а также господство на дорогах банд крестоносцев нанесли тяжелый удар торговле еврейских купцов. С этого периода основным занятием евреев Франции стало ростовщичество (см. [[Ссуда Денежная|Ссуда денежная]]), что способствовало росту антиеврейских настроений.<br />
<br />
Преследования евреев начались уже при первых королях из династии Капетингов (987–1328). Так, в 1007 г. епископ Лиможа Альдуин потребовал от евреев, проживавших на территории его епархии, немедленно креститься или покинуть Лимож. Большинство евреев уехали из города.<br />
<br />
Ультрарелигиозный король Роберт II Благочестивый (996–1031) активно поддерживал духовенство в нападках на евреев. Предлогом для преследования евреев на всей территории французского королевства послужило разрушение мусульманами церкви Гроба Господня в [[Иерусалим|Иерусалиме]] в 1009 г. Евреи Орлеана были обвинены в том, что они якобы посоветовали мусульманам разрушить церковь. Евреев топили в реке, спаслись только согласившиеся креститься или бежавшие в соседние земли. Евреи обратились за помощью к римскому папе Иоанну XVIII, который осудил преследования; в результате его вмешательства беженцы смогли вернуться во Францию, а насильственно крещенные — вернуться в иудаизм.<br />
<br />
Следующая волна преследований прошла по всей Европе, в том числе и по Франции, во время крестовых походов. Особенно пострадали евреи Франции во время первого крестового похода (1096–99). Отряды крестоносцев, собравшиеся в Руане, уничтожили местную еврейскую общину, оставив в живых немногих согласившихся креститься (см. подробнее [[Крестовые Походы|Крестовые походы]]).<br />
<br />
Напуганные бесчинствами крестоносцев во время первого крестового похода, светские и церковные власти старались не допустить погромов во время второго крестового похода (1147–49). Король Людовик VII предпринял ряд мер для защиты еврейского населения. Решительно выступил против преследования евреев идеолог крестоносцев Бернар Клервоский. Несмотря на эти меры, во время второго похода были уничтожены еврейские общины городов Ромерю (Шампань) и Карента. Крестоносцы были освобождены от уплаты долгов евреям.<br />
<br />
Усиление религиозного фанатизма привело к [[Кровавый Навет|кровавым наветам]]. Во время второго крестового похода крестоносцы неоднократно заявляли, что отомстят евреям за убийства христиан; они утверждали, что евреи предают христиан распятию, якобы повторяя распятие [[Иисус|Иисуса]]. Первый кровавый навет во Франции, который повлек за собой человеческие жертвы, был выдвинут против евреев Блуа (1171). Их обвинили в том, что они распяли христианского ребенка; всех отказавшихся креститься сожгли 26 мая того же года. Людовик VII заявил руководителям еврейской общины Парижа, что все обвинения евреев в убийствах с ритуальными целями он считает вымыслом, однако слухи об убийствах ходили среди представителей всех слоев населения.<br />
<br />
Филипп II Август (1180–1223) сразу же после коронации 14 марта 1181 г. приказал арестовать всех парижских евреев и конфисковать все принадлежавшие им денежные средства. Они были освобождены за колоссальный выкуп. Тогда же король освободил христиан от выплаты всех долгов евреям при условии внесения пятой части от суммы долга в королевскую казну. В апреле 1182 г. был опубликован королевский указ об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности. Синагоги были превращены в церкви. Число изгнанников было невелико, так как к этому времени большинство евреев уже покинуло французское королевство и нашло убежище в Шампани, Провансе, графстве Венессен и других территориях. Туда же отправились изгнанники 1182 г. Однако преследования продолжались; так, в 1190 г. королевские войска, захватив часть территории Шампани, уничтожили все еврейское население одного из городов графства. В целом, однако, активно расширяя территорию королевства, Филипп II Август был вынужден смириться с фактом проживания евреев на вновь присоединенных территориях, так как христианское население этих земель было настроено против изгнания евреев.<br />
<br />
Нуждаясь в деньгах, король в 1198 г. разрешил евреям вернуться во Францию. Вся финансовая деятельность евреев должна была осуществляться под строгим королевским контролем: все сделки скреплялись королевской печатью, за что евреи должны были платить. Налоги, которыми облагали евреев, все время росли; в бюджете королевства появилась специальная статья «доходы с евреев». Король и крупные феодалы стали рассматривать евреев, проживавших на их землях, как свою собственность; в юридических документах они именовались «евреи короля». Опасаясь лишиться денег, которые им платили в виде налогов и всевозможных сборов, феодалы стали заключать между собой договоры в отношении прав на евреев. Один из первых таких договоров заключили в 1198 г. король и граф Шампани; в соответствии с этим договором ни одна из сторон не могла задерживать на своей территории еврея без согласия другой стороны (то есть евреи не могли покинуть место жительства без согласия своего феодала). Подобные сделки были затем заключены между королем и другими крупными феодалами.<br />
<br />
4. [[Расцвет духовной жизни евреев Франции в 12–13 вв]]. В этот период духовная жизнь евреев Франции переживала период расцвета. Знаменитые иешивы работали в разных городах страны — как во французском королевстве (в Париже, Шартре, Понтуазе, Дре, Корби, Орлеане, Туре, Шиноне), так и на землях, не вошедших еще в его состав (в Провансе и Лангедоке — в [[Люнель|Люнеле]], [[Монпелье]], Арле, Марселе, Бере, Нарбонне, Бокере; в Нормандии — Эвре, Руане; Лотарингии — Вердене, Меце, Туле и в других землях).<br />
<br />
В северной Франции и Провансе сформировались самостоятельные школы изучения [[Тора|Торы]] и [[Талмуд|Талмуда]], создавались и редактировались [[Мидраш|мидраши]]. На севере и на юге переживала расцвет литургическая (см. [[Литургия]]) поэзия. Крупнейшим религиозным авторитетом был [[Раши]], составивший классические комментарии к Библии и Талмуду. Его ученики и последователи во всей средневековой Европе, в основном во Франции, создавали [[Тосафот]]. Крупнейшими тосафистами во Франции в 11–12 вв. были: рабби Иехуда из Парижа, рабби [[Там Яаков Бен Меир|Яаков бен Меир Там]], рабби Ицхак бен Шмуэль (1120?-1185?), зятья Раши рабби Иехуда бен Натан, рабби Меир бен Шмуэль, внук Раши рабби Шмуэль бен Меир, рабби Элханан (умер в 1184 г.), рабби Шимшон бен Аврахам из Санса (подробнее см. [[Тосафот]]).<br />
<br />
Центрами еврейской учености были многие города Прованса, где создавались выдающиеся произведения по еврейской философии, грамматике, экзегетике, [[литургии]], а также астрономии и медицине. На [[Иврит Язык|иврит]] переводили многочисленные труды по философии, астрономии, математике, литературные произведения с греческого, латинского и арабского (подробнее о жизни евреев юга Франции см. [[Прованс]]).<br />
<br />
В этот период часто происходили съезды раввинов из различных районов страны, принимавшие постановления, обязательные для всего еврейского населения Франции. Так, съезды приняли решения, запрещавшие покупать или брать в залог предметы христианского религиозного культа, возбуждать дела против евреев во французском суде и т. д.<br />
<br />
5. [[Евреи на территории Франции в 13–14 вв. (до изгнания в 1394 г.)]]. Почти единственным доступным евреям источником существования во Франции оставалось ростовщичество. Евреи фактически превратились в крепостных короля и крупных феодалов: они могли менять место жительства только с согласия феодала, владельца земель, на которых они проживали. Католическая церковь резко осуждала любые финансовые сделки с евреями. Множество людей, задолжавших евреям, среди которых были представители всех слоев населения, активно поддерживали требование церкви разрешить христианам не возвращать долги евреям. Королевская власть была заинтересована, чтобы часть долгов досталась ей. Так, Людовик VIII (1223–1226) постановил, что уплата процентов евреям не обязательна, однако взятые деньги должны быть возвращены евреям в трехдневный срок под контролем крупных феодалов, взимавших определенный процент в свою казну и плативших часть денег королю. Людовик IX Святой (1226–1270) рядом королевских ордонансов запрещал христианам брать деньги у ростовщиков-евреев. В 1234 г. король освободил своих подданных от уплаты евреям одной трети долгов, а евреев обязали вернуть из уже уплаченных сумм одну треть.<br />
<br />
Введение в середине 13 в. [[Инквизиция|инквизиции]] усилило преследования евреев. В 1219 г. Филипп II Август приказал евреям носить [[Отличительный Знак|отличительный знак]], и многочисленные церковные соборы требовали исполнения королевского приказа. Во Франции и в соседних землях, тогда еще не входивших в состав французского королевства, против евреев выдвигали кровавые наветы: так, в 1247 г. по навету было сожжено десять евреев в Варлеасе (Дофине); в 1288 г. евреи Труа были обвинены в убийстве ребенка, после чего десять наиболее известных членов общины сожгли на костре. В 1290 г. евреев Франции впервые обвинили в [[Гостии Осквернение|гостии осквернении]]. Ультрарелигиозный король Людовик IX Святой неоднократно обвинял евреев в различных преступлениях. Для того, чтобы добиться расположения короля, феодальные властители вновь присоединенных к Франции земель высылали евреев. Так, после присоединения к Франции графства Бретань (1236) герцог Ж. Леру в 1240 г. выслал из графства всех евреев. Король всячески покровительствовал евреям, принявшим христианство, у многих выкрестов он лично был крестным отцом.<br />
<br />
Чтобы продемонстрировать торжество христианства и его преимущества перед иудаизмом, католическая церковь вынуждала раввинов принимать участие в религиозных [[Диспуты|диспутах]]. Публиковались многочисленные трактаты, направленные против иудаизма, особенно ожесточенным нападкам подвергался Талмуд. В 1239 г. апостат Николай Донин изложил перед папой обвинения против Талмуда, указывая, что в нем есть нападки на христианство. В результате была разослана папская булла, направленная против Талмуда. В июне 1240 г. в Париже состоялся диспут о Талмуде, и, несмотря на блестящие выступления еврейских ученых, особенно рабби Иехиэля бен Иосефа из Парижа, трибунал вынес постановление о сожжении Талмуда. В 1242 г. Талмуд был запрещен, и было сожжено 24 воза еврейских книг (см. также [[Талмуд. Антиталмудическая полемика. Сожжение Талмуда]]).<br />
<br />
В начале 13 в. положение евреев на юге Франции (в Провансе) резко отличалось от их положения во всей остальной Франции. Среди евреев Прованса было много купцов, судовладельцев, ремесленников, землевладельцев (в их владении оставались большие участки земли). Феодальные владельцы Прованса, графы Тулузские, брали евреев на государственную службу. Крупные феодалы, деятели церкви назначали евреев управляющими земель. Положение евреев резко изменилось в результате Альбигойских войн (1209–29). Крестовые походы были направлены на подавление так называемой альбигойской ереси. Среди альбигойцев выделялись группы [[Иудействующие|иудействующих]] — пассагии (`пасхальники`) и циркумцизи (`обрезанные`); они отрицали божественность Иисуса и чтили Ветхий завет (подробнее см. [[Иудействующие|Иудействующие]]).<br />
<br />
Филипп IV Красивый (1285–1314) считал основными целями своей политики укрепление королевской власти во Франции и расширение границ королевства. Для проведения своей политики он все время нуждался в деньгах и считал евреев одним из главных источников дохода. Став королем, он потребовал от крупных феодалов, чтобы они признали его права на всех евреев Франции. В начале своего правления, не желая лишиться источника доходов, он взял под свою защиту евреев, подвергавшихся преследованиям инквизиции. В 1288 г. король приказал, чтобы власти не арестовывали по требованию инквизиции евреев — жертв насильственного крещения, вернувшихся в иудаизм. Он также постановил, чтобы в каждом случае ареста еврея по требованию церковных властей дело разбирали королевские чиновники. Но король прибегал к любым средствам, чтобы заставить евреев платить в королевскую казну все новые и новые налоги; так, в 1295 г. он в виде принуждения распорядился арестовать всех евреев Франции. 22 июля 1306 г. король снова приказал арестовать всех евреев и конфисковать всю принадлежавшую им собственность. Евреев обязали в течение месяца покинуть Францию, они могли взять с собой только 12 су на человека. Эту меру поддержали французские феодалы, многие из которых были должниками евреев. Даже владельцы ряда земель, не входивших в состав Франции, изгнали евреев (Лотарингия, Савойя, Дофине, Франше-Конте). Здания синагог были розданы приближенным короля, парижскую синагогу король подарил своему кучеру.<br />
<br />
Людовик X (1314–16) эдиктом от 28 июля 1315 г. разрешил евреям вернуться во Францию, якобы пойдя навстречу «требованиям народа» (в Париже говорили, что евреи-ростовщики были великодушнее христиан, которые пришли им на смену). За право вернуться евреи заплатили колоссальный выкуп; они могли получить деньги по старым долгам, но две трети этих сумм должны были отдать в королевскую казну. Им запрещалось давать деньги взаймы под большие проценты. Синагоги и еврейские кладбища возвращали евреям при условии возмещения владельцам их стоимости. Конфискованные еврейские книги, за исключением Талмуда, также возвращали. Король взял обязательство не изгонять евреев в течение 12 лет. Филипп V Высокий (1316–22) в отношении евреев продолжал политику своего брата. Он разрешил евреям не носить отличительный знак за пределами городов, в которых они проживали.<br />
<br />
В 1320 г. на юге Франции происходили широкие народные волнения — восстание пастушков, направленное против иноверцев и евреев. Толпы, состоявшие из десятков тыс. человек, часто при содействии местных властей захватывали города на юге Франции и убивали всех евреев, отказывавшихся креститься. Еврейские общины были уничтожены в Тулузе, Бордо, Арле, Альби и во многих других городах. Королевские власти с трудом подавили восстание. Всем крестившимся евреям было разрешено вернуться в иудаизм.<br />
<br />
Усиливавшаяся религиозная нетерпимость, всеобщее невежество широких слоев населения порождали самые дикие слухи и обвинения. Так, население ряда районов Франции обвинило прокаженных в том, что они хотят уничтожить остальных жителей страны. В Гиене были арестованы местные прокаженные, и у них под пытками было вырвано признание, что они отравили реки и колодцы. Некоторых из арестованных заставили под пытками обвинить евреев в том, что они поручили прокаженным отравить реки. Королевская власть поддержала эти вздорные обвинения, и на евреев Франции был наложен колоссальный штраф. Во многих городах, в том числе в Бурже, Туре, Шиноне, евреев публично казнили. Так, в Шиноне 160 евреев живыми сбросили в шахту. Собственность евреев была конфискована, им было приказано покинуть Францию в пятимесячный срок.<br />
<br />
Евреи Прованса, Дофине, Эльзаса, Лотарингии, Франше-Конте пострадали от погромов в годы [[«Чёрная Смерть»|«чёрной смерти»]].<br />
<br />
В 1359 г., после того, как французская королевская армия была разгромлена англичанами в битве при Пуатье во время Столетней войны (1337–1453), а король Иоанн II Добрый (1350–64) и многие его приближенные попали в плен, и для их выкупа требовались огромные средства, регент Карл Нормандский (будущий Карл V Мудрый; см. ниже) разрешил евреям вернуться во Францию и предоставил им некоторые льготы. Евреям дали гарантии, что их не будут изгонять из Франции в течение 20 лет, что дела между евреями будет рассматривать только еврейский суд, что они не будут носить отличительный знак. Им разрешили давать деньги под проценты. Вернувшийся из плена Иоанн II Добрый заявил, что евреи злоупотребляли привилегиями, и отменил их. Новый король Карл V Мудрый (1364–80), однако, возобновил эти привилегии. Были назначены два королевских чиновника, которые должны были следить, чтобы еврейские привилегии не нарушались. Королевские власти защищали евреев от всевозможных нападок. Особенно отличился главный прево Парижа Гуго Обрио, который строго наказывал за каждое совершенное на евреев нападение. В 1372 г. король распорядился вернуть евреям некоторые из ранее конфискованных книг. В 1374 г. евреям были предоставлены торговые привилегии на ярмарках в Шампани.<br />
<br />
Сразу после смерти Карла V Мудрого в Париже вспыхнули народные волнения. Толпа восставших разрушила дома евреев Парижа, уничтожила долговые обязательства, многие еврейские дети были похищены и насильственно крещены. Хотя король Карл VI Безумный (1380–1422) защитил евреев и распорядился вернуть им их собственность, многие покинули Францию. Попытка Гуго Обрио вернуть крещеных еврейских детей родителям не увенчалась успехом, а он сам был предан суду инквизиции и приговорен к пожизненному тюремному заключению. В 1382 г. в Париже и Нанте прошли волнения, направленные против евреев. В Нанте разгромом [[Кварталы Еврейские|еврейского квартала]] руководили солдаты местного гарнизона. В 1389 г. король предоставил городским властям привилегию самим решать вопрос о проживании в городах евреев.<br />
<br />
В сентябре 1394 г. был опубликован королевский указ об изгнании евреев, им предоставляли недолгую отсрочку для продажи имущества и получения долгов. Некоторые из беженцев нашли убежище во французских землях, сохранивших определенную независимость от французской короны: Пуатье, Дофине, Провансе, графстве Венессен. В конце 15 в. эти земли были присоединены к Франции, а евреи изгнаны и оттуда (указ об изгнании евреев из Прованса, например, был подписан 23 мая 1500 г.).<br />
<br />
В первой половине 13 в. религиозно-духовная жизнь французского еврейства не прерывалась. Иешивы на севере и на юге Франции оставались мировыми центрами еврейских знаний. Крупнейшими учеными были рабби Перец из Корбей, рабби Элиэзер из Тука, рабби [[Ашер Бен Иехиэль|Ашер бен Иехиэль]]. Антисемитские преследования, в особенности осуждение Талмуда (см. ниже), привели во второй половине 13 в. к упадку религиозно-духовной жизни евреев Северной Франции; иешивы были закрыты. (О религиозной жизни евреев Южной Франции см. [[Прованс]]).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15499|ФРАНЦИЯ}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0Фольклор. Еврейская фольклористика2012-04-18T18:03:50Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. Еврейская фольклористика<br />
<br />
Предпосылками возникновения еврейской фольклористики послужили, с одной стороны, интерес к фольклору как подлинному выражению «национального духа», возникший в Европе в конце 18 в., в частности, под влиянием немецких романтиков, с другой — [[Наука О Еврействе|наука о еврействе]], зарождение которой также связано с Германией. Хотя основоположники [[Виссеншафт Дес Юдентумс|Виссеншафт дес юдентумс]], стремясь подчеркнуть значение [[Иудаизм|иудаизма]] для западной цивилизации, уделяли главное внимание изучению «высокой» еврейской культуры (философии, языкознания, библеистики), их последователи приступили и к исследованию фольклора. Уже в 1872 г. [[Штейншнейдер, Мориц|М. Штейншнейдер]] отметил в работе «О народной литературе евреев» необходимость изучения фольклора на идиш, [[Еврейско-Испанский Язык|еврейско-испанском]] и [[Еврейско-Арабский Язык|еврейско-арабском]] языках и указал на важность таких источников, как дешевые издания народных преданий, баллад, семейные генеалогии, памятные книги и т. п. [[Гюдеман, Мориц|М. Гюдеман]] в «Истории образования и культуры евреев в западноевропейских странах» (1880–88) и в других работах применил к еврейскому наследию концепции, выработанные немецкой фольклористикой того времени. Главная их особенность — «литературный» подход к фольклору, то есть изыскание и описание элементов народном творчества в памятниках древности. В конце 19 в. в еврейской фольклористике стали появляться работы, основанные на так называемом этнографическом принципе, выдвигавшие на первый план собирание современного фольклора.<br />
<br />
Интерес европейского общества к этнографии способствовал созданию в конце 19 в. – начале 20 в. во многих странах еврейских [[Музеи|музеев]]. В 1898 г. в Гамбурге было создано Общество еврейского фольклора (до 1898 г. существовал Комитет фольклора), которое занималось собиранием и публикацией фольклорных материалов; до 1929 г. вышло 32 тома «Известий по изучению еврейского фольклора». Инициатором создания общества был рабби М. Грюнвальд (1871–1953), разработавший вопросник по фольклору, состоявший из шести разделов: еврейские имена и их произношение; народная поэзия; поверья и предания; обряды; народная медицина и ворожба; убранство дома и одежда. Вопросник Грюнвальда был опубликован сначала по-немецки, затем на идиш и иврите (в газете [[«hа-Цфира»]]). Грюнвальд изучал главным образом фольклор евреев Восточной Европы и сефардов, с которыми столкнулся, когда был раввином в Вене, но не фольклор немецкоязычного еврейства, к которому принадлежал сам. Такой подход нередко оказывался камнем преткновения для еврейской фольклористики и в 20 в.<br />
<br />
Деятели Хаскалы в России относились к фольклору, особенно к народным поверьям и обрядам, резко отрицательно (см. выше), однако [[Готлобер, Аврахам Бер|А. Б. Готлобер]] (в ежемесячнике «hа-Бокер ор») и [[Цедербаум, Александр Осипович|А. Цедербаум]] (в журнале «Кол мевассер») публиковали данные по обрядово-бытовому фольклору. В конце 19 в. началось научное собирание и публикация еврейского музыкального фольклора (см. [[Музыка. Фольклор и фольклористика]]). Большой вклад внесло в эту деятельность [[Общество Еврейской Народной Музыки|Общество еврейской народной музыки]]. В 1901 г. вышел сборник текстов еврейских песен «Еврейские народные песни в России», составители которого [[Гинзбург, Шаул|Ш. Гинзбург]] и [[Марек, Петр|П. Марек]] выступили с призывом записывать фольклор, которому грозит исчезновение.<br />
<br />
Важнейшей вехой в развитии еврейской фольклористики стало создание в 1892 г. Историко-этнографической комиссии при [[Общество Для Распространения Просвещения Между Евреями В России|Обществе для распространения просвещения между евреями в России]], которая в 1908 г. была преобразована в [[Еврейское Историко-Этнографическое Общество|Еврейское историко-этнографическое общество]]. В 1911–14 гг. Общество организовало серию этнографических экспедиций имени Г. О. Гинцбурга (см. [[Гинцбург, семья]]) в 66 деревень и местечек [[Черта Оседлости|черты оседлости]]. Руководитель экспедиции [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]] и ее участники — музыканты [[Энгель, Иоэль|И. Энгель]] и З. Кисельгоф (1876–1939), художник [[Юдовин, Соломон Борисович|С. Юдовин]] — записали множество еврейских народных легенд, сказок, песен, описали народные обычаи, сфотографировали произведения прикладного искусства, зафиксировали архитектуру синагог, многие из которых были впоследствии уничтожены в войнах и [[Погромы|погромах]], собрали большую коллекцию народного прикладного творчества. В 1916 г. на основе этих коллекций при Еврейском историко-этнографическом обществе был создан Еврейский историко-этнографический музей, действовавший (с перерывом в 1917–20 гг.) по 1930 г. (см. [[Санкт-Петербург]]).<br />
<br />
Огромную роль в популяризации древнего фольклорного наследия сыграл выпущенный [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бяликом]] и [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И. Х. Равницким]] в 1908–10 гг. сборник «Сефер hа-аггада» в 6-ти томов (русский перевод С. Фруга «Аггада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей», Берлин, 1922; переиздание [[«Библиотека-Алия»]], Иер., 1972 и 1989). Другое важнейшее издание по еврейскому фольклору — сборники «Решумот» («Записки»; вып. 1–4, Одесса—Берлин—Т.-А., 1918–26), выходившие под редакцией Х. Н. Бялика, И. Х. Равницкого и [[Друянов, Алтер|А. Друянова]]. В первом выпуске редакторы выдвинули идею создания постоянно действующей организации по изучению еврейского фольклора, призванной сохранить народное творчество различных еврейских общин.<br />
<br />
Значительный вклад в еврейскую фольклористику внес [[Тавьёв, Исраэль Хаим|И. Х. Тавьёв]]. Его труд «Оцар hа-мешалим ве-hа-питгамим» («Сокровищница пословиц и поговорок», 1919) не утратил своего значения и по сей день. Классическими стали сборники еврейских легенд, подготовленные [[Бердичевский|М. И. Бердичевским]]: «Ме-оцар hа-Аггада» («Из сокровищницы Аггады», в 2-х томах, 1913) и «Ми-мекор Исраэль» («Из родника Израиля», в 5-ти томах, 1930–45). В 1911–17 гг. выходили сборники еврейского словесного фольклора под редакцией [[Прилуцкий, Ноах|Н. Прилуцкого]]. Н. Прилуцкий и ряд других собирателей и исследователей фольклора на идиш рассматривали его, в свете своих убеждений, как главное достижение истинно народной культуры еврейских масс.<br />
<br />
В советский период собирание и исследование фольклора на идиш активно продолжалось в 1920-х – начале 1930-х гг. Даже после ликвидации многих культурно-просветительных учреждений на идиш (см. [[Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. Еврейская культура в Советском Союзе]]) в 1938 г. в Киеве был выпущен сборник фольклора под редакцией М. Береговского и [[Фефер, Ицик|И. Фефера]]. В связи с бурным ростом еврейских культурных и научно-образовательных центров в период перестройки в Советском Союзе (см. [[Советский Союз|Советский Союз. Евреи в годы перестройки]]), а затем в странах СНГ (см. [[Россия]], [[Украина]], [[Узбекистан]]) возродился интерес к фольклору. В настоящее время народное творчество в той или иной мере рассматривается в курсах еврейской традиции и культуры, которые входят в программу многочисленных еврейских высших учебных заведений СНГ и стран Прибалтики. В некоторых из них читаются специальные курсы по фольклору, например, «Еврейская народная литература и фольклор», «Еврейская народная песня» — в Санкт-Петербургском еврейском университете; «Изобразительное искусство в еврейской национальной культуре» — в Еврейском народном университете в Днепропетровске.<br />
<br />
После Первой мировой войны возникли организации по изучению еврейского фольклора в новых государствах, входивших ранее в Российскую империю. В 1919 г. С. Ан-ский основал еврейское этнографическое общество в Варшаве. В Польше был опубликован ряд работ по еврейскому фольклору, в том числе книга еврейских песен в 2-х томах, собранных М. Кипнисом (см. [[Кипнис, Левин|Л. Кипнис]]) и З. Зелигфелдом. Обширный материал по фольклору содержится в трудах [[Балабан, Меир|М. Балабана]], который умело использовал памятники фольклора при исследовании еврейской истории. В 1920 г. в [[Вильнюс|Вильнюсе]] открылся Еврейский этнографический музей имени С. Ан-ского. Активную деятельность по собиранию фольклора на идиш, а затем и на других языках развернуло основанное там же в 1925 г. [[Иво|ИВО]]. Отличительной особенностью ИВО была установка на полноту охвата фольклорного материала, в том числе современного (например, песни Первой мировой войны, фольклора рабочих послевоенного периода). Работа такого объема при ограниченности средств оказалась возможной благодаря опоре на массу добровольцев-энтузиастов, с которыми сотрудники ИВО поддерживали тесный контакт: инструктировали, отвечали на вопросы, поощряли и т. п. Они постоянно подчеркивали, что отбор и анализ — дело будущего, а главная задача состоит в точной фиксации возможно большего числа памятников. С этой целью в ИВО придерживались максимально широкого определения: фольклора — это то, что таковым считают люди, живущие в данной местности, в том числе, например, устное бытование авторских песен. По инициативе одного из крупных специалистов по фольклору на идиш И. Л. Кахана (1881–1937) был открыт филиал общества в Нью-Йорке. В 1940 г. он стал центральным отделением, которое возглавил [[Вайнрайх, Макс|М. Вайнрайх]]; благодаря деятельности ИВО в США удалось спасти часть материалов по еврейскому фольклору, собранных в Восточной Европе. В настоящее время при ИВО действует Институт исследований еврейского фольклора в Восточной Европе, который ведет широкую научную и издательскую работу.<br />
<br />
Американские исследователи собирают и изучают специфический фольклор американских еврейских общин: хасидов (Дж. Мини, Шифра Эпстайн), выходцев из [[Халеб|Халеба]] (Дж. Ситтон) и др. Изменение социоэкономического статуса американской еврейской общины в целом (см. [[США. Межвоенный период и Вторая мировая война]]) привело к появлению особых черт современного еврейско-американского фольклора; его изучению посвящены, например, работы А. Дэкера и Беатрис Вайнрайх. Еврейский фольклор в трудах американских исследователей рассматривается в связи с Библией (например, Т. Х. Гестер «Миф, легенда и обычай в Ветхом Завете», 1969) или с культурой других народов (например, Э. Гуденау «Еврейские символы в греко-римскую эпоху», 13 томов, 1953–68); издаются обобщающие труды, например, монография С. Кейзера по изобразительному фольклору «Еврейское ритуальное искусство» (1955).<br />
<br />
Наряду с США крупнейший центр еврейской фольклористики — Израиль. В Эрец-Исраэль в конце 19 в. систематическим изучением еврейских обычаев занялся [[Лунц, Аврахам Моше|А. М. Лунц]], оставивший подробные описания сефардской и ашкеназской общин Иерусалима. С начала 20 в. в Эрец-Исраэль стали приезжать филологи, этнографы, музыканты, получившие европейское образование. На фоне своих романтических представлений о Востоке они воспринимали фольклор восточных общин в Эрец-Исраэль как непосредственное отражение древней еврейской культуры, что служило стимулом для изучения народного творчества и обычаев сефардов, евреев из Йемена и других мусульманских стран, к тому времени почти неизученных. В результате появились такие значительные собрания восточного фольклора, как «Сокровищница еврейско-восточных мелодий» [[Идельсон, Аврахам Цви|А. Ц. Идельсона]] (в 10-ти томах, 1914–32), сборник пословиц йеменских евреев «Йеменика» [[Гойтейн, Шломо Дов|Ш. Д. Гойтейна]], а также работы Э. Брауэра по обрядовому фольклору йеменских и курдских евреев. В области изучения устного народного творчества евреев Восточной Европы важную роль сыграли работы [[Садан, Дов|Д. Садана]] и трехтомное научное издание еврейских анекдотов А. Друянова. Уже с 1930–1940-х гг. в работах [[Патай, Рефаэль|Р. Патая]], И. Левинского, Д. Садана и других исследователей определились два главных направления фольклористики: изучение фольклора во взаимозависимости с современной и древней еврейской культурой (особенно Библией и талмудическо-мидрашистской литературой) и установление связей еврейского фольклора с фольклором окружающих народов Ближнего Востока.<br />
<br />
В 1942 г. в Тель-Авиве по инициативе [[Слущ, Нахум|Н. Слуща]] и И.-Т. Левинского (1899–1973) было основано общество Иеда-ам, которое поставило своей целью собирание фольклорных и этнографических сведений о различных еврейских общинах. С 1948 г. общество выпускало журнал «Иеда-ам». В 1944 г. [[Ривлин, Иосеф Иоэль|И. Ривлин]] и Р. Патай создали в Иерусалиме hа-Махон hа-эрец-исреэли ле-фолклор у-ле-этнология» («Институт фольклора и этнографии в Эрец-Исраэль»). В 1945–48 гг. Институт издавал ежеквартальный журнал «Эдот», печатавший первые в Эрец-Исраэль работы по сравнительной фольклористике, выполненные на основе современной научной методологии. В 1946–47 гг. под редакцией Д. Садана вышло три выпуска периодического издания «Решумот хе-хадаш» («Записки — новая серия»), как бы продолжавшего сборники под редакцией Х. Н. Бялика, И. Х. Равницкого, А. Друянова. Столь интенсивная деятельность по собиранию и исследованию фольклора, развернувшаяся в Эрец-Исраэль в 1940-е гг., была обусловлена двумя факторами. С одной стороны, вследствие Катастрофы обострилось осознание необходимости сохранять еврейское народное творчество и традиции, с другой — после образования Государства Израиль сложилась уникальная ситуация, когда в страну хлынули репатрианты с Запада и Востока, принесшие с собой фольклор различных общин, которому грозило забвение, так как в новой обстановке прекращалась передача фольклорных традиций следующему поколению.<br />
<br />
Широким диапазоном отличаются работы Х. Шварцбаума, в том числе монография «Исследования по еврейскому и мировому фольклору» (1968). Плодотворным оказался подход [[Шолем, Гершом|Г. Шолема]], изучавшего фольклор в сопоставлении с каббалой. Многолетняя собирательская деятельность [[Вилнаи|З. Вилнаи]] нашла отражение в книге «Легенды Эрец-Исраэль» (в двух томах, 1970), где содержится не только богатейший материал, но и его научная обработка.<br />
<br />
Новый этап в развитии израильской науки о фольклоре связан с деятельностью [[Ной, Дов|Д. Ноя]], который, освоив методы современной фольклористики под руководством крупнейшего американского специалиста С. Томсона, подготовил на кафедре фольклора [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]] поколение ученых-фольклористов. В 1955 г. Д. Ной основал при Хайфском этнографическом музее Израильский архив народного сказа (Архийон hа-сиппур hа-амами бе-Исраэль). Сотрудники Архива с помощью многочисленных добровольцев собрали к настоящему времени около двадцати пяти тысяч текстов сказок и произведений других повествовательных жанров проживающих в Израиле общин. Записанные материалы классифицируются в соответствии с принятыми в фольклористике индексами мотивов и типологией. Собранные в Архиве материалы используются во многих статьях, монографиях, диссертациях.<br />
<br />
В 1965 г. при Институте иудаизма Еврейского университета в Иерусалиме был создан Архив фольклора, а затем Центр по исследованию фольклора. В собирании обрядовых предметов, одежды и других произведений еврейского изобразительного фольклора велика роль [[Израильский Музей|Израильского музея]] и ряда других музеев страны (см. подробнее [[Музеи. Музеи в Израиле]]). В 1979 г. по инициативе Б. Наркиса в Еврейском университете в Иерусалиме был создан Мерказ ле-омманут иехудит (Центр еврейского искусства), одно из главных направлений работы которого — создание компьютеризованного индекса произведений еврейского искусства (значительная часть произведений относится к фольклору). Сотрудники Центра описывают произведения, хранящиеся в частных коллекциях, выезжают в научные экспедиции в те страны, где нет специалистов по еврейскому искусству и фольклору, чтобы зафиксировать и спасти от уничтожения и безвестности произведения народного творчества.<br />
<br />
В 1980-е гг. ученица Д. Ноя Галит Хаззан-Рокем создала в Еврейском университете Архийон питгамим (Архив пословиц), в котором в настоящее время зафиксировано около 7,5 тыс. еврейских пословиц и поговорок. В настоящее время наука о фольклоре преподается во всех университетах Израиля, хотя лишь Еврейский университет готовит специалистов различного уровня (от 1-й до 3-й степени включительно) во всех областях фольклористики (народная словесность, изобразительный фольклор, обрядово-бытовой фольклор). Еврейский университет выпускает научный журнал по фольклористике «Мехкарей Иерушалаим ле-хекер hа-фолклор» («Иерусалимские исследования по фольклористике»). Среди ведущих израильских фольклористов — И. Бен-Амми, Галит Хаззан-Рокем, Ализа Шенхар, Э. Яссиф и др.<br />
<br />
На протяжении последних десятилетий благодаря целому ряду работ, основанных на разнообразных методах (историко-географический, структурный, функциональный, психоаналитический, семиотический), изучение еврейского фольклора вышло на современный уровень. Специалисты по еврейскому фольклору с успехом участвуют в международных конференциях, научных обществах и изданиях.<br />
<br />
См. также [[Аггада]]; [[Ангелы]]; [[Бадхан]]; [[Демонология]]; [[Игры]]; [[Мидраш]]; [[Праздники]]; [[Проповедь]]; [[Пурим]]; [[Религия Еврейская|Религия еврейская]]; [[Самбатион]]; [[Театр]]; [[Хасидизм]]; [[Юмор Еврейскийюмор В Библии|Юмор еврейский]].<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15459|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0Фольклор. Еврейская фольклористика2012-04-18T18:02:31Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. ЕВРЕЙСКАЯ '''Фольклор'''ИСТИКА<br />
<br />
Предпосылками возникновения еврейской фольклористики послужили, с одной стороны, интерес к фольклору как подлинному выражению «национального духа», возникший в Европе в конце 18 в., в частности, под влиянием немецких романтиков, с другой — [[Наука О Еврействе|наука о еврействе]], зарождение которой также связано с Германией. Хотя основоположники [[Виссеншафт Дес Юдентумс|Виссеншафт дес юдентумс]], стремясь подчеркнуть значение [[Иудаизм|иудаизма]] для западной цивилизации, уделяли главное внимание изучению «высокой» еврейской культуры (философии, языкознания, библеистики), их последователи приступили и к исследованию фольклора. Уже в 1872 г. [[Штейншнейдер, Мориц|М. Штейншнейдер]] отметил в работе «О народной литературе евреев» необходимость изучения фольклора на идиш, [[Еврейско-Испанский Язык|еврейско-испанском]] и [[Еврейско-Арабский Язык|еврейско-арабском]] языках и указал на важность таких источников, как дешевые издания народных преданий, баллад, семейные генеалогии, памятные книги и т. п. [[Гюдеман, Мориц|М. Гюдеман]] в «Истории образования и культуры евреев в западноевропейских странах» (1880–88) и в других работах применил к еврейскому наследию концепции, выработанные немецкой фольклористикой того времени. Главная их особенность — «литературный» подход к фольклору, то есть изыскание и описание элементов народном творчества в памятниках древности. В конце 19 в. в еврейской фольклористике стали появляться работы, основанные на так называемом этнографическом принципе, выдвигавшие на первый план собирание современного фольклора.<br />
<br />
Интерес европейского общества к этнографии способствовал созданию в конце 19 в. – начале 20 в. во многих странах еврейских [[Музеи|музеев]]. В 1898 г. в Гамбурге было создано Общество еврейского фольклора (до 1898 г. существовал Комитет фольклора), которое занималось собиранием и публикацией фольклорных материалов; до 1929 г. вышло 32 тома «Известий по изучению еврейского фольклора». Инициатором создания общества был рабби М. Грюнвальд (1871–1953), разработавший вопросник по фольклору, состоявший из шести разделов: еврейские имена и их произношение; народная поэзия; поверья и предания; обряды; народная медицина и ворожба; убранство дома и одежда. Вопросник Грюнвальда был опубликован сначала по-немецки, затем на идиш и иврите (в газете [[«hа-Цфира»]]). Грюнвальд изучал главным образом фольклор евреев Восточной Европы и сефардов, с которыми столкнулся, когда был раввином в Вене, но не фольклор немецкоязычного еврейства, к которому принадлежал сам. Такой подход нередко оказывался камнем преткновения для еврейской фольклористики и в 20 в.<br />
<br />
Деятели Хаскалы в России относились к фольклору, особенно к народным поверьям и обрядам, резко отрицательно (см. выше), однако [[Готлобер, Аврахам Бер|А. Б. Готлобер]] (в ежемесячнике «hа-Бокер ор») и [[Цедербаум, Александр Осипович|А. Цедербаум]] (в журнале «Кол мевассер») публиковали данные по обрядово-бытовому фольклору. В конце 19 в. началось научное собирание и публикация еврейского музыкального фольклора (см. [[Музыка. Фольклор и фольклористика]]). Большой вклад внесло в эту деятельность [[Общество Еврейской Народной Музыки|Общество еврейской народной музыки]]. В 1901 г. вышел сборник текстов еврейских песен «Еврейские народные песни в России», составители которого [[Гинзбург, Шаул|Ш. Гинзбург]] и [[Марек, Петр|П. Марек]] выступили с призывом записывать фольклор, которому грозит исчезновение.<br />
<br />
Важнейшей вехой в развитии еврейской фольклористики стало создание в 1892 г. Историко-этнографической комиссии при [[Общество Для Распространения Просвещения Между Евреями В России|Обществе для распространения просвещения между евреями в России]], которая в 1908 г. была преобразована в [[Еврейское Историко-Этнографическое Общество|Еврейское историко-этнографическое общество]]. В 1911–14 гг. Общество организовало серию этнографических экспедиций имени Г. О. Гинцбурга (см. [[Гинцбург, семья]]) в 66 деревень и местечек [[Черта Оседлости|черты оседлости]]. Руководитель экспедиции [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]] и ее участники — музыканты [[Энгель, Иоэль|И. Энгель]] и З. Кисельгоф (1876–1939), художник [[Юдовин, Соломон Борисович|С. Юдовин]] — записали множество еврейских народных легенд, сказок, песен, описали народные обычаи, сфотографировали произведения прикладного искусства, зафиксировали архитектуру синагог, многие из которых были впоследствии уничтожены в войнах и [[Погромы|погромах]], собрали большую коллекцию народного прикладного творчества. В 1916 г. на основе этих коллекций при Еврейском историко-этнографическом обществе был создан Еврейский историко-этнографический музей, действовавший (с перерывом в 1917–20 гг.) по 1930 г. (см. [[Санкт-Петербург]]).<br />
<br />
Огромную роль в популяризации древнего фольклорного наследия сыграл выпущенный [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бяликом]] и [[Равницкий, Иехошуа Хоне|И. Х. Равницким]] в 1908–10 гг. сборник «Сефер hа-аггада» в 6-ти томов (русский перевод С. Фруга «Аггада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей», Берлин, 1922; переиздание [[«Библиотека-Алия»]], Иер., 1972 и 1989). Другое важнейшее издание по еврейскому фольклору — сборники «Решумот» («Записки»; вып. 1–4, Одесса—Берлин—Т.-А., 1918–26), выходившие под редакцией Х. Н. Бялика, И. Х. Равницкого и [[Друянов, Алтер|А. Друянова]]. В первом выпуске редакторы выдвинули идею создания постоянно действующей организации по изучению еврейского фольклора, призванной сохранить народное творчество различных еврейских общин.<br />
<br />
Значительный вклад в еврейскую фольклористику внес [[Тавьёв, Исраэль Хаим|И. Х. Тавьёв]]. Его труд «Оцар hа-мешалим ве-hа-питгамим» («Сокровищница пословиц и поговорок», 1919) не утратил своего значения и по сей день. Классическими стали сборники еврейских легенд, подготовленные [[Бердичевский|М. И. Бердичевским]]: «Ме-оцар hа-Аггада» («Из сокровищницы Аггады», в 2-х томах, 1913) и «Ми-мекор Исраэль» («Из родника Израиля», в 5-ти томах, 1930–45). В 1911–17 гг. выходили сборники еврейского словесного фольклора под редакцией [[Прилуцкий, Ноах|Н. Прилуцкого]]. Н. Прилуцкий и ряд других собирателей и исследователей фольклора на идиш рассматривали его, в свете своих убеждений, как главное достижение истинно народной культуры еврейских масс.<br />
<br />
В советский период собирание и исследование фольклора на идиш активно продолжалось в 1920-х – начале 1930-х гг. Даже после ликвидации многих культурно-просветительных учреждений на идиш (см. [[Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. Еврейская культура в Советском Союзе]]) в 1938 г. в Киеве был выпущен сборник фольклора под редакцией М. Береговского и [[Фефер, Ицик|И. Фефера]]. В связи с бурным ростом еврейских культурных и научно-образовательных центров в период перестройки в Советском Союзе (см. [[Советский Союз|Советский Союз. Евреи в годы перестройки]]), а затем в странах СНГ (см. [[Россия]], [[Украина]], [[Узбекистан]]) возродился интерес к фольклору. В настоящее время народное творчество в той или иной мере рассматривается в курсах еврейской традиции и культуры, которые входят в программу многочисленных еврейских высших учебных заведений СНГ и стран Прибалтики. В некоторых из них читаются специальные курсы по фольклору, например, «Еврейская народная литература и фольклор», «Еврейская народная песня» — в Санкт-Петербургском еврейском университете; «Изобразительное искусство в еврейской национальной культуре» — в Еврейском народном университете в Днепропетровске.<br />
<br />
После Первой мировой войны возникли организации по изучению еврейского фольклора в новых государствах, входивших ранее в Российскую империю. В 1919 г. С. Ан-ский основал еврейское этнографическое общество в Варшаве. В Польше был опубликован ряд работ по еврейскому фольклору, в том числе книга еврейских песен в 2-х томах, собранных М. Кипнисом (см. [[Кипнис, Левин|Л. Кипнис]]) и З. Зелигфелдом. Обширный материал по фольклору содержится в трудах [[Балабан, Меир|М. Балабана]], который умело использовал памятники фольклора при исследовании еврейской истории. В 1920 г. в [[Вильнюс|Вильнюсе]] открылся Еврейский этнографический музей имени С. Ан-ского. Активную деятельность по собиранию фольклора на идиш, а затем и на других языках развернуло основанное там же в 1925 г. [[Иво|ИВО]]. Отличительной особенностью ИВО была установка на полноту охвата фольклорного материала, в том числе современного (например, песни Первой мировой войны, фольклора рабочих послевоенного периода). Работа такого объема при ограниченности средств оказалась возможной благодаря опоре на массу добровольцев-энтузиастов, с которыми сотрудники ИВО поддерживали тесный контакт: инструктировали, отвечали на вопросы, поощряли и т. п. Они постоянно подчеркивали, что отбор и анализ — дело будущего, а главная задача состоит в точной фиксации возможно большего числа памятников. С этой целью в ИВО придерживались максимально широкого определения: фольклора — это то, что таковым считают люди, живущие в данной местности, в том числе, например, устное бытование авторских песен. По инициативе одного из крупных специалистов по фольклору на идиш И. Л. Кахана (1881–1937) был открыт филиал общества в Нью-Йорке. В 1940 г. он стал центральным отделением, которое возглавил [[Вайнрайх, Макс|М. Вайнрайх]]; благодаря деятельности ИВО в США удалось спасти часть материалов по еврейскому фольклору, собранных в Восточной Европе. В настоящее время при ИВО действует Институт исследований еврейского фольклора в Восточной Европе, который ведет широкую научную и издательскую работу.<br />
<br />
Американские исследователи собирают и изучают специфический фольклор американских еврейских общин: хасидов (Дж. Мини, Шифра Эпстайн), выходцев из [[Халеб|Халеба]] (Дж. Ситтон) и др. Изменение социоэкономического статуса американской еврейской общины в целом (см. [[США. Межвоенный период и Вторая мировая война]]) привело к появлению особых черт современного еврейско-американского фольклора; его изучению посвящены, например, работы А. Дэкера и Беатрис Вайнрайх. Еврейский фольклор в трудах американских исследователей рассматривается в связи с Библией (например, Т. Х. Гестер «Миф, легенда и обычай в Ветхом Завете», 1969) или с культурой других народов (например, Э. Гуденау «Еврейские символы в греко-римскую эпоху», 13 томов, 1953–68); издаются обобщающие труды, например, монография С. Кейзера по изобразительному фольклору «Еврейское ритуальное искусство» (1955).<br />
<br />
Наряду с США крупнейший центр еврейской фольклористики — Израиль. В Эрец-Исраэль в конце 19 в. систематическим изучением еврейских обычаев занялся [[Лунц, Аврахам Моше|А. М. Лунц]], оставивший подробные описания сефардской и ашкеназской общин Иерусалима. С начала 20 в. в Эрец-Исраэль стали приезжать филологи, этнографы, музыканты, получившие европейское образование. На фоне своих романтических представлений о Востоке они воспринимали фольклор восточных общин в Эрец-Исраэль как непосредственное отражение древней еврейской культуры, что служило стимулом для изучения народного творчества и обычаев сефардов, евреев из Йемена и других мусульманских стран, к тому времени почти неизученных. В результате появились такие значительные собрания восточного фольклора, как «Сокровищница еврейско-восточных мелодий» [[Идельсон, Аврахам Цви|А. Ц. Идельсона]] (в 10-ти томах, 1914–32), сборник пословиц йеменских евреев «Йеменика» [[Гойтейн, Шломо Дов|Ш. Д. Гойтейна]], а также работы Э. Брауэра по обрядовому фольклору йеменских и курдских евреев. В области изучения устного народного творчества евреев Восточной Европы важную роль сыграли работы [[Садан, Дов|Д. Садана]] и трехтомное научное издание еврейских анекдотов А. Друянова. Уже с 1930–1940-х гг. в работах [[Патай, Рефаэль|Р. Патая]], И. Левинского, Д. Садана и других исследователей определились два главных направления фольклористики: изучение фольклора во взаимозависимости с современной и древней еврейской культурой (особенно Библией и талмудическо-мидрашистской литературой) и установление связей еврейского фольклора с фольклором окружающих народов Ближнего Востока.<br />
<br />
В 1942 г. в Тель-Авиве по инициативе [[Слущ, Нахум|Н. Слуща]] и И.-Т. Левинского (1899–1973) было основано общество Иеда-ам, которое поставило своей целью собирание фольклорных и этнографических сведений о различных еврейских общинах. С 1948 г. общество выпускало журнал «Иеда-ам». В 1944 г. [[Ривлин, Иосеф Иоэль|И. Ривлин]] и Р. Патай создали в Иерусалиме hа-Махон hа-эрец-исреэли ле-фолклор у-ле-этнология» («Институт фольклора и этнографии в Эрец-Исраэль»). В 1945–48 гг. Институт издавал ежеквартальный журнал «Эдот», печатавший первые в Эрец-Исраэль работы по сравнительной фольклористике, выполненные на основе современной научной методологии. В 1946–47 гг. под редакцией Д. Садана вышло три выпуска периодического издания «Решумот хе-хадаш» («Записки — новая серия»), как бы продолжавшего сборники под редакцией Х. Н. Бялика, И. Х. Равницкого, А. Друянова. Столь интенсивная деятельность по собиранию и исследованию фольклора, развернувшаяся в Эрец-Исраэль в 1940-е гг., была обусловлена двумя факторами. С одной стороны, вследствие Катастрофы обострилось осознание необходимости сохранять еврейское народное творчество и традиции, с другой — после образования Государства Израиль сложилась уникальная ситуация, когда в страну хлынули репатрианты с Запада и Востока, принесшие с собой фольклор различных общин, которому грозило забвение, так как в новой обстановке прекращалась передача фольклорных традиций следующему поколению.<br />
<br />
Широким диапазоном отличаются работы Х. Шварцбаума, в том числе монография «Исследования по еврейскому и мировому фольклору» (1968). Плодотворным оказался подход [[Шолем, Гершом|Г. Шолема]], изучавшего фольклор в сопоставлении с каббалой. Многолетняя собирательская деятельность [[Вилнаи|З. Вилнаи]] нашла отражение в книге «Легенды Эрец-Исраэль» (в двух томах, 1970), где содержится не только богатейший материал, но и его научная обработка.<br />
<br />
Новый этап в развитии израильской науки о фольклоре связан с деятельностью [[Ной, Дов|Д. Ноя]], который, освоив методы современной фольклористики под руководством крупнейшего американского специалиста С. Томсона, подготовил на кафедре фольклора [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]] поколение ученых-фольклористов. В 1955 г. Д. Ной основал при Хайфском этнографическом музее Израильский архив народного сказа (Архийон hа-сиппур hа-амами бе-Исраэль). Сотрудники Архива с помощью многочисленных добровольцев собрали к настоящему времени около двадцати пяти тысяч текстов сказок и произведений других повествовательных жанров проживающих в Израиле общин. Записанные материалы классифицируются в соответствии с принятыми в фольклористике индексами мотивов и типологией. Собранные в Архиве материалы используются во многих статьях, монографиях, диссертациях.<br />
<br />
В 1965 г. при Институте иудаизма Еврейского университета в Иерусалиме был создан Архив фольклора, а затем Центр по исследованию фольклора. В собирании обрядовых предметов, одежды и других произведений еврейского изобразительного фольклора велика роль [[Израильский Музей|Израильского музея]] и ряда других музеев страны (см. подробнее [[Музеи. Музеи в Израиле]]). В 1979 г. по инициативе Б. Наркиса в Еврейском университете в Иерусалиме был создан Мерказ ле-омманут иехудит (Центр еврейского искусства), одно из главных направлений работы которого — создание компьютеризованного индекса произведений еврейского искусства (значительная часть произведений относится к фольклору). Сотрудники Центра описывают произведения, хранящиеся в частных коллекциях, выезжают в научные экспедиции в те страны, где нет специалистов по еврейскому искусству и фольклору, чтобы зафиксировать и спасти от уничтожения и безвестности произведения народного творчества.<br />
<br />
В 1980-е гг. ученица Д. Ноя Галит Хаззан-Рокем создала в Еврейском университете Архийон питгамим (Архив пословиц), в котором в настоящее время зафиксировано около 7,5 тыс. еврейских пословиц и поговорок. В настоящее время наука о фольклоре преподается во всех университетах Израиля, хотя лишь Еврейский университет готовит специалистов различного уровня (от 1-й до 3-й степени включительно) во всех областях фольклористики (народная словесность, изобразительный фольклор, обрядово-бытовой фольклор). Еврейский университет выпускает научный журнал по фольклористике «Мехкарей Иерушалаим ле-хекер hа-фолклор» («Иерусалимские исследования по фольклористике»). Среди ведущих израильских фольклористов — И. Бен-Амми, Галит Хаззан-Рокем, Ализа Шенхар, Э. Яссиф и др.<br />
<br />
На протяжении последних десятилетий благодаря целому ряду работ, основанных на разнообразных методах (историко-географический, структурный, функциональный, психоаналитический, семиотический), изучение еврейского фольклора вышло на современный уровень. Специалисты по еврейскому фольклору с успехом участвуют в международных конференциях, научных обществах и изданиях.<br />
<br />
См. также [[Аггада]]; [[Ангелы]]; [[Бадхан]]; [[Демонология]]; [[Игры]]; [[Мидраш]]; [[Праздники]]; [[Проповедь]]; [[Пурим]]; [[Религия Еврейская|Религия еврейская]]; [[Самбатион]]; [[Театр]]; [[Хасидизм]]; [[Юмор Еврейскийюмор В Библии|Юмор еврейский]].<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15459|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80_(%D0%AD%D0%95%D0%AD)Фольклор (ЭЕЭ)2012-04-18T17:59:51Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
ФОЛЬКЛОР<br />
*[[Фольклор|Введение: своеобразие еврейского фольклора и его отражение в памятниках письменности]]<br />
*[[Фольклор|Словесный фольклор (народное поэтическое творчество)]]<br />
*Народные эпические произведения<br />
*Народные песни<br />
*Пословицы и поговорки<br />
*Загадки<br />
*Народная драма--<br />
*[[Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор|Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор]]<br />
*[[Фольклор. Визуальный фольклор.|Визуальный фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Музыкальный и хореографический фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе]]<br />
*[[Фольклор|Еврейская фольклористика]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|14315|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%92%D0%B8%D0%B7%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80.Фольклор. Визуальный фольклор.2012-04-18T17:59:14Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. Визуальный '''фольклор'''<br />
<br />
В области фольклора так называемые визуальные искусства проявляют себя в значительно меньшей степени, чем в сфере словесного искусства и музыки. Кроме того, невозможно провести четкую границу между визуальным фольклором, с одной стороны, и народным искусством, декоративно-прикладным искусством (см. [[Искусства пластические. В средние века и до эпохи эмансипации]]), художественным ремеслом, с другой. Основные критерии, по которым можно определить визуальный фольклор, — непрофессиональный и безличный характер творений.<br />
<br />
На визуальный еврейский фольклор распространяется библейский запрет на фигуративные изображения (Исх. 20:4; Втор. 4:16–18 и 5:8), что ограничивало (хотя и не останавливало) развитие его основных направлений. Условия существования в диаспоре приводили к тому, что влияние культурной среды, в которой жили евреи, сказывалось и на объектах еврейского визуального фольклора. Религиозные обряды, традиции семейного быта питали еврейский фольклор (см. [[Обрядовые Предметы|Обрядовые предметы]]; [[Искусства пластические. В средние века и до эпохи эмансипации]]).<br />
<br />
Главным образом фольклорные элементы выражены в орнаменте. С древних времен в еврейский орнамент проникли такие мотивы, как плод граната и виноградная гроздь, [[Менора|менора]], [[Лулав|лулав]] и [[Этрог|этрог]].<br />
<br />
За более чем трехтысячелетнюю историю еврейского народа [[Одежда|одежда]], в которой традиционно используются мотивы фольклора, много раз радикально меняла свой характер, однако неизменным оставалось разделение на повседневную и праздничную. В библейскую эпоху до периода рассеяния одежда евреев в общем мало отличалась от одежды высокоразвитых соседних народов (особенно от одежды переднеазиатских народов). В диаспоре одежда еврейского населения обычно регламентировалась властями. Лишь головной убор (см. [[Покрытие Головы|Покрытие головы]]), [[Таллит|таллит]] и [[Таллит-Катан|таллит-катан]] оставались неизменной принадлежностью мужской еврейской одежды всех общин. Вместе с тем руководство еврейских общин было чрезвычайно консервативным в вопросах одежды. В восточных общинах украшения, в особенности женских костюмов для свадебного обряда и праздников, были богаче, чем в европейских.<br />
<br />
<br />
<br />
[[Ткацкое Производство|Ткацкое производство]] было распространено в Эрец-Исраэль с древнейших времен, в основном использовались шерсть и лен. Иногда ткани красили (см. [[Крашение]]). В домашнем обиходе евреев до недавних времен были распространены вышивание и вязание. Вышивались ленты, которыми завязывали свитки Торы (см. [[Обрядовые Предметы|Обрядовые предметы]]), мешочки для таллита и [[Тфиллин|тфиллина]], а также плетеные пояса, служившие подарками к свадьбе и [[Бар-Мицва|бар-мицве]], расшитые подушки, на которые клали младенца при обряде [[Обрезание|обрезания]], скатерти, салфетки для [[Седер|седера]], полотенца для праздничных обрядов и т. п.<br />
<br />
Фольклорные мотивы использовались в формах для выпечки пирогов, пряников с орнаментами. До конца средневековья [[Мацца|маццу]] выпекали с узорами, порой включавшими даже зооморфные мотивы. Позднее раввинистические авторитеты наложили строгий запрет на украшение маццы, чтобы не оставалось сомнений в том, что за время украшения тесто не успело закваситься (см. [[Хамец]]).<br />
<br />
На [[Ханукка|Ханукку]] разрешались игры, почитавшиеся обычно пустой тратой времени. Волчки для хануккальных игр (идиш — трендл или дрейдл, иврит — свивон) обычно делали из дерева или свинца и часто украшали орнаментом.<br />
<br />
На [[Шавуот|Шавуот]] окна в домах польских евреев украшали ажурными вырезками из бумаги — вид народного творчества, характерный для окружавшего их нееврейского населения. При этом происходило наполнение заимствованных форм еврейским содержанием: вырезкам придавали сходство с розой — одним из символов Израиля (Песнь 2:2,16), за что они получили название рейзеле (идиш, `розочка`). В странах Запада к восточной стене синагоги или частного дома прикреплялась декоративная табличка, часто резной бумажный лист с орнаментом и текстом — [[Мизрах|мизрах]].<br />
<br />
Распространенным видом еврейского фольклора с древних времен было изготовление [[Амулет|амулетов]]. Амулеты делали чаще всего из пергамента, металла, дерева, обычно они имели форму плоского прямоугольника. Считалось, что амулет охраняет женщину во время беременности, при родах, а также младенца в период, предшествующий обрезанию (см. [[Суеверие]]). В большинстве амулетов используется буквенное изображение. Если на них наносятся знаки, то это обычно геометрические фигуры, иногда [[Маген-Давид|маген-Давид]] или менора, изображение ладони правой руки, реже — зооморфные изображения и человеческие фигуры.<br />
<br />
К визуальному фольклору могут быть причислены народные печатные издания, например, [[Хаггада Пасхальная|Хаггада пасхальная]] с иллюстрациями и лубки. Картинки в Хаггаде не считались нарушением запрета иллюстрировать канонические произведения, поскольку эта книга воспринималась как народная, а не священная. Печатные издания Хаггады с иллюстрациями появились в 16 в.; картинки обычно создавали не профессионалы-художники, а сами печатники, которые вырезали их на печатных досках.<br />
<br />
В ашкеназских общинах [[Пинкас|пинкасы]] иногда украшались рисунками самого писца. Явлением народного изобразительного творчества были появившиеся в 19 в. путеводители по [[Святые Места В Эрец-Исраэль|святым местам в Эрец-Исраэль]]. Подобные путеводители имели форму большого листа, а не книжки, с краткими текстами и изображениями святынь.<br />
<br />
В отдаленных от центров еврейской жизни общинах развивались необычные формы визуального фольклора. Так, в эфиопских деревнях (см. [[Эфиопские Евреи|Эфиопские евреи]]) женщины лепили из глины и обжигали статуэтки животных и даже людей.<br />
<br />
[[Сукка]] — единственная форма так называемой малой архитектуры — фольклорная. Талмуд предписывает украшать сукку; этой цели служат гирлянды и фонарики из бумаги, иногда — росписи стен.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15456|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80_(%D0%AD%D0%95%D0%AD)Фольклор (ЭЕЭ)2012-04-18T17:31:31Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
ФОЛЬКЛОР<br />
*[[Фольклор|Введение: своеобразие еврейского фольклора и его отражение в памятниках письменности]]<br />
*[[Фольклор|Словесный фольклор (народное поэтическое творчество)]]<br />
*Народные эпические произведения<br />
*Народные песни<br />
*Пословицы и поговорки<br />
*Загадки<br />
*Народная драма--<br />
*[[Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор|Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Визуальный фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Музыкальный и хореографический фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе]]<br />
*[[Фольклор|Еврейская фольклористика]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|14315|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80_(%D0%AD%D0%95%D0%AD)Фольклор (ЭЕЭ)2012-04-18T17:30:44Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
ФОЛЬКЛОР<br />
*[[Фольклор|Введение: своеобразие еврейского фольклора и его отражение в памятниках письменности]]<br />
*[[Фольклор|Словесный фольклор (народное поэтическое творчество)]]<br />
*Народные эпические произведения<br />
*Народные песни<br />
*Пословицы и поговорки<br />
*Загадки<br />
*Народная драма--<br />
*[[Фольклор|Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Визуальный фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Музыкальный и хореографический фольклор]]<br />
*[[Фольклор|Отражение фольклора в литературе на идиш, в новой литературе на иврите и в русско-еврейской литературе]]<br />
*[[Фольклор|Еврейская фольклористика]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|14315|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80._%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%8C%D1%8F_%D0%B8_%D0%BE%D0%B1%D1%80%D1%8F%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%B1%D1%8B%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D1%84%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80Фольклор. Народные поверья и обрядово-бытовой фольклор2012-04-18T17:28:15Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. НАРОДНЫЕ ПОВЕРЬЯ И ОБРЯДОВО-БЫТОВОЙ '''Фольклор'''<br />
<br />
Обрядово-бытовой фольклор на протяжении веков питал ритуалы иудаизма. Согласно исследованиям [[Вельхаузен, Юлиус|Ю. Вельхаузена]] и других ученых (см. [[Наука О Еврействе|Наука о еврействе]]), многие повествовательные эпизоды Библии представляют собой обоснование древних обрядовых предписаний и запретов. Именно так интерпретируются обряд вкушения агнца в [[Песах]], восходящий к древнему скотоводческому обычаю, многие положения законодательства Моисея и т. д. Народные поверья и связанная с ними обрядность нередко противоречили принципам монотеизма, поэтому законоучители многих поколений обсуждали их с точки зрения соответствия [[Галаха|Галахе]]. Благодаря этому в талмудическо-мидрашистской литературе сохранился богатый материал по обрядовому фольклору. В частности, там упомянуты такие еврейские обряды, как разбивание стакана при церемонии бракосочетания (см. [[Брак]]) или вдыхание аромата благовоний при церемонии [[Хавдала|хавдалы]].<br />
<br />
Начиная с раннего средневековья, составлялись книги обычаев, принятых в различных еврейских общинах (см. [[Обычаи. Книги обычаев]]), которые также служат источниками для изучения обрядового фольклора.<br />
<br />
Если в Галахе не проводится различие между обычаями и обрядами, которые обозначаются одним словом минхаг и трактуются как общепринятая коллективная практика, то при изучении фольклора эти понятия, как правило, различаются. Обряды, в отличие от обычаев, — это не просто повторяющиеся действия, вошедшие в традицию, но действия символического характера.<br />
<br />
В основе древнейшего пласта обрядового фольклора разных народов лежат магические верования. С древнейших времен перемены в годовом цикле (летнее и зимнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие и т. д.) или в цикле человеческой жизни (особенно рождение и смерть), были чреваты потрясениями и тревогами. Человеку представлялось, что его подсознательные страхи порождены происками каких-либо тайных врагов, демонов (маззиким), и, стремясь победить их, люди вырабатывали церемониал условных символических действий, направленных либо против злых сил, либо на компромисс с ними. Те символические процедуры, которые казались успешными, фиксировались в общественной психологии и передавались из поколения в поколение, превращаясь в обряды, причем в течение длительного периода обряды не дифференцировались на бытовые, производственные и религиозные. Обряды и питавшие их поверья продолжали существовать и тогда, когда причина их возникновения была давно забыта. Иногда народные поверья, оказавшиеся оторванными от выросшего из них обрядового фольклора или от породивших их явлений, начинали восприниматься как вредный предрассудок ввиду изменившихся воззрений общества. В еврейской истории отрицательное отношение к [[Суеверие|суевериям]] и [[Магия|магии]] выражено уже в [[Пятикнижие|Пятикнижии]], где языческие обряды окружавших народов запрещены как несовместимые с монотеизмом.<br />
<br />
Под воздействием нормативного иудаизма постепенно произошла строгая регламентация обрядов, которые были включены в [[Литургия|литургию]], ритуал [[Праздники|праздников]] и церемоний в [[Семья|семье]]. В ходе длительного процесса трансформации, сходного с развитием других видов еврейского фольклора, обряды приобрели историко-теологическую мотивировку. Это касается как календарных обрядов, связанных с годовым циклом (праздники, [[Суббота|суббота]]), так и обрядов, относящихся к жизненному циклу отдельного человека ([[Обрезание|обрезание]], [[Бар-Мицва|бар-мицва]], свадьба, [[Погребение|погребение]]).<br />
<br />
В эпоху существования [[Храм|Храма]] календарные обряды были тесно связаны с годичной повторяемостью хозяйственной деятельности и сконцентрированы вокруг трех [[Паломнические Праздники|паломнических праздников]]. Так, обряд [[Биккурим|биккурим]], даже когда он совершался не коллективно, в рамках праздника, а индивидуально, происходил на протяжении нескольких месяцев, от [[Шавуот|Шавуот]] до [[Суккот]]. В диаспоре многие календарные обряды утратили сельскохозяйственную прикрепленность (например, Шавуот — праздник дарования Торы и одновременно праздник первых плодов — отмечался в европейских общинах, когда до сбора плодов было еще далеко), поэтому теологическая направленность в праздниках и других календарных обрядах стала преобладающей, хотя исторически они были связаны с сельскохозяйственным годом и фольклором окружающих народов, а символика многих праздничных обрядов связана с природой, например, арбаа миним (см. [[Суккот]]).<br />
<br />
В еврейском обрядовом фольклоре, прежде всего в календарных и семейных обрядах, древние поверья и магические элементы, восходящие к доисторической эпохе, сочетаются с национальными верованиями, относящимися к собственно еврейской культуре. Поэтому при изучении еврейского обрядового фольклора различают универсальную предысторию того или иного обряда (так называемый субстрат) и его иудаизированную историю. Например, обряд возлияния воды на камень как магическое действо, вызывающее дождь, а вследствие этого и плодородие земли, основан на принципе уподобления и существовал во многих первобытных обществах. К этому обряду прибегали также, когда стремились повысить плодовитость животных или обеспечить рождение детей. В иудаизированной версии этот обряд, зафиксированный во многих книгах обычаев, был неотъемлемой частью ритуала [[Жертвоприношение|жертвоприношения]] в Суккот. Обряд состоял в возлиянии воды на жертвенник и получил название симхат бет-hа-шоэва (буквально `веселье в месте, где черпают воду`), причем его включение в храмовую литургию произошло лишь в период Второго храма, а [[Саддукеи|саддукеи]], приуменьшавшие роль народных обычаев и обрядности, выступали против этого. Фольклорный характер обряда выражался и в том, что в ночь перед ним устраивались массовые [[Игры|игры]]. В восточных общинах существовал обычай на Шавуот обливать водой прохожих, он бытует и в современном Израиле.<br />
<br />
В еврейской религиозной литературе происхождение еврейских обычаев и обрядов нигде не связывается с магией; лишь обычаи других, обычно языческих, народов называются магическими и сурово осуждаются как суеверие. Однако, хотя еврейские обряды обосновывались обычно каким-либо отрывком из Библии, истолкованным по правилам [[Герменевтика|герменевтики]], вера в злых духов была широко распространена (см. [[Демонология]]) среди евреев, причем в отдельные периоды не только в народной массе, но и в образованных кругах. Это особенно характерно для общин, живших в окружении народов, у которых вера в демонов была глубоко укоренена: в Вавилонии времен амораев; в Персии, где господствовал [[Дуализм|дуализм]]; в средневековой Германии даже в сочинениях [[Хасидей Ашкеназ]] встречаются упоминания демонов, которые названы по-немецки (например, вервулф — `человековолк`).<br />
<br />
Во многих еврейских поверьях и обрядах различим их магический субстрат. Так, в основе свадебного шествия с факелами и свечами лежит представление о том, что с помощью света можно отпугнуть демонов, которые обычно обитают в темноте: на дне колодцев (Лев. Р. 24:3), в развалинах (Бр. 3а, б) и т. п. Трактовка смысла и происхождения обрядов в книгах обычаев (см. выше) всегда основывается на традициях иудаизма. Так, объяснение обряда сопровождать невесту с двух сторон к хуппе (см. [[Брак. Церемония бракосочетания]]), а затем так же сопровождать новобрачных, держа зажженные свечи, основано на [[Гематрия|гематрии]]: удвоенное цифровое значение слова нер (`свеча`) совпадает с цифровым значением благословения, данного Богом Адаму и Еве, пру у-рву (`плодитесь и размножайтесь`). Кроме того, свадебные свечи и факелы напоминают о том, что во время [[Откровение|откровения]] на горе [[Синай]] народ видел «громы и пламя», т. о. узы, связывающие новобрачных, уподобляются союзу еврейского народа с Богом (см. [[Завет]], [[Бог]]). В итальянской вариации этого обряда жениха сопровождал дружка, который нес факел из семи стволов, отождествлявшийся с [[Менора|менорой]], что придавало церемонии историко-национальный характер. Подобные модификации и обоснования отрывали обряд от его магического субстрата.<br />
<br />
Белый цвет с древности считался средством, отпугивающим силы тьмы. К этому поверью, видимо, восходит широко распространенная традиция белых одежд для жениха и невесты. В еврейских источниках принято объяснять белый цвет брачных одежд как символ непорочности и покаяния на пороге новой жизни, такое же значение придается белым одеяниям в [[Иом-Киппур]]. Это объяснение соотносится с символикой цветов в книге [[Исайя|Исайи]] (1:18), с белым облачением [[Первосвященник|первосвященника]] и китлом (см. [[Одежда. Библейская эпоха]]; [[Одежда. Средние века]]), а также с белыми пеленами, в которые заворачивают усопшего (иногда его облачали в свадебные одежды). Однако поскольку белый цвет, с одной стороны, считался праздничным и у других народов древности, например, у римлян, а с другой стороны, древние греки хоронили покойников в белом, чтобы оградить их от темных сил, фольклористы пришли к выводу о широко распространенной в древности символике белого цвета, которая не ассоциировалась с мотивами очищения и покаяния, привнесенными позднее.<br />
<br />
Для борьбы со злыми духами использовались не только визуальные, но и звуковые средства. В представлениях древних обитель демонов окутана вечным молчанием (отзвуки этих поверий ощутимы в Пс. 115:17, где мертвые уподоблены тем, кто нисходят в молчание), а сами демоны — немые создания, которые страшатся любого шума. Обычай исполнять ритуальную, да и светскую музыку на различных церемониях, отмечающих поворотные события в жизненном цикле человека и в природном годовом цикле, восходит к поверью о том, что звуки — магическое средство, отвращающее демонов. Не случайно с обрядом трубить в [[Шофар|шофар]] связано поверье, что это помогает смутить [[Сатана|Сатану]] (ле-арбев эт hа-Сатан; РхШ. 9б). Даже звукоподражательные, лишенные смысла рефрены фольклорных еврейских песен (например, «лу-лу» в колыбельных), возможно, уходят корнями в древние магические заклинания, что некогда придавало этим элементам народной поэзии функциональный характер.<br />
<br />
Еще одно универсальное средство борьбы со злыми силами — железо, т. к. с помощью железных орудий можно якобы разрушить жилища демонов, находящиеся в горах, пещерах и пр. (ср. ББ. 10а). Поэтому куски железа, а иногда и настоящее оружие (шпагу, кинжал, нож) клали под подушку роженице, а позднее — возле детской колыбели. Особенно эффективным оружием против демонов считался нож для обрезания. Согласно народным поверьям, ночь перед обрезанием была особенно опасной для младенца и матери, которая часто держала в эту ночь под подушкой нож для обрезания.<br />
<br />
Частое употребление меча как оружия против невидимых демонов привело к возникновению особых заклинаний и магических формул, включавших имена героев и чародеев. В Афганистане, где евреям запрещалось ношение меча, вместо него употребляли палицу, которую называли «посох Илии». Во время солнцестояния и равноденствия, когда, согласно народным поверьям, капля крови, попавшая в воду, может отравить ее, кусочки железа клали на крышки всех сосудов с водой, имевшихся в доме. В еврейском фольклоре использование железа в качестве оберега связывалось не с первобытными магическими представлениями, а с [[Нотарикон|нотариконом]] ивритского слова барзел (`железо`), которое расшифровывалось как аббревиатура имен четырех праматерей двенадцати колен Израилевых: Билха, [[Рахиль]], Зилпа, [[Лия]] (БаРЗеЛ); считалось, что именно они, а не железо, охраняют своих потомков от опасности.<br />
<br />
Соль также воспринималась как оружие, помогающее отогнать демонов. Отголоски этого поверья сохранились в книге Иехезкель (16:4), из которой следует, что при рождении младенца обычно посыпали солью. Другими средствами отвадить злых духов были такие символы жизни, здоровья и обновления, как мед (ср. его обрядовое употребление в [[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]]), травы и растительное масло, которые часто играют важную роль в сказках и широко применяются в медицине.<br />
<br />
Для борьбы с демонами служили и [[Амулет|амулеты]]. Они широко использовались при [[Роды|родах]]; в ашкеназских общинах их называли кимпецетл (идиш, от немецкого киндбецетл — «амулет для постели роженицы», см. иллюстрации к статье [[Амулет|Амулет]]). Чаще всего на них изображали или описывали историю о победе [[Ангелы|ангелов]] над [[Лилит]] (согласно мидрашу, эта губительница новорожденных вынуждена была поклясться, что не причинит вреда младенцам, у изголовья которых увидит изображения или имена трех победивших ее ангелов: Синой, Сининой, Саменгелоф). Другой вид подобных амулетов носил название шир hа-майлес-цетл (`листок песни Восхождения`), т. к. в него входил псалом 125 (см. [[Шир hа-Маалот|Шир hа-маалот]]). В восточных общинах похитительницу новорожденных именовали Броша и для охраны от нее использовалась хамса (по-арабски `пять`) — амулет в форме кисти руки.<br />
<br />
Иногда как амулет использовали ленты, которыми перевязывали [[Сефер-Тора]]: ими опоясывали роженицу для облегчения родов. Как оружие против злых сил применяли и молитву. На этом основан обычай ночной стражи (идиш вахнахт): в ночь перед обрезанием спальню матери и ребенка охраняли дети из [[Хедер|хедера]], часто под руководством [[Раввин|раввина]]; они хором пели молитвы, особенно [[Шма]] и [[Благословение|благословение]] [[Иаков|Иакова]] [[Эфраим|Эфраиму]] и [[Менашше]] (Быт. 48:16). В восточных общинах аналогичный обычай назывался тахдид.<br />
<br />
Многие еврейские обряды пронизаны мыслью о том, что можно сохранить жизненно важное, пожертвовав чем-то второстепенным. Часто обряды, которые должны были умилостивить высшие силы, проходили существенную трансформацию: первоначально они были средством умилостивить демонов, вошли в ритуал религиозных церемоний, служивших символом завета с Богом (обрезание) или договора с его священнослужителями: [[Кохен|коhеном]] (выкуп [[Первенец|первенца]]) и левитом (см. [[Леви]]; [[Десятина]]). Распространенное во многих культурах поверье, что волосы являются средоточием жизненной силы, отразившееся, например, в истории [[Самсон|Самсона]], лежит в основе еврейского обычая оставлять [[Пеот|пеот]], в запрете стричь ребенку волосы в первый год (или в первые три года) жизни, после чего в [[Лаг Ба-Омер|Лаг ба-омер]] совершается обряд первой стрижки (халака). В основе этого и других обрядов — попытка прийти к компромиссу с высшими силами. В обычае не стричь волос в период [[Трёхнеделье|трехнеделья]] и запрете стричь волосы во время [[Траур|траура]] после галахической регламентации древний магический субстрат уже почти не прослеживается.<br />
<br />
В фольклоре многих народов бытует представление о том, что мудростью и лукавством можно обмануть злых духов, которые сильнее людей, но глупее их. Поэтому многие обряды имеют целью подмену личности человека с тем, чтобы злые духи не могли его узнать. Даже вынесенный Богом смертный приговор можно отвратить, изменив [[Имена|имя]] больного человека, чтобы ангел смерти (см. [[Ангелы|Ангелы]]) не узнал его. До сих пор в различных еврейских общинах распространен обычай давать больному новое имя, часто «говорящее»: Хаим (на иврите `жизнь`), Алтер (от ивритского `тотчас`), чтобы больной тотчас был вписан в книгу жизни (здесь также игра слов: алтер на идиш — `старый`), в восточных общинах дают даже имя Хай ве-Закен (`живой и старый`). Если удавалось спасти тонувшего человека, ему иногда давали дополнительное имя Моше в память о Моисее, которого вытащили из Нила.<br />
<br />
Другой способ обмануть злые силы — «продажа» больного ребенка в другую семью с тем, чтобы он получил имя «покупателя». Вероятно, то же поверье лежит в основе обычая давать новорожденному имя сильного зверя (например, Арье — `лев`, Дов — `медведь`), которое должно было отпугнуть злых духов; возможно, однако, что эти и другие имена, связанные с фауной, восходят к тотемистическим представлениям. Такие широко распространенные обычаи, как наречение младенца теофорным именем или именем умершего предка (у ашкеназов), или деда, даже если он жив к рождению внука (у сефардов), коренятся в древних поверьях, что предшествующий носитель имени или сам Бог защитит ребенка. Представления о том, что имя может оказать влияние на личность и судьбу человека, отражено уже в Пятикнижии. Так, переименование [[Авраам|Авраама]] и [[Сарра|Сарры]] (Быт. 17:5), Иакова (Быт. 32:29), [[Иехошуа Бин Нун|Иехошуа бин Нуна]] (Числ. 13:16) знаменует важнейшие перемены в их жизни и будущем всего еврейского народа (о символическом значении имени см. также [[Имена|Имена]]).<br />
<br />
К магическим представлениям и тактике обмана злых духов восходит и ряд весьма распространенных в быту поверий: представление, что пагубно пересчитывать евреев (см. [[Перепись Населения|Перепись населения]]) или родительский «оговор» детей (например, «уродина» вместо «красавица» о дочери). Характерно, что когда невозможно удержаться от похвалы, добавляют: «чтоб не сглазить» (ивритское бли аин hа-ра; идиш кейн эйн-хоре). Обманная тактика связана и с древней концепцией души, обитающей вне тела: человеческая жизнь ассоциируется с каким-либо посторонним объектом и таким образом демонов отводят от истинной цели. Таковы истоки описанного в Талмуде (Гит. 57а) еврейского обычая сажать дерево при рождении ребенка (кедр для мальчика, сосну для девочки). Перед свадьбой оба дерева срубали и использовали при изготовлении хуппы. Этот обряд, символизировавший укорененность еврея в Земле Израиля, закономерно вышел из употребления в галуте.<br />
<br />
Национальный характер очевиден и в похоронном обряде: если еврею удавалось получить горсть земли из Эрец-Исраэль, то ее бросали ему в могилу — символ погребения в Святой Земле и быстрого [[Воскресение Из Мёртвых|воскресения из мертвых]], поскольку оно начнется с [[Сион|Сиона]]; тем не менее покойника клали ногами к востоку, чтобы сразу после воскрешения он мог направиться в Эрец-Исраэль. Часто универсальные обряды приобретали еврейский характер просто за счет употребления иврита (обычно стихов Библии), поскольку считалось, что святой язык, на котором говорит сам Бог и ангелы небесные, — мощное оружие против злых сил. Не случайно христиане и мусульмане нередко вкрапляли ивритские слова в заклинания.<br />
<br />
В еврейском обрядовом фольклоре национальные черты обычно сочетались с межкультурными влияниями. Так, под влиянием христианского населения у евреев средневековой Европы появились поверья о возможности общения с миром мертвых, которые отразились в [[«Сефер-Хасидим»|«Сефер-хасидим»]]. У немецких евреев существовал особый обряд наречения ребенка нерелигиозным именем, который происходил на четвертую субботу после рождения и назывался холлекрайш. Гости, участвовавшие в церемонии (мужчины, если новорожденным был мальчик, и женщины, если девочка), становились в круг (по-немецки «крайз») вокруг колыбели, как бы воссоздавая магический круг. Младенца трижды поднимали в воздух и гости каждый раз выкрикивали «Холле! Крайш!» При этом читали подобающие случаю стихи из Библии. Так пытались оградить младенца от фрау Холле — ведьмы, нападающей на детей, согласно языческой германской мифологии. Еврейская народная этимология ассоциировала слово «крайз» либо с ивритского (&#1511;&#1512;&#1488; (`называть`), либо с (&#1511;&#1512;&#1506; (`разрывать`). В троекратном поднимании младенца отразилось поверье о том, что новорожденных необходимо извлечь из утробы матери Земли, породившей Адама (ср. Быт. 2:7), а согласно народным представлениям, и его потомков (Мид. Иов). В этой церемонии сохранились также отголоски древнего обряда символического жертвоприношения младенцев высшим силам. Библейские стихи из Эккл. 5:14 («Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит») и книги Иов 1:21 («Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь») придавали процедуре поднимания младенца особое значение по контрасту с опусканием покойника в землю.<br />
<br />
Религиозные авторитеты нередко пытались запретить обряды, которые считали языческими по происхождению, например, [[Каппарот|каппарот]] и [[Ташлих|ташлих]]. Однако в иудаизированной форме (в сопровождении соответствующих библейских стихов и т. д.) эти обряды получили широкое распространение и до сих пор соблюдаются в религиозных кругах.<br />
<br />
Особенно показательны тенденции иудаизации тех обрядов и народных поверий, которые резко противоречат основам еврейской [[Этика|этики]] и миросозерцания. Еврейский характер церемоний помолвки (эрусин, киддушин, см. [[Брак]]) и бракосочетания был результатом длительного процесса, в ходе которого брак перестал восприниматься как чисто сексуальная связь мужчины и женщины. Хотя на протяжении веков еврейские свадебные обряды во всех общинах испытывали воздействие обрядового фольклора окружающего населения, эти влияния воспринимались не механически, но наполнялись еврейским содержанием путем включения в обряд отрывков из Библии, а также исходящими из норм иудаизма объяснениями того или иного элемента обрядности. Так, в некоторых общинах жених облачается в [[Таллит|таллит]], что символизирует связь церемонии бракосочетания с Торой. Одежда новобрачных (см. также выше) была, как правило, новой, как и подобало при вступлении в новую фазу жизни. Фата невесты уже не служила для того, чтобы спрятать ее, но была призвана напомнить про покрывало, которым покрылась [[Ревекка]] при встрече с [[Исаак|Исааком]] (Быт. 24:65). Среди ультраортодоксальных ашкеназских евреев (см., например, [[Наторей Карта|Наторей карта]]) существует обычай брить наголо невесту перед тем, как она идет к хуппе, и надевать ей на голову парик (шейтл) или косынку (тихл; см. [[Покрытие Головы|Покрытие головы]]); в некоторых общинах невеста должна на ходу припадать на одну ногу, чтобы казаться хромой. Эти обряды восходят к попытке обмануть завистливых демонов, показав им безобразную невесту, однако объяснение их с позиций нормативного иудаизма придает им глубокое нравственное содержание: жениху надлежит обращать внимание не только на красоту невесты, но и на ее духовные достоинства. Обычаи посыпать голову жениха пеплом или разбивать стакан во время церемонии бракосочетания, также уходящие корнями в магические действа в первобытной культуре многих народов, были интерпретированы в иудаизме как напоминание о разрушении Храма и вместе с тем о бренности человеческого существования. Подобно этому было переосмыслено празднование [[Новолуние|новолуния]], свойственное многим народам, пользующимся лунным календарем. В первый день месяца не должны работать женщины. Истоки преимущественно женского характера этого праздника связаны с женским месячным циклом, однако в еврейской традиции освобождение женщин от работы трактовалось как награда за то, что они отказались жертвовать свои украшения для изготовления [[Золотой Телец|золотого тельца]]. Среди разнообразных фольклорных представлений об [[Олам hа-Ба|олам hа-ба]] есть поверье, что женщины удостоятся в нем обновления красоты, как обновляется Луна в новолуние (Пдр. Э. 45).<br />
<br />
Сравнительно небольшая часть еврейского бытового фольклора не связана с календарным и жизненным циклами. Некоторые из этих народных обычаев возникли на почве нормативного иудаизма. Таков широко распространенный обычай целовать пальцы и прикасаться ими к [[Мезуза|мезузе]], целовать упавшую Библию или обычай гадать с помощью Библии (см. [[Прорицание]]). В Восточной Европе зимой в ту субботу, на которую выпадало чтение [[Парашат hа-Шавуа|парашат hа-шавуа]] «Бе-Шаллах», где рассказано о [[Манна|манне]], было принято кормить птиц, т. к. они, по преданию, помогли Моисею победить тех, кто оговаривал Творца.<br />
<br />
Обычай совершать [[Паломничество|паломничество]] в Иерусалим, некогда привязанный к паломническим праздникам и таким образом относившийся к календарному циклу, отделился от него, поскольку паломничество было сопряжено с большими трудностями. Тем не менее этот обычай играл значительную роль в жизни еврейской диаспоры и соблюдается также в настоящее время. В средние века, видимо, под влиянием христианства и ислама, появился обычай паломничества к могилам [[Патриархи|патриархов]], [[Пророки И Пророчество|пророков]], мудрецов и праведников, существующий и в Израиле (см. [[Хиллула]]; [[Святые места в Эрец-Исраэль. Святые места иудаизма]]; [[Государство Израиль|Государство Израиль. Религиозная жизнь]]; [[Абу-Хацира|Абу-Хацира, семья]]). В различных общинах развилось также паломничество к могилам местных праведников, которые почитались чудотворцами, а у приверженцев [[Хасидизм|хасидизма]] — ко дворам цаддиков. Группа брацлавских хасидов совершает паломничество в [[Умань]] к могиле рабби [[Нахман Из Брацлава|Нахмана из Брацлава]].<br />
<br />
Происхождение многих народных поверий и обычаев связано с [[Каббала|каббалой]], особенно с учением [[Лурия, Ицхак Бен Шломо Ашкенази|И. Лурии]]. Вера в мужскую и женскую стороны Божественного начала, которые людям необходимо сблизить для спасения мира, нашла выражение в субботнем обычае класть рядом две [[Халла|халлы]], зажигать субботние свечи в двух (или в четном числе) стоящих рядом подсвечниках. Концепция переселения душ (см. [[Гилгул]]) породила поверье о [[Диббук|диббуке]], а также обряд изгнания диббука, сохранившийся в различных общинах вплоть до начала 20 в.<br />
<br />
Среди обычаев, не вписывающихся в календарный и жизненный циклы, большинство относится к [[Пища|пище]], а также к знахарству и народной [[Медицина|медицине]]. Народные поверья и обычаи, направленные на предотвращение и излечение болезней, передавались из поколения в поколение и играли значительную роль в укладе жизни евреев, несмотря на исключительно высокое развитие медицины. Особенно широкое распространение получили поверья и знахарские ритуалы, связанные с борьбой против бесплодия, которое считалось величайшей бедой и следствием вмешательства злых духов в [[Половая Жизнь Рассматривается В|половую жизнь]]. Некоторым растениям и животным приписывали чудодейственную силу, способную победить демонов и привести к зачатию. Среди растений предпочтение отдавалось мандрагорам (см. Быт. 30:14) и яблокам, среди животных — петухам и рыбам. В основе этих поверий — принципы так называемой гомеопатической (то есть основанной на подражании) магии: корень мандрагоры похож на человеческую фигуру и потому способствует зачатию; поев рыбы, можно произвести многочисленное, как у рыб, потомство. Другие знахарские предписания для бесплодных восходят к так называемой контагиозной (то есть основанной на контакте, «заражении») магии, например, притронуться к беременной женщине, проглотить крайнюю плоть только что обрезанного младенца, выпить воду, которой обмывали покойника перед погребением (тем самым в утробу женщины переносится часть жизненной силы, покинувшей усопшего), проползти под жеребой кобылой. Такие обряды лечебной магии строго осуждались [[Галаха|Галахой]].<br />
<br />
Убеждение в том, что «Господь — целитель избранного народа» (Исх. 15:26), не мешало верующим евреям не только обращаться к врачам, но и прибегать к магическим снадобьям, которые воспринимались и как лекарство, и как средство борьбы с демонами. Так, в [[Товита Книга|книге Товита]] печень и сердце рыбы помогают герою отвадить [[Асмодей|Асмодея]], а ее желчь — исцелить отца от [[Слепота Нередко Упоминается В|слепоты]]. Подобные поверья до последнего времени были распространены среди курдских и иранских евреев. О широкой популярности целительных обрядов и знахарства в первые века нашей эры свидетельствует талмудическо-мидрашистская литература. Обычай нееврейского происхождения желать чихающему человеку здоровья (арамейское асута) связывали с еврейской легендой о том, что в древности чихание предвещало скорую смерть, но после Иакова утратило такую магическую силу. Бытовавшее среди многих народов поверье, что можно исцелиться, передав свою болезнь какому-либо животному, было известно и евреям. В трактате Шаббат рассказывается, что больному советовали выйти на развилку дорог, подобрать муравья с ношей и положить его в медную трубочку, которую следовало залить свинцом, а затем потрясти, произнося заклинание: «Твоя ноша — на меня, а моя ноша — на тебя» (Шаб. 66б). Хотя подобные обряды осуждались в Талмуде как язычество (дархей hа-эмори — `пути эморейские`), они сохранялись в течение длительного периода.<br />
<br />
В средние века знахарство и сопутствующие ему ритуалы были широко распространены у ашкеназов и тесно связаны с поверьями окружающих христианских народов. Так, в книге «Сефер-хасидим» среди множества лечебных обрядов приводится средство от преждевременных родов: женщина должна носить лоскуток мужнего носка или кушака (немецкое народное поверье, основанное на контагиозной /см. выше/ магии). В еврейских сочинениях 16–18 вв. также нередко упоминаются заговоры и обряды, исцеляющие от болезней, особенно от лихорадки и эпилепсии.<br />
<br />
Кровь, часто применявшаяся в качестве снадобья знахарями многих народов, в ритуальном употреблении которой обвиняли евреев (см. [[Кровавый Навет|кровавый навет]]), упомянута в еврейских источниках всего в одном случае, в средневековой «Лечебной книге» («Сефер hа-рефуот», 14 в.): при кровотечении из носа предписано запечь вылившуюся кровь в пирог и скормить ее свинье — ритуал, основанный на принципе гомеопатической магии.<br />
<br />
Некоторые предписания народной медицины возникли на почве обрядов иудаизма. Так, вода, которой совершали омовение рук коhены перед [[Биркат-Коханим|биркат- коханим]], особенно в Иом-Киппур, почиталась снадобьем от бесплодия и других бед. Применению еврейских чудодейственных средств иногда дается обоснование с помощью гематрии, например, ивовые листья, которые сбивают с прутьев в [[Хошана Рабба|Хошана Рабба]], применяют для лечения бесплодия не только ввиду магического уподобления плодовитости природы (молитва о дожде) и человека, но и потому, что числовое значение ивритских слов арава (`ива`) и зера (`семя`) совпадает (227). Многие знахарские ритуалы признавались в еврейских общинах, поскольку сопровождались произнесением псалмов, а на целебных амулетах надписывали библейские стихи.<br />
<br />
Еврейский обрядовый фольклор был настолько глубоко проникнут духом иудаизма, что иногда влиял на религиозные предписания. Древние обряды, сохранившиеся в различных еврейских общинах, давно отделились от субстрата суеверий и несут несомненный отпечаток монотеизма. В наше время народные поверья и основанные на них обряды соседствуют с религиозными нормами. Особенно это характерно для общин, в течение длительного периода удаленных от центров еврейской учености. Невзирая на содержащиеся в Торе прямые запреты (Лев. 19:26; Втор. 18:9–14), вера в ворожбу, дурной глаз, амулеты, толкование [[Сновидения|сновидений]] и [[Астрология|астрологию]] существует до сих пор и в Израиле.<br />
<br />
Еще до основания государства — в [[Ишув|ишуве]], а затем в Израиле предпринимались попытки адаптации обрядового фольклора и традиционных еврейских церемоний к нерелигиозному образу жизни большей части общества. Так, [[Бар-Мицва|бар-мицву]] попытались связать не только с изучением основ иудаизма, но и с выполнением какого-либо общественного поручения, о котором мальчик рассказывал во время церемонии. В нерелигиозных [[Киббуц|киббуцах]] и среди представителей [[Реформизм В Иудаизме|реформизма в иудаизме]] принято устраивать коллективную бар-мицву и [[Бат-Мицва|бат-мицву]]. Так же коллективно отмечают в ряде киббуцов [[Седер|седер]], на котором читают «новую Хаггаду» (см. [[Шарет, Иехуда|И. Шарет]]), где религиозная направленность заменяется национальной и трудовой.<br />
<br />
Возвращение еврейского народа на землю предков и воссоздание государственности вызвало стремление к возрождению фольклорных традиций, связанных с сельским хозяйством. Такие праздники, как Шавуот и Суккот, снова приобрели связь с земледельческим календарем. В нерелигиозных киббуцах они отмечаются преимущественно как праздники труда и урожая. Инициатива введения новых праздников, связанных с сельскохозяйственным циклом, — хаг hа-гез (`праздник стрижки овец`; см. [[Шелем, Маттитьяху|М. Шелем]]) и хаг hа-крамим (`праздник виноградников`) — не нашла широкой поддержки. Более успешной была попытка обновления древнего полупраздника [[Ту Би-Шват|Ту би-шват]]: массы людей, в первую очередь дети и новые репатрианты, участвуют в посадке деревьев — обычае, издавна символизирующем связь с землей. Большой размах приобрело празднование Лаг ба-омер. Многие религиозные люди совершают паломничество на гору [[Мерон]]. В продолжение давней традиции игр на воздухе по всей стране разводятся костры, возле которых дети и молодежь веселятся до утра. Поскольку Лаг ба-омер — единственный день в период [[Омер|омера]], когда разрешается бракосочетание, многие израильские семьи празднуют в этот день свадьбу и годовщину свадьбы.<br />
<br />
В последнее время возобновилось празднование [[Ава Пятнадцатое|Ава пятнадцатого]] как дня влюбленных (под некоторым влиянием западного обычая отмечать Валентинов день). Поистине массовым стал обычай устраивать в Пурим карнавальное шествие адлояда, которое в некоторых городах, особенно в Тель-Авиве, отличается красочностью и выдумкой благодаря участию студентов театральных и художественных учебных заведений. Широкую популярность имеют также праздники евреев отдельных общин, например [[Мимуна]] или праздник курдских евреев сахаране, когда на народные гулянья приходят также видные политические и общественные деятели. Отчасти сходный характер общинного праздника приобрело с началом массовой [[Алия|алии]] конца 1980–90-х гг. празднование 9 мая, установившееся по инициативе выходцев из [[Советский Союз|Советского Союза]]. Главную роль в этом сыграли союзы ветеранов и инвалидов войны с нацизмом, которые организуют шествия по всей стране. Группы бывших отказников (см. [[Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг. Еврейское национальное движение после Шестидневной войны]]) устраивают встречи на лоне природы. С 1997 г. 9 мая объявлен нерабочим днем по выбору. В [[Независимости Израиля День|День независимости Израиля]] наряду с официальными церемониями и мероприятиями укоренилась традиция возить детей на базы Армии обороны Израиля. Тысячи израильтян устраивают пикники.<br />
<br />
В память о потерях, понесенных еврейским народом в период [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]], а затем в многочисленных войнах, которые вынужден был вести Израиль, установлены [[День Памяти Павших Воинов Израиля|День памяти павших воинов Израиля]] и День памяти Катастрофы как дни национального траура, которые отмечаются в детских учреждениях, в армии, в семьях погибших и т. д. При разработке гражданских церемоний поминовения были использованы многовековые еврейские траурные традиции. Например, День памяти павших воинов Израиля предшествует Дню независимости, подобно тому, как Пост Эсфири (см. [[Пост]]) сменяется праздником Пурим. Традиция отмечать [[Йорцайт|йорцайт]] нашла естественное продолжение в церемониях поминовения выдающихся деятелей сионистского движения и руководителей Израиля.<br />
<br />
Продолжительные периоды воинской службы (действительной и резервистской, см. [[Государство Израиль. Вооруженные силы Израиля. Организация Армии обороны Израиля]]) привели к образованию армейского фольклора, который охватывает поведенческую, словесную и музыкальную сферы. Армейский фольклор не связан с традициями отдельных общин и охватывает большую часть населения Израиля; с ним связан особый пласт лексики и фразеологии современного иврита.<br />
<br />
Израильский фольклор в целом проходит стадию формирования, в нем сочетаются традиционные и новые элементы. Несмотря на пока краткий срок существования и некоторую искусственность многих его составляющих, а также резкие различия между разными группами населения страны, в израильском фольклоре, несомненно, действуют определенные центростремительные тенденции, особенно в таких областях, как детский, молодежный, армейский фольклор.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15455|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D1%80Фольклор2012-04-18T17:23:58Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Фольклор'''. СЛОВЕСНЫЙ '''Фольклор''' (НАРОДНОЕ ПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО)[[Народные эпические произведения]][[мифологические сказания]][[сказки]][[сказки о животных]][[волшебные сказки]][[авантюрные сказки]][[сказки анекдотически-бытовые]] [[легенды]] [[Народные песни]][[религиозно-обрядовые песни]][[песни нерелигиозного содержания]] [[Пословицы и поговорки]][[Загадки]][[Народная драма]]<br />
<br />
Народная еврейская словесность на [[Иврит Язык|иврите]] и других языках еврейских общин — [[Арамейский Язык|арамейском]], [[Идиш Язык|идиш]], [[Еврейско-Арабский Язык|еврейско-арабском]], [[Еврейско-Берберский Язык|еврейско-берберском]], [[Еврейско-Испанский Язык|еврейско-испанском]], [[Еврейско-Итальянский Язык|еврейско-итальянском]], [[Еврейско-Таджикский Язык|еврейско-таджикском]], [[Еврейско-Татский Язык|еврейско-татском]] и других — передавалась устным путем на протяжении веков. Однако качественное своеобразие еврейского народного поэтического творчества проявляется в том, что проблема устного бытования фольклора носит особый характер у народа Книги (см. [[Книга В Иудаизме|Книга в иудаизме]]), в котором мужчины были почти поголовно грамотны (даже в те периоды, когда евреи жили в нужде и были окружены неграмотным населением). В отличие от многих других народов, у которых фольклор развивался относительно независимо от письменной литературы, еврейская устная словесность с древности сосуществовала и взаимодействовала с письменной. Следствием этого явилась исключительная временная протяженность процесса фиксации произведений еврейского фольклора в письменных источниках.<br />
<br />
В [[Библия|Библии]], в первую очередь в [[Пятикнижие|Пятикнижии]], запечатлен древнейший пласт еврейского фольклора, складывавшегося на протяжении многих веков дописьменного бытования (приблизительно с 2-го тысячелетия до н. э.) и впитавшего многие элементы устной словесности народов Ближнего Востока. Канонизация корпуса библейских текстов и запрет на запись произведений, бытовавших в устной традиции, отмененный лишь после разгрома [[Бар-Кохбы Восстание|восстания Бар-Кохбы]], привели к тому, что не только произведения фольклора, но и установления [[Устный Закон|Устного Закона]] запоминались и передавались устным путем, при котором устойчивость традиции неизбежно сочетается с вариативностью текстов. [[Кодификация Закона|Кодификация закона]] в [[Мишна|Мишне]], а позднее в [[Тосефта|Тосефте]], [[Талмуд|Талмуде]], [[Мидраш|Мидраше]] отразила и длительный период развития еврейского фольклора, сложившегося в эпоху [[Таннаи|таннаев]] и [[Амораи|амораев]]. Богатый фольклорный материал сохранился также в [[Апокрифы И Псевдоэпиграфы|апокрифах и псевдоэпиграфах]], произведениях [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]], [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], в [[Новый Завет|Новом завете]] и сочинениях [[Отцы Церкви|отцов церкви]].<br />
<br />
На протяжении столетий фольклор питал еврейскую литературу на разных языках, поставляя сюжетный материал для сказок, притч, новелл эпохи средневековья (см. [[Еврейская литература средних веков и Возрождения. Повествовательная литература раннего средневековья]], [[Развлекательная, нравоучительная и юмористическая литература позднего средневековья]]). Фольклорные легенды повлияли на литературные произведения биографического жанра до 18 в. Об отражении фольклора в [[Иврит Новая Литературасодержание|иврит новой литературе]] см. ниже.<br />
<br />
Вместе с тем индивидуальное литературное творчество проникало в народные массы (особенно в новое время) и подвергалось фольклорной обработке; этот процесс отразился, например, в народных песнях на иврите, посвященных темам национального возрождения.<br />
<br />
Народная еврейская словесность характеризуется разнообразием жанров, которые различны по времени возникновения и письменного закрепления, по способу исполнения и передачи, а также по численности исполнителей, по степени вариативности и т. п. Далее кратко рассмотрены основные виды и жанры еврейского народного поэтического творчества. Вместе с тем не всегда можно провести четкую границу между различными жанровыми разновидностями, например, между волшебной сказкой и легендой, легендой и мифологическим сказанием и т. д.<br />
<br />
1. [[Народные эпические произведения]] представлены в еврейском фольклоре в основных жанровых разновидностях, характерных и для других народов. Например, в еврейском эпическом фольклоре преобладают не волшебные сказки, а нравоучительные рассказы; легенды гораздо шире распространены в еврейском фольклоре, чем в фольклоре других народов.<br />
<br />
[[Мифологические сказания]]. Современная фольклористика рассматривает мифы как этиологические сказания и легенды, то есть произведения фольклора, дающие воображаемый ответ на вопросы человека о [[Космогония|космогонии]], о различных явлениях природы, возникновении отдельных народов и т. д. Время действия мифов — далекое прошлое, начало творения, их действующие лица — сверхъестественные существа (боги, полубоги, герои), совершающие сверхъестественные поступки. С этой точки зрения значительную часть сказаний, запечатленных в Пятикнижии, можно отнести к протоеврейским мифам, которые, даже сделавшись частью Торы, продолжали оказывать влияние на формирование народных легенд, хотя этиологические элементы мифов были вытеснены в процессе развития нормативного [[Иудаизм|иудаизма]]. Особенно заметна фольклорная окраска в тех случаях, когда существует не одна, а две и более версий какого-либо события. Например, в рассказе о сотворении [[Адам|Адама]] и [[Ева|Евы]] (Быт. 1:27 и 2:21–23) или о приеме [[Давид|Давида]] на царскую службу (I Сам. 16:14–23 и 17, 18:2) заметна присущая фольклору вариативность. Данные [[Археология|археологии]] помогают сопоставить библейский рассказ с разнообразными произведениями древней ближневосточной мифологии и обогащают наши сведения о еврейском фольклоре добиблейской эпохи. Установлены многочисленные параллели мотивов книги [[Бытие]] в фольклоре народов [[Месопотамия|Месопотамии]] и Средиземноморья. Так, мотивы водного хаоса как исходного состояния мира, изгнания из [[Рай|рая]], [[Потоп|потопа]] и другие развиты в шумеро-аккадской мифологии, но в Библии эти фольклорные элементы подчинены идее правосудного гнева [[Бог|Бога]] и концепции [[Монотеизм|монотеизма]].<br />
<br />
Среди библейских сказаний по содержанию различают космогонические, топонимические, этнографические, исторические и героические, причем в отличие от других древних культур, в еврейской традиции на первый план выдвигается исторический, а не космогонический аспект. Даже предания о патриархах, сближающиеся по своей стилистике с легендой, все же несут исторически достоверную информацию, отражающую связь древнееврейских племен с другими цивилизациями Ближнего Востока. К героическому эпосу с несомненными фольклорными истоками относятся предания о [[Колена Израилевы|коленах Израилевых]], о [[Моисей|Моисее]] и [[Иехошуа Бин Нун|Иехошуа бин Нуне]], о [[Дебора|Деборе]] и [[Самсон|Самсоне]], о Давиде и [[Соломон|Соломоне]]. В них варьируется доля вымысла, традиционных сюжетных схем и устойчивых словесных формул (так называемых «общих мест»), но все они сочетают память об историческом прошлом с народными идеалами, яркую национальную окраску с мотивами мирового богатырского эпоса.<br />
<br />
Тезис о едином происхождении греческой и еврейской цивилизаций не признан библеистикой, однако концепция о широких устных контактах между еврейским и греко-римским фольклором в эллинистическую и талмудическую эпохи служит основой любого сравнительного подхода к изучению легенд, сохранившихся в апокрифах, псевдоэпиграфах, а также в Талмуде и Мидраше. Многие этиологические мотивы сравнительно поздних еврейских сказок представляют собой осколки древних мифов; в большинстве таких произведений как бы узакониваются недавно возникшие или заимствованные и подвергшиеся иудаизации обычаи; с этой целью подчеркивается их древнее происхождение, которое относится ко временам творения, [[Ноев Ковчег|Ноева ковчега]], патриархов и т. д. Например, в одном из мидрашей обычай смотреть на ногти во время церемонии [[Хавдала|хавдалы]] связывается с Адамом, который был наделен почти Божественной мудростью и принес с небес на землю огонь и свет; очевидно сходство этой легенды с древнегреческой (Прометей) и прочими мифами о похищении огня. Большинство распространенных еврейских этиологических сказаний, объясняющих происхождение необычных явлений или укоренившихся обычаев, не имеющих освященного законом объяснения в письменных источниках, представляют собой дальнейшую разработку библейского эпоса, опиравшегося на универсальные мифологические архетипы. Этот процесс проявляется и в европейском фольклоре. Например, оригинальный сюжет Мидраша (Танх., Моах 13; Быт. Р. 36:3–4) о [[Ной|Ное]], насадившем виноградник с помощью [[Сатана|Сатаны]], трансформируется в европейском фольклоре в типичную этиологическую сказку, объясняющую свойства вина. Четыре отличительные черты вина и пьяного человека восходят к характерным особенностям четырех животных, принесенных Сатаной в жертву при насаждении виноградника: ягненка, льва, обезьяны и свиньи. Как в еврейских, так и в нееврейских вариантах сюжета некоторые из этих животных заменены павлином, козлом и т. д. Если большинство нееврейских изводов носят не дидактический, а чисто этиологический характер, то в еврейских версиях на первый план выступает нравоучительная идея — суровое осуждение [[Пьянство И Опьянение|пьянства]] как истока всех пороков, разрушающих человеческую личность, что приближает сказку к поэтике [[Притча|притчи]].<br />
<br />
[[Сказка]] отличается от других видов народного эпоса сознательной установкой на вымысел. Если в мифе сверхъестественность подчинена этиологической направленности, а в легенде чудо воспринимается как достоверное событие, то в сказке оно заведомо связано с игрой фантазии. Эта особенность объединяет в один жанр столь непохожие друг на друга сказки: волшебные, авантюрные, бытовые, анекдотические и сказки о животных.<br />
<br />
[[Сказки о животных]] в еврейском фольклоре почти не сохранились, но многие литературные и фольклорные еврейские басни возникли как сказки о животных, отражавшие фантастические представления о животном и растительном мире. Если сказка могла служить иллюстрацией повседневной жизни, она со временем трансформировалась в басню или [[Притча|притчу]] за счет прибавления морализирующей концовки. В Библии сохранились басни, персонажами которых являются не животные, а растения (например, Суд. 9:8–15; II Ц. 14:9–10). Басни, зафиксированные в [[Аггада|Аггаде]] и Мидраше, восходят к фольклорным сказкам о животных, их наиболее популярный персонаж — лисица. По сюжету они перекликаются с греческой и римской, а также с индийской басней. Но в отличие от греческой и римской басни, где моралистическая концовка носит общий рационально-дидактический характер, в еврейской басне она непременно связана с Библией. Такова мораль аггадической басни про лисицу и рыб: как рыбам невозможно жить на суше, даже если в реке их подстерегает опасность, так евреи не могут отказаться от изучения Торы, «в которой залог жизни и благоденствия», несмотря на указ римского императора (см. «Аггада», Иер., издательство [[«Библиотека-Алия»]], 1980). В баснях Мидраша концовка напрямую связана с определенным стихом Библии. Например, сказка про лисицу, которая, наевшись, не могла выбраться из огороженного забором виноградника, в мидраше Кохелет Рабба изложена как притча на стих «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит» (Эккл. 5:14).<br />
<br />
Сказки о животных, имевшие хождение в народной среде и в 20 в., после Катастрофы сохранились лишь в творчестве сказочников из восточных общин, они по-прежнему основаны на талмудическо-мидрашистской притче, а животные олицетворяют человеческие черты. Главные персонажи — лев и змея, обычно в таких сказках участвуют и люди.<br />
<br />
[[Волшебные сказки]] сосредоточены вокруг сверхъестественных героев, которые совершают чудеса и повелевают силами природы; в таких сказках нет привязки к точному месту или времени, они отчасти восходят к мифам, но выполняют развлекательную функцию.<br />
<br />
Элементы, характерные для волшебных сказок, можно обнаружить во многих библейских историях. Таков посох [[Аарон|Аарона]], превращающийся в змея (Исх. 7:8–12), мотив возвышения младшего брата ([[Иосиф]], [[Давид|Давид]]), богатырская сила Самсона, связанная с его волосами, чудесное спасение [[Иона|Ионы]] из чрева кита и другие. Ряд наиболее известных универсальных сказочных мотивов восходит к библейскому рассказу, например, мотив Соломонова суда (I Ц. 3:16–28) варьируется во множестве сказок разных народов.<br />
<br />
Однако наибольший вклад евреи внесли в распространение сказок, особенно в обогащение сказочных традиций Запада за счет восточных мотивов. Согласно мнению, установившемуся в современной фольклористике, именно еврейские купцы привозили в средневековую Европу восточные, в том числе мусульманские сказки, которые сначала распространялись по еврейским общинам Европы, а затем и среди нееврейского населения, то есть евреи и в области фольклора выступили в роли посредников при межкультурном обмене. Литературным источником, где содержались восточные сказки, было латинское сочинение «Disciplina Clericalis» (около 1110 г.) крещеного еврея Петра Альфонси (Моше hа-Сфаради, см. [[Отступничество]]), который был хорошо знаком с восточным и еврейским фольклором. Среди средневековых [[Переводы Средневековые|переводов]] с арабского языка на иврит была «Книга о Калиле и Димне», куда входили басни индийского происхождения, причем до того, как переводы этих басен и сказок о Синдбаде были записаны, они бытовали устно.<br />
<br />
В еврейских сказках важную роль играет мотив [[Воздаяние|воздаяния]], а также мотив теодицеи (доказательства справедливости Божьего суда), причем многие из сюжетов этой группы превратились в так называемые бродячие сюжеты мирового фольклора. Среди распространенных сказок на тему наказания за гордыню и награды за смирение — сюжет о возгордившемся царе, который оказывается бездомным бродягой, покуда на троне его подменяет ангел или демон (часто он крадет одежды царя во время купания); впоследствии раскаявшийся царь возвращается на трон и становится справедливым правителем. Хотя фольклористы установили индийское происхождение этого сюжета, именно его разработка в Мидраше и Талмуде — легенда об [[Асмодей|Асмодее]] и Соломоне (Гит. 68б; Санх. 2:6, 20С; Пси. дрК. 169а) — оказала влияние на большинство устных вариаций в еврейском фольклоре. Хотя в Мишне и Талмуде запечатлены главным образом не волшебные, а бытовые сказки, здесь также встречаются мотивы чуда, которыми обычно изобилует волшебная сказка, например, трава, воскрешающая мертвых, в Мидраше 5 в. (Лев. Р. 22:4). Чудеса обычно трактуются как награда за исполнение религиозных заповедей. Такова история из Вавилонского Талмуда, в которой пустая печь наполняется хлебами, а ножка стола превращается в золотую (Таан. 25:71).<br />
<br />
Среди сказок мирового фольклора с мотивом теодицеи известен сюжет об ангеле и отшельнике, который убеждается в справедливости странных поступков ангела. В еврейских вариантах сюжета вместо ангела часто выступает Илия, а роль отшельника исполняет то Моисей, то [[Ибн Эзра Аврахам|А. Ибн Эзра]]. Еврейские сказки о загадочной улыбке праведника (обычно хасидского [[Цаддик|цаддика]]) также относятся к разновидности теодицейных сказок.<br />
<br />
Безымянный простак, служивший первоначально героем религиозных еврейских сказок, был постепенно вытеснен той или иной известной исторической фигурой мудреца или мученика, что превращало сказки в религиозные легенды. Промежуточное положение занимают многочисленные легенды о 36 скрытых от мира праведниках (см. [[Ламед-Вав Цаддиким|Ламед-вав цаддиким]]). В легендах находили выражение чаяния еврейских масс, благодаря чему основанные на [[Гематрия|гематрии]] построения превратились в полнокровные фольклорные образы. Многие хасидские волшебные рассказы первоначально существовали в письменной форме, а затем в ходе устного бытования прошли фольклорную обработку, в которой слились черты индивидуального (обычно анонимного) творчества и коллективного художественного сознания; эти рассказы стали неотъемлемой частью устной народной словесности.<br />
<br />
[[Авантюрные сказки]] в еврейском фольклоре часто посвящены теме неизбежности судьбы. Поскольку браки, согласно еврейской традиции (Быт. Р. 68:3–4; Лев. Р. 8:1), предрешаются на небесах еще до рождения жениха и невесты, а человеку не дано изменить свою участь, истории из универсального сюжетного репертуара о героях, которые, преодолев невероятные препятствия, находят друг друга, приобретают национальную окраску.<br />
<br />
Наиболее распространенная разновидность еврейских сказок — [[сказки анекдотически-бытовые]]. В них внимание заострено обычно на комических сторонах повседневной жизни, причем выражено их национальное восприятие. Поэтому подобные сказки редко имеют сюжетные параллели в сказках других народов. Обычно герои анекдотических и бытовых сказок — простофили (шломиэль, шлимазл), скряги, обманщики, попрошайки (шнорер), ловкачи или устойчивые маски представителей каких-либо профессий (например, сваты /шадханим/, канторы /см. [[Хаззан]]/, странствующие проповедники /см. [[Маггид]]/, бедняки-портные /см. [[Портняжное Дело|Портняжное дело]]/), а также прославленные балагуры ([[Острополер, Гершеле|Гершеле Острополер]], Мордехай /Мотке/ [[Хабад]], Фройм Грейдингер, Джуха и другие).<br />
<br />
За шутливой развязкой в анекдотических сказках обычно следует дополнительный элемент — ученая присказка, выявляющая новый, обычно чисто еврейский аспект рассказанной истории. Хотя юмористические мотивы во многом универсальны, еврейский юмор в меньшей степени использует комизм ситуации, в нем больше остроумных реплик, словесной игры (так, псевдоученый герой побасенок Мойше Йог даже свою фамилию толкует как слово гой /см. [[Иноверец]]/, прочитанное в обратном направлении). В большинстве еврейских шуток бытовая обстановка чисто еврейская, чаще всего [[Местечко|местечко]]; есть и особые «фольклорные местности», например, [[Хелм]], Линс (Леско) в [[Галиция|Галиции]] и т. д., впрочем, их «мудрые» обитатели походят на жителей типичного «города дураков» в фольклоре других народов.<br />
<br />
Анекдотические сказки часто направлены на то, чтобы у слушателя возникло чувство превосходства (обычно подсознательное) за счет сравнения с неуклюжим простофилей шломиэлем или шлимазлом (различие между ними разъясняет поговорка: «Шломиэль — это тот, кто проливает горячий суп на штаны шлимазла»). Слово «шлимазл», видимо, восходит к двум корням: немецкому schlimm (`плохой`) и ивритскому &#1502;&#1494;&#1500; («мазал» — `удача`). Этимология слова «шломиэль» неясна, но оно неоднократно упоминается в Библии (например, Чис. 1:6) как имя собственное и, возможно, было использовано создателями анекдотического фольклора из-за его сходства со словом «шлимазл». (За пределами идиш слово «шломиэль» впервые использовано в фамилии героя повести А. Шамиссо «История Петера Шлемиля».)<br />
<br />
В [[Идиш Литература|Идиш литературе]] чертами фольклорного шлимазла-фантазера наделены многие герои из народной среды. Среди них Тевье-молочник и Менахем-Мендл у [[Шалом Алейхем|Шалом Алейхема]], Вениамин Третий у [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфарима]], а также Мойше Капойер (приблизительный перевод фамилии — Вверхтормашкин), популярный комический персонаж [[Периодическая Печатьсодержание|периодической печати]] на идиш в 1920-х гг. Во многих еврейских побасенках и анекдотах ощутим оттенок печали и даже отчаяния, смех сквозь слезы. Народный оптимизм выражается в стереотипных формулах концовки («Еврей уж найдет выход из положения», «Раз такова беда многих, это уже пол-утешения»), а также в бытовых сказках о богатых и влиятельных евреях, с которыми мог самоидентифицироваться слушатель: о [[Ротшильд|Ротшильдах]], [[Гирш|бароне Гирше]], [[Монтефиоре, Мозес|М. Монтефиоре]], о [[Придворные Евреи|придворных евреях]]; часто подобные сказки строятся вокруг собирательного образа [[Штадлан|штадлана]]. В современном городском фольклоре анекдоты — практически единственный продуктивный жанр.<br />
<br />
[[Легенды]]. В центре еврейской легенды, как и в легендах других народов, — чудесное событие или фантастический образ, которые воспринимаются как реальные и слушателями, и самим автором-исполнителем, однако тематика еврейских легенд своеобразна: в ней находят отражение особенности еврейской истории и [[Религия Еврейская|религии еврейской]].<br />
<br />
Большая группа легенд, древнейшие из которых бытовали уже в конце эпохи Второго [[Храм|храма]], повествует о [[Колена Исчезнувшие|коленах исчезнувших]], создавших собственное царство в некоей отдаленной стране. Это чудесное царство нередко выступает как разновидность обращенной в прошлое социальной утопии и антитеза [[Галут|галуту]]. Самое известное из праведных царств находится за волшебной рекой [[Самбатион]], сказания о которой зафиксированы уже в [[Таргум|Таргуме]] Псевдо-Ионатан (см. [[Библия|Библия. Издания и переводы. Переводы. Древние языки]]; Исх. 34:10) и Талмуде (Санх. 65б). Существует множество легенд о побывавших в царстве исчезнувших колен путешественниках ([[Элдад hа-Дани|Элдад hа-Дани]], [[Реувени|Давид Реувени]] и др.), о попытках отыскать потомков каких-либо из этих колен среди отдаленных еврейских общин (см. [[Бней-Исраэль]], [[Фалаша]], [[Хазария]]).<br />
<br />
В другом цикле еврейских легенд, также связанных с мечтами об [[Избавление|избавлении]], даются непосредственные описания мессианского века и средств приблизить его. Так, в легендах [[Курдские Евреи|курдских евреев]] герои отправляются на поиск меча Моисея, с помощью которого можно ускорить избавление. В легендах других общин пришествие [[Мессия|Мессии]] можно приблизить, попросив пророка Илию возвестить о его приходе или используя каббалистические знания (см. [[Каббала]]), и т. д. Многие легенды строятся вокруг чудесного способа попасть в Землю обетованную, например, через подземный ход, причем образы Эрец-Исраэль и Иерусалима также пронизаны мессианскими чаяниями. Весьма широк и круг биографических легенд: о [[Прозелиты|прозелитах]] и необычайных обстоятельствах их обращения в иудаизм; о библейских героях (Илия-пророк, царь Соломон и др.); о великих мудрецах (рабби [[Акива]], [[Иехуда hа-Наси|Иехуда hа-Наси]], [[Маймонид]], [[Раши]] и др.). Особенно много легенд сложилось вокруг образа рабби Акивы, среди них легенды новеллистического плана о его женитьбе на Рахели, дочери иерусалимского богача, связанная с рабби историческая легенда о [[Бар-Кохбы Восстание|Бар-Кохбы восстании]], легенды о его мученической смерти.<br />
<br />
По большей части сюжет еврейских легенд четко привязан к определенному месту и времени. При фольклорной разработке библейский или талмудическо-мидрашистский рассказ, как правило, приобретает черты быта той общины, где создается легенда, при этом во временном плане возникает целый ряд анахронизмов. Складывается и множество местных легенд вокруг выдающегося деятеля какой-либо общины: [[Иехуда Бен Шмуэль Хе-Хасид|Иехуды бен Шмуэля хе-Хасида]] из Регенсбурга, [[Иехуда Лива|Иехуды Лива бен Бецалеля]] (Махарала) из Праги, Хаима Пинто из Марокко, Абдаллы Сомеха из Багдада, [[Шабази, Шалем|Шалем Шабази]] из Йемена. Основные устойчивые сюжетные мотивы таких легенд имеют сверхъестественную окраску — чудесное спасение общины от [[Погромы|погрома]], как правило, осуществляется фольклорным героем-мудрецом, который не только отличается необычайной ученостью, [[Богобоязненность|богобоязненностью]] и смирением, но также сведущ в практической каббале и может совершать чудеса. Некоторые из героев местных легенд стали впоследствии достоянием еврейского фольклора в целом, например, легенды про [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]] складывали первоначально лишь в Восточной Европе, а про рабби Хаима бен Моше Бен-Аттара (Ор hа-Хаим, 1696–1743; см. [[Марокко]]) — лишь в Марокко, где он родился, но затем легенды возникли и в Иерусалиме, где он умер. В еврейском фольклорном герое особенно ценятся добрые намерения (каввана). Биография легендарного героя в еврейском фольклоре, как и биографические легенды у других народов, включает в себя чудесное рождение, спасение от опасности, воспитание в чуждой среде, неожиданное обнаружение сверхъестественных способностей и т. д.<br />
<br />
Нееврейские персонажи в еврейских легендах по большей части анонимны и выступают лишь под титулом (царь, визирь и т. п.). Если они и названы по имени, то функционально ограничены задачей воссоздания «исторически правдоподобного» фона для сверхъестественных мотивов. Существуют, однако, нееврейские персонажи, играющие важную роль в еврейском фольклоре и подчеркивающие различия между евреями и окружающей их средой. Таков образ [[Наполеон I|Наполеона I]], вокруг которого сложилось около 150 легенд, песен и поговорок на идиш. Наполеон выступает в них как благодетель еврейского народа, восхищающийся его преданностью традиции (например, легенда о посещении императором синагоги в день [[Ава Девятое|Ава девятого]], после чего Наполеон сказал, что народ, умеющий так оплакивать гибель своего государства, сумеет восстановить его). Воздействие фольклора окружающего нееврейского населения проявляется в еврейских легендах и в присутствии таких персонажей, как Гарун ал-Рашид, Насреддин, барон Мюнхгаузен. Памятники еврейской письменности, главным образом Аггада и Мидраш, не только фиксировали древние легенды (см. [[Еврейская классическая литература. Аггада и Мидраш]]), но и служили основой для создания новых легенд об Аврааме, Иосифе, Моисее, Соломоне и т. д. Многие средневековые легенды, например, про еврейского папу (Элханана) или про [[Голем|голема]], не сохранились в устной форме, но уже в конце 19 в. вошли в печатные сборники.<br />
<br />
2. [[Народные песни]]. К этому жанру фольклора относятся песни, передававшиеся изустно из поколения в поколение. Они исполнялись фольклорными певцами, которые вступали в непосредственный контакт со слушателями и выражали их миросозерцание; при этом слова, мелодия, музыкальное сопровождение, жестикуляция (например, прихлопывание и движения фольклорного танца) сливаются в единое целое. Мелодии многих песен сохраняют следы местных нееврейских фольклорных напевов, но элементы древней еврейской кантилляции и более поздней восточной литургии преобразили инородный мотив, как правило, придавая ему медитативный характер; слова этих песен также приобрели еврейский характер.<br />
<br />
[[Религиозно-обрядовые песни]] испытывали непосредственное воздействие синагогальной службы, их тексты восходят в подавляющем большинстве к письменному тексту Махзора или Сиддура. Многие фольклорные песни либо исполнялись на двух языках, иврите и местном еврейском языке, либо лишь на последнем. Чередование стихов на иврите и [[Еврейско-Провансальский Язык|еврейско-провансальском языке]] характерно, например, для «оброс» — песен, исполнявшихся в [[Пурим]] при различных торжественных церемониях. Слова фольклорной песни часто расширяют или интерпретируют содержание отдельных элементов литургии. Например, ивритские стихи йисмах Моше перемежаются вопросами на идиш, и таким образом песня превращается в двуязычный диалог: «Йисмах Моше бе-маттенат хелко-ви хот мен ем геруфн? Ки эвед нееман карата ло. Вен из дос гевезн? Бе-омдо лефнеха ал-хар Синай...» («Да возрадуется Моше дарованной ему доле. Как назван он? Верным рабом назвал Ты его. Когда это случилось? Когда стоял он пред Тобою на горе Синай...»). Различие между рефреном (йисмах Моше), который исполняла вся аудитория, и строфами, которые исполняли отдельные лица, подчеркнуто и мелодическим рисунком.<br />
<br />
Многие песни религиозного содержания, которые входили в состав [[Змирот|змирот]], превратились впоследствии в застольные песни, исполнявшиеся во время свадьбы, [[Обрезание|обрезания]] и других церемоний. Текст песен был на местном еврейском языке, его исполняла вся община, включая женщин и детей.<br />
<br />
Излюбленным жанром фольклора сефардских евреев (см. [[Сефарды]]) был романс, который мог иметь и религиозное содержание. Иногда на один мотив существовали религиозные и нерелигиозные тексты. Мелодию религиозной песни часто определял хаззан, а аудитория, участвовавшая в исполнении, обычно модифицировала слова. Во многих общинах, особенно среди хасидов, считалось, что слова (даже на иврите) ограничивают Божественную природу песни, что привело к разработке особого жанра песни без слов — ниггун (см. [[Музыка. Еврейская музыка в новое время]]).<br />
<br />
[[Песни нерелигиозного содержания]]. Несмотря на отрицательное отношение ортодоксального иудаизма к совместному пению женщин и мужчин (см. [[Женщина]]), нерелигиозное пение было неотъемлемой частью быта еврейской семьи и общины. Тематика фольклорных песен охватывает все аспекты еврейской жизни от библейского прошлого до мессианского будущего, годовой и жизненный циклы, отражает лишения, надежды, социальный протест, любовь, разлуку, нежность к ребенку и др. В талмудической литературе сохранились фрагменты древних любовных народных песен на иврите: песня на [[Ава Пятнадцатое|ава пятнадцатое]] (Таан. 4:8), песня «Пред невестой в Эрец-Исраэль» («Камей калата бе-маарава»; Кт. 17а). Их влияние чувствуется в старинных фольклорных песнях на идиш. Первые из известных в настоящее время песен на идиш восходят, по-видимому, к эпохе европейского Ренессанса. Это в основном песни любовного содержания, а также хороводно-плясовые. Иногда народными становились песни на стихи известных авторов, например [[Розенталь, Залман|З. Розенталя]].<br />
<br />
Среди песен на ладино (см. [[Еврейско-Испанский Язык|Еврейско-испанский язык]]) выделяются укорененные в исполнительской традиции копла (баллада) и романс. Оригинальны фольклорные песни [[Йеменские Евреи|йеменских евреев]]. У [[Горские Евреи|горских евреев]] песни на еврейско-татском языке (мани) бытовали в устной форме, но при каждом новом исполнении упоминалось имя автора-певца (маниху).<br />
<br />
Песня на идиш после Катастрофы перестала существовать как живая фольклорная традиция. Ассимиляция и эмиграция в восточных еврейских общинах привела к исчезновению традиции песен на ладино, арамейском (у курдских евреев) и еврейско-арабских диалектах.<br />
<br />
На грани фольклора находятся народные песни на иврите. Возникновение этих песен связано с началом еврейского национального возрождения во 2-й половине 19 в. в России; в них заметно влияние творчества таких поэтов, как [[Варшавский, Марк|М. Варшавский]], [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфаден]] и [[Цунзер, Эльякум|Э. Цунзер]]. Основные темы — надежда на возвращение еврейского народа на историческую родину, значение физического труда и [[Самооборона Еврейская|самообороны]]. С начала 20 в. и в Эрец-Исраэль создавались песни, продолжавшие эту тематическую линию. Они посвящены деятельности [[Халуцим|халуцим]]: вооруженной борьбе (песни о [[Хагана|Хагане]] и [[Трумпельдор, Иосеф|И. Трумпельдоре]]), прокладке дорог («hа-паттиш» /«Молоток»/), сельскохозяйственному труду («Садот ше-ба-эмек» /«Поля, что в долине»/). Даже колыбельные («Тишрей сабба пана ореф» / «Дедушка Тишрей отвернулся»/) или любовные («Сахаки, сахаки ал hа-халомот») песни были пронизаны идеалами национального строительства. Многие фольклорные песни Эрец-Исраэль служили аккомпанементом к фольклорным танцам. В их мелодике ощутимы славянско-хасидские, сефардские, арабские, йеменские влияния (см. [[Музыка. Музыкальная культура Эрец-Исраэль в новое время и Государства Израиль]]).<br />
<br />
Во время Второй мировой войны в [[Гетто|гетто]] и [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационных лагерях]] создавались и исполнялись народные песни. Они были формой духовного сопротивления нацистам. Несмотря на то, что эти песни в устной передаче распространились на значительную территорию, срок их жизни оказался ограниченным. Создание Государства Израиль, [[Война За Независимость|Война за независимость]], [[Шестидневная Война|Шестидневная война]] и другие героические события породили множество песен; фольклорная стилистика характерна и для авторской израильской песни. Целый ряд фольклорных песен на идиш, ладино и других еврейских языках в адаптированной форме (слова в точном или вольном переводе на иврит, несколько трансформированная мелодия) стали частью израильского фольклора.<br />
<br />
3. [[Пословицы и поговорки]] — наиболее богатый из малых жанров еврейского фольклора. В пословицах остроумие отдельных анонимных авторов становится мудростью многих, превращаясь тем самым в дидактический фольклор, игравший большую роль в [[Воспитание|воспитании]]. Древнееврейские пословицы дошли до нас в произведениях [[Мудрости Литература|мудрости литературы]], хотя далеко не все афоризмы из книг [[Притча|Притчи]], [[Экклесиаст]] и других носят фольклорную окраску, а многие имеют параллели в древних памятниках других народов. К народным пословицам несомненно относятся, например, такие: «Глупый верит всякому слову» (Пр. 14:15), «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым» (Пр. 6:6). Народные поговорки встречаются и в других книгах Библии. Так, в рассказе о помазании [[Саул|Саула]] на царство приводится, со ссылкой на ее устную распространенность, поговорка «Неужели и Саул во пророках?» (I Сам. 10:11, 12). Другая версия о происхождении этой поговорки дана в I Сам. 19:23–24. В талмудическо-мидрашистской литературе также имеется почти 150 поговорок, которые восходят к фольклору. Они начинаются словами «Хайну деамерей иншей» («Так говорят люди») и обычно строятся на тематике, связанной с повседневной жизнью. Такие поговорки, в подавляющем большинстве на арамейском языке, часто встречаются в Вавилонском Талмуде. Среди них: «Бедность идет вслед за бедняком», «Голодная собака и камни ест», «В колодец, из которого пил, не кидай камень», «Неспроста пошел скворец к ворону, а потому что они сродни» (то есть обе птицы ритуально нечисты, см. [[Чистота И Нечистота Ритуальные|Чистота и нечистота ритуальные]]).<br />
<br />
Уже в эпоху [[Таннаи|таннаев]] создавались сборники афоризмов и пословиц. Особой известностью пользуется сборник [[Пиркей Авот]], вызвавший многочисленные подражания. В трактат Бава Камма Вавилонского Талмуда также входит подобный сборник (БК. 92:63–93:61). Многочисленные средневековые компиляции построены, как правило, не по тематическому принципу, а в алфавитном порядке, по первому или ключевому слову. В ряде таких сборников еврейские пословицы соседствуют с афоризмами и поговорками из других, главным образом арабских, источников. Таковы «Моральные пословицы» — сборник 14 в., составленный рабби Шем Товом ибн Ардотиалем бен Ицхаком, сборник «Отборные жемчуга», приписываемый [[Ибн Габирол Шломо Бен Иехуда|Шломо Ибн Габиролу]], а также «Бен Мишлей», перевод [[Шмуэль hа-Нагид|Шмуэля hа-Нагида]]. Во всех сборниках еврейских пословиц и поговорок очевидно сильное влияние афоризмов из Библии, Талмуда и Мидраша. Таким путем эти литературные афоризмы на иврите и арамейском языке проникали в фольклор евреев, говоривших на идиш и ладино. Многие еврейские пословицы, ориентированные на специфику иудаизма, не понятны постороннему без соответствующих разъяснений (ср. выше пословицу про скворца и ворона). Сходные черты приобретают даже универсальные поговорки в гебраизированной форме, например, перевод на иврит афоризма in vino veritas («истина в вине») основан на [[Гематрия|гематрии]] «нихнас яин — йаца сод» (букв. `вино вошло, секрет вышел /наружу/`), где числовое значение слов «яин» и «сод» (70) совпадает.<br />
<br />
4. [[Загадки]] — относительно непродуктивный жанр еврейского фольклора. В Библии загадка иногда вплетается в повествование. Так, в описании свадебного пира Самсона важную роль играет загадка, которую он задает филистимлянам: «Из евшего вышло едомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14), основанная на личном опыте героя (мёд в трупе убитого им льва). Загадки царицы Савской, послужившие поводом ее приезда к царю Соломону (I Ц. 10:1), вообще не приводятся в Библии. Зато при разработке этого сюжета в Аггаде приведены три загадки: о сурьмиле, нефти и льне, которые состоят из четырех–пяти иносказательных описаний отгадки, например, «из земли исходит, землею питается, льется как вода, а разливает свет. Что это?» (нефть). Соломон не только разгадал все загадки, но и сумел отличить девушек от отроков, хотя все они были одинаково одеты и одного роста (мотив, напоминающий узнавание Одиссеем Ахилла в «Илиаде»).<br />
<br />
В средневековой литературе на иврите загадки выделились в особый жанр, образцы которого представлены в сочинениях [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахама Ибн-Эзры]], [[Иехуда hа-Леви|Иехуды hа-Леви]], [[Алхаризи, Иехуда Бен Шломо|Иехуды Алхаризи]], однако они никогда не принадлежали к устной фольклорной традиции. В коротких народных загадках, бытовавших в устной форме, вопрос и ответ обычно построены на параллелизме. Многие еврейские фольклорные загадки соотносятся с библейскими событиями, требуют знания иврита и законов иудаизма.<br />
<br />
5. [[Народная драма]] появилась в еврейском фольклоре в 16 в. Ее возникновение было связано с влиянием окружающего нееврейского населения; этот вид фольклора существовал только в общинах, живших среди народов, которые издавна развивали сценическое искусство (см. [[Театр. История еврейского театра. Элементы театрального искусства у евреев]]). В рамках традиционного уклада еврейской жизни народные театральные представления происходили только во время [[Пурима]], когда отменялся галахический запрет (см. [[Галаха]]) на ряжение в платье противоположного пола и на маски, причем карнавал вошел в обычай также под влиянием итальянского окружения. Празднование Пурима предусматривало и карнавализацию всего поведения: поощрение обычно недопустимого пьянства, шуточные переделки священных текстов, которые нередко читал «пуримский раввин» и т. п. В такой обстановке становились возможными и пародийные проповеди [[Бадхан|бадханов]], и смесь набожности с богохульством в пуримских представлениях — пуримшпил (идиш). Однако местные религиозные авторитеты часто запрещали спектакли перед широкой аудиторией, а также исполнение женских ролей мужчинами, поэтому в пуримшпилах участвовали обычно молодые люди из низов — портняжные подмастерья, рабочие и т. п., которые нередко создавали постоянные труппы пуримшпилеров.<br />
<br />
Сохранилось множество рукописных и печатных текстов пуримшпилей и их описаний. Лишь четверть из них посвящены событиям из книги [[Эсфирь|Эсфири]]. Сюжет большинства пуримшпилей построен на мотивах Пятикнижия ([[Акеда|акеда]], история Иосифа, жизнь Моисея и другие), которые обогащены мидрашистскими толкованиями и народной фантазией. Действие ряда фольклорных драм относится к более поздним эпохам, например, пьеса о судьбе рабби [[Гершом Бен Иехуда Меор hа-Гола|Гершома бен Иехуды Меор hа-Гола]], сын которого, согласно преданию, подвергся [[Крещение Насильственное|насильственному крещению]] и умер, не успев вернуться в иудаизм (таково было фольклорное объяснение введенного рабби Гершомом запрета укорять в [[отступничестве]] тех, кто, изменив вере по принуждению, вернулся к иудаизму). Существовали пуримшпили на современные сюжеты, например, о конфликтах евреев и неевреев. Если в Западной Европе труппы пуримшпилеров в условиях [[Эмансипация Евреев — Уравнение Их В Правах С Остальным Населением|эмансипации]] постепенно превращались в профессиональные театральные труппы, то в [[Черта Оседлости|черте оседлости]] они сохраняли свой фольклорный характер. Вплоть до Второй мировой войны фольклорные драмы исполнялись во многих городах и местечках Восточной Европы, причем часто не только на Пурим, но и на протяжении всего месяца [[Адар|адар]].<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15454|ФОЛЬКЛОР}}<br />
<br />
[[Категория:Фольклор. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Еврейское народное творчество]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%8F._%D0%9A%D0%9E%D0%9B%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A6%D0%98%D0%9E%D0%9D%D0%98%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%9F%D0%A0%D0%95%D0%94%D0%9C%D0%95%D0%A2%D0%9E%D0%92_%D0%98%D0%A3%D0%94%D0%90%D0%98%D0%9A%D0%98_%D0%92_%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%98%D0%98Филателия. КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЕ ПРЕДМЕТОВ ИУДАИКИ В ФИЛАТЕЛИИ2012-04-18T17:21:45Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Филателия'''. КОЛЛЕКЦИОНИРОВАНИЕ ПРЕДМЕТОВ ИУДАИКИ В ФИЛАТЕЛИИ[[Каталоги]][[Общества филателистов и их периодические издания]][[Филателистические выставки]][[Филателистические магазины и аукционы]][[Коллекционеры иудаики]]<br />
<br />
[[Каталоги]]. Предметы филателистической иудаики систематизированы в общих и специализированных каталогах.<br />
<br />
Раз в четыре-пять лет почтовое управление Израиля издает красочно оформленный каталог израильских марок и конвертов первого дня. Ежегодно в Израиле издается каталог «Кармел»; он дает изображения марок в цвете, а также сведения о памятных листах, которые регулярно издает почтовое управление, рекламу филателистических магазинов, сообщения Всеизраильского объединения коллекционеров и др. информацию.<br />
<br />
Наиболее полные сведения об израильских марках приводит издающийся в Великобритании каталог фирмы «Бейль». Помимо марок и конвертов первого дня в этом каталоге можно найти сведения об односторонних почтовых карточках, маркированных конвертах, картмаксимумах, плейт-блоках, выпусках Цфата, Нахарии и Иерусалима, этикетках [[Еврейский Национальный Фонд|Еврейского национального фонда]] и многих других.<br />
<br />
Израильские марки представлены в крупнейших мировых каталогах почтовых марок: английском «Стенли Гиббонс», американском «Скотт», французском «Ивер и Телье» и немецком «Михель». Ежегодно тель-авивский магазин «А. Гилади» и иерусалимский «Булей hа-бира» издают прейскуранты израильских марок.<br />
<br />
Из специальных каталогов следует отметить каталог «Почтовые марки Эрец-Исраэль, изданные до 1948 г.», выпущенный Г. Гутманом (Израиль) и М. Зигелем (США), каталог марок Еврейского национального фонда, каталог М. Арбеля (Израиль) «Еврейство Испании и Португалии на почтовых марках мира», каталог Х. Д. Волынца (США) «Арабская филателистическая пропаганда, направленная против Государства Израиль», «Настольная книга филателии Святой земли» Э. Флюри (Швейцария) и монументальный труд Дж. Г. Рихтера (США) «Иудаика на почтовых марках» (1974, 1983).<br />
<br />
[[Общества филателистов и их периодические издания]]. Израильские коллекционеры объединены во Всеизраильское общество филателистов, имеющее региональные отделения в Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе, Нетании, Беер-Шеве и других городах и нескольких [[Киббуц|киббуцах]]. Общество объединяет более 500 членов, правление находится в Тель-Авиве, при правлении открыта библиотека филателистической литературы; президент объединения — Э. Вебер, его заместитель — Я. Шабтай. Общество издает журнал «Шовель», который выходит раз в два месяца. При обществе работают специализированные объединения: тематической филателии (издает журнал «Нос’он», выходящий шесть раз в году), объединение истории почты Эрец-Исраэль (издает на английском языке бюллетень, выходящий четыре раза в год), объединение собирателей иудаики, объединение собирателей марок Ротари (разновидность непочтовых марок), объединение собирателей картмаксимумов (почтовых карточек и наклеенных на них почтовых марок с одинаковым изображением, погашенных специальным штемпелем).<br />
<br />
Несколько объединений собирателей марок иудаики существует за границей: в США — Общество истории иудаики, издающее бюллетень «Филателистический журнал иудаики», Общество еврейских филателистов, издающее журнал «Еврейский филателист»; в Англии — Филателистическое общество Святой земли, издающее собственный бюллетень, Общество филателистической иудаики, издающее журнал «Собиратель иудаики»; во Франции — Общество собирателей иудаики (также издает собственный бюллетень).<br />
<br />
[[Филателистические выставки]]. Наиболее крупные выставки, на которых выставляются предметы филателистической иудаики, проводятся в Израиле. Раз в два года, а иногда и чаще, в Израиле проводится национальная выставка почтовых марок, нередко с привлечением коллекций из-за рубежа. Примерно раз в десять лет Израиль организует Всемирную филателистическую выставку. За последние десять лет проходили национальные выставки в Иерусалиме (1988), в Беер-Шеве (1990), совместная выставка Израиль—Румыния в Тель-Авиве (1993), выставка, посвященная 3000-летию основания города, проходившая в 1995 г. в Иерусалиме. Среди израильских филателистов, приглашаемых в жюри выставок, наиболее известны: Э. Вебер, Я. Шабтай, М. Ладор, Э. Лейбо, Я. Цахор, Й. Слуцкий, М. Мартин, профессор И. Илан, Г. Минц. В мае 1998 г. в Тель-Авиве проходила Всемирная выставка, посвященная 50-летнему юбилею создания Государства Израиль.<br />
<br />
Израильские коллекционеры участвуют в международных выставках, проводимых за рубежом. Согласно официальной статистике Всемирной федерации филателистов, на январь 1992 г. Израиль занимал 18-е место в мире по количеству медалей и специальных призов на международных филателистических выставках.<br />
<br />
[[Филателистические магазины и аукционы]]. Большинство филателистических магазинов расположено в Тель-Авиве, есть магазины в Хайфе, Иерусалиме и других городах. Крупнейшие магазины организуют филателистические аукционы. Наиболее известны «Зодиак» в Тель-Авиве, «Иосеф Валлах» в Реховоте, «Булей hа-бира» в Иерусалиме, «Булей Лев», «Яаков Цахор» и «Юнистемпс» (все в Тель-Авиве).<br />
<br />
Среди иностранных магазинов, специализирующихся на продаже филателистического материала, связанного с иудаикой, известны сеть «Майкл Бейль» с центром в городе Илфракум (Англия, имеет свои филиалы в США, ЮАР, Канаде, Греции, Германии, Австрии, странах Бенилюкса, Австралии и некоторых др.), магазины «С. Кандер», «З. Галибов и Р. Буше», «Д. Мозес» в Лондоне, «Мосден», «Зигель» и некоторые другие в Нью-Йорке, «И. Баум» в Монреале (Канада), «Д. Дорфман» в Сарасоте (США), «Шарон Холиленд» в Беверли-Хилс (Лос-Анджелес).<br />
<br />
[[Коллекционеры иудаики]]. Иудаика является популярной темой коллекционирования, и число ее собирателей в мире исчисляется многими тысячами. Дж. Москатти из Неаполя, владелец коллекции «От диаспоры до Государства Израиль», получал высшие призы на крупнейших международных выставках. Известен израильский коллекционер иудаики У. Гросс (родился в 1941 г.), репатриировавшийся в Израиль из США.<br />
<br />
Заместитель председателя Всеизраильского общества филателистов Я. Шабтай собрал коллекцию разновидностей доар иври (см. [[Филателия. Иудаика в филателии. Почта Государства Израиль]]); его коллекция неоднократно получала большие золотые медали на международных выставках.<br />
<br />
Председатель израильского объединения собирателей иудаики А. Линн также не раз получал высокие призы на международных выставках, много лет он возглавлял редакцию израильского филателистического журнала.<br />
<br />
Коллекцию марок Цфата периода Минхелет hа-ам собрал И. Карповский. Среди других израильских коллекционеров иудаики: Ц. Шимони, Ц. Аллони, М. Сондак, А. Заккай, Х. Шифтан, Д. Краус, Н. Галлер, Э. Данек, Э. Сараф, И. Слуцкий, Б. Браун.<br />
<br />
Коллекционером иудаики был Э. Лапин (1909–94), репатриировавшийся в Израиль из России в середине 1920-х гг.; он был также популяризатором филателистической иудаики, опубликовал десятки статей на иврите, английском и французском языках. Крупный популяризатор филателистической иудаики — А. Розенталь (родился в 1917 г.), эмигрировавший в Канаду из Советского Союза.<br />
<br />
Во Франции среди коллекционеров иудаики в филателии известен К. Вайнштейн. Среди советских коллекционеров — М. Озеранский (родился в 1931 г., живет в Израиле), Г. Якобсон (родился в 1931 г.). Известным собирателем иудаики был составитель каталога «Иудаика на почтовых марках» Д. Г. Рихтер (США).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15451|ФИЛАТЕЛИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Культура и искусство]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%8F._%D0%98%D0%A3%D0%94%D0%90%D0%98%D0%9A%D0%90_%D0%92_%D0%A4%D0%98%D0%9B%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%98%D0%98Филателия. ИУДАИКА В ФИЛАТЕЛИИ2012-04-18T17:18:27Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Филателия'''. ИУДАИКА В ФИЛАТЕЛИИ[[История еврейского народа в филателии]][[Портреты евреев в филателии]][[Вклад евреев в культуру в филателии]][[Архитектура]][[Изобразительное искусство]][[Кино и театр]][[Вклад евреев в науку и технику в филателии]][[Почтовые марки и конверты с изображением названных в честь евреев объектов]][[Города и прочие населенные пункты]][[Улицы, площади, проспекты, парки]][[Театры, учебные заведения, библиотеки, музеи, памятники евреям]][[Знаки почтовой оплаты, выполненные еврейскими художниками]][[Почтовые карточки с видами еврейских местечек, синагог, сцен еврейской жизни]][[Почтовые отправления еврейских общин и организаций и почта, отправляемая в их адрес]][[Почтовые карточки антисемитского содержания]][[Почта Эрец-Исраэль и Израиля]][[Почта времен Османской империи]][[Почта времен британского мандата]][[Почта Государства Израиль]][[Фискальные марки Еврейского национального фонда]]<br />
<br />
Первые почтовые марки вышли 6 мая 1840 г. в Великобритании в ходе реформы британской почты. Вскоре в некоторых странах Европы: Бельгии, Германии, Франции, Великобритании и России, а впоследствии в США получила распространение филателия (от греческого филео — `люблю` и ателейя — `освобождение от платы`) — коллекционирование знаков почтовой оплаты и других почтовых документов. После Первой мировой войны возник интерес к содержанию рисунков почтовых марок, и начали складываться построенные по этому принципу тематические коллекции. Филателистическая иудаика — один из видов такого коллекционирования.<br />
<br />
[[История еврейского народа в филателии]]. Марки, относящиеся к этому разделу, многочисленны. Мотивы истории еврейского народа, отраженные в библейских сюжетах, используются в живописных и скульптурных работах мастеров разных стран и разных времен. Марки, как правило, воспроизводят шедевры мировой живописи: Э. Делакруа «Иаков, борющийся с ангелом» (Франция, 1963), [[Рембрандт, Харменс Ван Рейн|Рембрандт]] «Жертвоприношение Авраама» (Югославия, 1970; СССР, 1983), Рембрандт «Аман, Ахасфер и Эсфирь» (Румыния, 1967; СССР, 1976), «Давид и Ионатан» (СССР, 1976), Х. Мурильо «Ребекка и Элиэзер» (Рас-Аль-Хайма, 1970; Испания, 1960), Я. Тинторетто «Иосиф и жена Потифара» (Фуджейра, 1972; Парагвай, 1971), С. Боттичелли «Моисей и купина неопалимая» (Никарагуа, 1971), Микеланджело «Исайя» (Ватикан, 1964; Италия, 1961), «Адам» и «Ева» (Италия, 1961), «Давид» (Бутан, 1971; СССР, 1975). К библейским мотивам относится также изображение голубя с оливковой ветвью в клюве, которое в наши дни используется как символ мира, различные вариации на тему «Перекуем мечи на орала» и мн. др. Сюжеты более поздней истории еврейского народа появляются в основном на марках Израиля. Исключение составляют изображения древних синагог, например, изображение Кочинской синагоги (см. [[Кочинские Евреи|Кочинские евреи]]) на марке Индии (1968) или Толедской синагоги на марке Испании (1965), иллюстрации из Сараевской Хаггады на марках Югославии (1986) или марка, изданная в Дании в 1984 г. в ознаменование 300-летней годовщины с момента возникновения сефардской общины в стране.<br />
<br />
В 1933 г. в СССР была издана этнографическая серия марок. Среди них марка достоинством в 4 копейки была посвящена евреям [[Биробиджан|Биробиджана]]; почтовые штемпеля Биробиджана также относятся к разряду филателистической иудаики. В 1932, 1936 и 1937 гг. игры [[Маккабиада|Маккабиады]] проводились в Чехословакии, в связи с этим почтовое ведомство страны изготовило специальные почтовые штемпеля.<br />
<br />
После Второй мировой войны некоторые страны издавали марки в память жертв нацизма. В ГДР была издана марка, посвященная годовщине [[«Хрустальная Ночь»|«Хрустальной ночи»]]. Знаменитый монумент в Варшавском гетто с [[Анелевич, Мордехай|М. Анелевичем]] на переднем плане (см. [[Варшава]]) часто воспроизводится на польских марках и почтовых карточках. В 1966 г. Чехословакия издала серию из шести марок, посвященную 1000-летнему юбилею местной еврейской общины. Арабо-израильскому конфликту посвящены многочисленные выпуски марок арабских стран. В 1965 г. Иордания выпустила серию марок, посвященную находкам [[Мёртвого Моря Свитки|Мёртвого моря свитков]].<br />
<br />
[[Портреты евреев в филателии]]. Наиболее часто на марках, открытках и почтовых конвертах появляются портреты [[Маркс, Карл Генрих|К. Маркса]], [[Эйнштейн, Альберт|А. Эйнштейна]], [[Гейне, Генрих|Г. Гейне]], [[Свердлов, Яков Михайлович|Я. Свердлова]], [[Герц|Г. Р. Герца]], [[Спитц, Марк|М. Спитца]], летчика-космонавта Б. Волынова (родился в 1934 г.; мать — еврейка), [[Заменгоф|Л. Заменгофа]], [[Мечников, Илья Ильич|И. Мечникова]]. Известные советские коллекционеры Б. Нудлер (1914–2005) и М. Нудлер (родился в 1946 г., с 1980 г. в Израиле) составили список, содержащий более 600 различных конвертов, почтовых карточек и специальных штемпелей СССР, имеющих отношение к иудаике, среди них более ста конвертов и почтовых карточек с портретами [[Маршак, Самуил Яковлевич|С. Маршака]], [[Якир, Иона Эммануилович|И. Якира]], [[Раневская, Фаина Григорьевна|Фаины Раневской]], Я. Свердлова, Б. М. Иофана (1891–1976; см. [[Архитектура]]), [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлса]], [[Ойстрах, Давид Федорович|Д. Ойстраха]], [[Пастернак, Борис Леонидович|Б. Пастернака]], [[Мандельштам, Осип Эмильевич|О. Мандельштама]], [[Люксембург, Роза|Розы Люксембург]], [[Багрицкий, Эдуард Георгиевич|Э. Багрицкого]] и многих других.<br />
<br />
[[Вклад евреев в культуру в филателии]].[[Архитектура]]. Среди советских марок и почтовых конвертов очень часто встречаются изображения сооружений, памятников, мемориалов и обелисков, выполненных по проектам известного архитектора Я. Белопольского (родился в 1916 г.), действительного члена АХ СССР (1983). Наиболее известные его работы — архитектурные проекты монумента воину-освободителю в Трептов-парке в Берлине и монумент «Родина-мать» в Волгограде. Помимо упоминавшегося выше Б. М. Иофана на советских почтовых изданиях появляются изображения сооружений следующих архитекторов: З. Берковича, А. Элиасберга, М. Эпштейна, В. Фельдмана (1864–1928), И. Фриденталя, А. Фишбейна, М. Гинзбурга (1892–1946), Г. Исаковича (родился в 1931 г.), М. Мордуховича, П. Ниринберга, М. Резника, И. Шмульсона, С. Шойхета, М. Теплицкого, В. Зальцмана, Л. Вейнгорта и др.<br />
<br />
Среди западных архитекторов наиболее часто на марках появляются работы М. Абрамовича (1908–?, США) — автора проекта здания [[Организация Объединённых Наций|ООН]] в Нью-Йорке и Ж. Флегенхаймера (1880–1938, Швейцария) — автора проекта здания [[Лига Наций|Лиги Наций]] в Женеве и королевского дворца в Брюсселе.<br />
<br />
[[Изобразительное искусство]]. Скульптурные изображения — частая тема советских марок и конвертов. Среди работ еврейских скульпторов наиболее часто встречаются произведения [[Антокольский, Марк|М. Антокольского]], З. Азгура (1908–94), М. Альтшулера, Е. Белостоцкого, Г. Бессарабского, [[Бродский, Иосиф Александрович|И. С. Бродского]], Л. Дубиновского (1910–82), Л. Эйдлина, А. Файдыш-Крандиевского, Э. Фридмана, И. Гинзбурга (1859–1939), Г. Гутмана, С. Каплуна, Л. Кербеля (1917–2003), М. Манизера (1891–1966), И. Менделевича (1887–1952), К. Пастернака, Б. Рапопорта, Л. и М. Роберманов, Е. Штейман-Деревянко, А. Штеймана, В. Цигаля (родился в 1917 г.), О. Свердлова, И. Рабиновича и др.<br />
<br />
Среди скульпторов других стран работы следующих мастеров воспроизводятся на почтовых изданиях чаще других: А. Блока (1896–1966, Франция), Дж. Давидсона (1883–1952, США), сэра [[Эпстайн, Джейкоб|Дж. Эпстайна]] и др.<br />
<br />
Чаще других на почтовых изданиях появляются репродукции работ [[Шагал, Марк|М. Шагала]], [[Писсарро, Камиль Жакоб Абраам|К. Писсарро]], [[Левитан, Исаак Ильич|И. Левитана]], [[Модильяни, Амедео|А. Модильяни]]. На изданиях СССР и России нередко появляются репродукции картин [[Серов, Валентин Александрович|В. Серова]], [[Бродский, Иосиф Александрович|И. Бродского]].<br />
<br />
[[Кино и театр]]. В 1980-х гг. в Советском Союзе вышло большое количество художественных маркированных конвертов с портретами ведущих советских актеров и режиссеров. Среди них: Е. Дзиган (1898–1981), [[Эйзенштейн, Сергей Михайлович|С. Эйзенштейн]], Ф. Эрмлер (1898–1967), Ф. Раневская, [[Рошаль, Григорий Львович|Г. Рошаль]], В. Высоцкий (1938–80), [[Ромм, Михаил Ильич|М. Ромм]], М. Донской (1901–81), [[Козинцев, Григорий Михайлович|Г. Козинцев]] (1905–73). В 1965 г. в СССР вышли марки с кадрами из кинофильмов С. Эйзенштейна «Броненосец «Потемкин» (1925) и [[Чухрай, Григорий Наумович|Г. Чухрая]] «Баллада о солдате» (1959), в 1966 г. в этой серии появились марки с кадрами из кинофильмов А. Столпера (1907–79) «Живые и мертвые» (1964) и Г. Козинцева «Гамлет» (1964). На конверте 1969 г. изображен Я. Свердлов в кадре из фильма «Шестое июля».<br />
<br />
Несмотря на то, что среди актеров мирового и особенно американского кинематографа актеры и режиссеры евреи составляют значительную часть, их портреты или кадры из кинофильмов с их участием нечасто попадают на почтовые марки. Среди портретов евреев — деятелей мирового театра и кино чаще других встречается О. Преминджер (1906–86), [[Рейнхардт, Макс|М. Рейнхардт]]. Часто появляются на марках кадры из фильма У. Диснея «Бемби», сделанного по сценарию Ф. Зальтена (настоящее имя Зигмунд Зальцман, 1869–1947) — известного писателя и литературного критика.<br />
<br />
[[Вклад евреев в науку и технику в филателии.]] Очень часто на марках изображают основателя современной физики А. Эйнштейна: Аргентина (1971), Канада (1963), Гана (1964), Никарагуа (1971), Парагвай (1965), Польша (1959), США (1966), СССР (1979) и несколько выпусков Израиля. [[Эрлих, Пауль|П. Эрлих]] изображен на марках ФРГ (1954) и Швеции (1968). И. Мечников, разделивший с П. Эрлихом [[Нобелевские Премии|Нобелевскую премию]], изображен на марках Франции (1966), Швеции (1968), СССР (1945 и 1963) и на многочисленных конвертах, выпущенных в этих странах. [[Герц|Г. Герц]] изображен на марках Алжира (1964), Чехословакии (1959), Габона (1971), Берега Слоновой Кости (1969 и 1972), Мексики (1967), Мальгашской республики (1963) и несколько раз на марках Германии.<br />
<br />
[[Хавкин, Владимир Ааронович|В. Хавкин]] изображен на марке Индии (1967), нобелевский лауреат (1908), известный французский физик [[Липпман, Габриэль|Г. Липпман]] — на марке Швеции (1968).<br />
<br />
З. Маркус (1831–98), один из выдающихся изобретателей 19 в., живший в Вене, изображен на австрийской марке (1971), [[Майкельсон, Альберт Абрахам|А. А. Майкельсон]] — на двух шведских марках (1967), сэр [[Монаш, Джон|Дж. Монаш]] — на австралийской марке (1965). [[Оппенхеймер, Джулиус Роберт|Дж. Оппенхеймер]] изображен на марке Кубы (1967), в той же серии — портрет создателя водородной бомбы [[Теллер, Эдвард|Э. Теллера]]. Создатель противотифозной вакцины Ф. Видаль (1862–1929) изображен на французской марке (1958).<br />
<br />
Часто на марках изображают Л. Заменгофа: СССР (1927), Болгария (1957, 1959 и 1962), Бразилия (1945 и 1960), Венгрия (1977), Польша (1959) и др.<br />
<br />
На марках СССР и России портреты выдающихся ученых-евреев появляются нечасто: помимо А. Эйнштейна, И. Мечникова и Л. Заменгофа — портреты [[Иоффе, Абрам Федорович|А. Иоффе]], А. Минца (1894–1974; 1976).<br />
<br />
Чаще, чем в других странах, портреты еврейских ученых появляются на советских и русских художественных маркированных конвертах. Достаточно назвать конверты с портретами академиков [[Варга, Евгений Самуилович|Е. Варги]] (1979), [[Иоффе, Абрам Федорович|А. Ф. Иоффе]] (1980), [[Самойлович, Рудольф|Р. Самойловича]] (1981), [[Векслер, Владимир Иосифович|В. Векслера]] (1982), [[Ландау, Лев Давидович|Л. Ландау]] (1982, 1987), И. Кибеля (1904–70; 1984), [[Зенкевич, Лев Александрович|Л. Зенкевича]] (1989), [[Ландсберг, Григорий Самуилович|Г. Ландсберга]] (1989), [[Берг, Лев Семенович|Л. Берга]] (1976), астрофизика А. Фридмана (родился в 1940 г.; 1988), создателя танков Ж. Котина (1908–79; 1987) и др.<br />
<br />
Самолеты моделей [[Гуревич, Михаил Иосифович|М. Гуревича]] и [[Лавочкин, Семен Алексеевич|С. Лавочкина]] изображены на марках и других почтовых изданиях многих стран мира. На почтовых миниатюрах, посвященных завоеванию космоса, неоднократно появлялись портреты космонавта Б. Волынова и изображение его космического корабля. Джудит Резник (1949–86, США), трагически погибшая вместе с еще шестью американскими космонавтами при взрыве космического корабля «Челенджер», также изображена на марках многих стран мира.<br />
<br />
[[Почтовые марки и конверты с изображением названных в честь евреев объектов.]][[Города и прочие населенные пункты]]. В Советском Союзе в честь Я. Свердлова и В. М. Загорского (Лубоцкого; 1883–1919) были названы Свердловск и Загорск. В СССР вышло множество конвертов с видами Свердловска. В других странах, особенно в бывшей ГДР, названия населенных пунктов в честь евреев в основном связаны с именем К. Маркса. Существует немало гашений немецкого города Карл-Маркс-Штадт (в начале 1990-х гг. восстановлено прежнее название Хемниц).<br />
<br />
[[Улицы, площади, проспекты, парки.]] На советских художественных маркированных конвертах часто появляются виды улиц, площадей и проспектов, носящих имя К. Маркса — в Магадане, Кировограде, Омске, Брянске, Черкассах, Тернополе, Петрозаводске и других городах. В названиях улиц и площадей нередко использовались имена Я. Свердлова, [[Урицкий, Моисей Соломонович|М. Урицкого]].<br />
<br />
[[Театры, учебные заведения, библиотеки, музеи, памятники евреям.]] В 1969 г. вышел конверт с изображением библиотеки имени К. Маркса в Ашхабаде, в 1982 г. — конверт в ознаменование 50-летней годовщины института имени К. Маркса в Ереване. В 1990 г. были выпущены конверт, посвященный 125-летней годовщине Одесского университета имени И. Мечникова, и конверт с памятником герою гражданской войны С. Цвиллингу (1891–1918) в Челябинске.<br />
<br />
[[Знаки почтовой оплаты, выполненные еврейскими художниками]]. В 1930-е гг. в СССР в области марочного производства работала группа еврейских художников: Н. Боров, Г. Замской и Ю. Ганф (1898–1973). Марки, созданные этими мастерами, принадлежат к шедеврам советской филателии. Среди их работ — серия, посвященная 10-летию гражданской авиации в СССР (1934), серия памяти погибших советских стратонавтов И. Усыскина (1910–34), А. Васенко и П. Федосеенко (1934), серия, посвященная 10-летию со дня смерти В. Ленина (1934), антивоенная серия (1935). В 1937 г. Н. Боров сделал рисунки для серии «Архитектура новой Москвы». В декабре 1941 г. в СССР была издана марка «Народное ополчение», впоследствии ставшая очень редкой. Марка выполнена по плакату «Ополченцы со знаменем» (1941) художника [[Лисицкий, Эль|Э. Лисицкого]]. Судя по всему, этот плакат был одной из последних работ выдающегося художника. Среди марок, вышедших во время Великой Отечественной войны, есть марка, выполненная художником А. Шапиро (1942).<br />
<br />
В послевоенный период большое количество рисунков марок и конвертов созданы художниками И. Левиным, А. Шмидштейном, П. Бенделем и Ю. Левиновским.<br />
<br />
Некоторые марки Венгрии выполнены по рисункам известного художника-графика Р. Береньи (1887–1953).<br />
<br />
19 ноября 1997 г. осуществлен совместный выпуск марок Израиль–Россия, который посвящен переводу «Евгения Онегина» на иврит [[Шлёнский, Аврахам|А. Шлёнским]]. Рисунки сделаны Мариной Пекарской (родилась в 1956 г.).<br />
<br />
[[Почтовые карточки с видами еврейских местечек, синагог, сцен еврейской жизни]]. В начале 20 в. в Европе, а затем и во всем мире получили большое распространение художественные почтовые карточки. Их оборотная сторона полностью занята изображением, на лицевой стороне левая часть отводится для письменного сообщения, а правая — для адреса. В Польше, дореволюционной России и некоторых других странах появились открытки с изображением синагог, сцен еврейской жизни, картин с изображением эпизодов еврейской истории. В Эрец-Исраэль выходили открытки с видами Иерусалима и других городов.<br />
<br />
[[Почтовые отправления еврейских общин и организаций и почта, отправляемая в их адрес]]. Почта еврейских общин и благотворительных организаций всегда была очень обширной. Значительную часть такой корреспонденции составляли письма, сопровождающие пожертвования организаций и отдельных лиц детским домам, больницам и прочим учреждениям, находившимся в Иерусалиме и других городах в Эрец-Исраэль. Многие отправления получали верховный раввин Эрец-Исраэль, иешивы или иные религиозные учреждения.<br />
<br />
[[Почтовые карточки антисемитского содержания]]. Во многих странах Европы, особенно в Германии, в России, получили распространение почтовые карточки антисемитского толка. Высмеивались черты характера, поведение и просто внешность евреев. Евреи изображались карикатурно, карточки были выдержаны в насмешливом тоне, доходящем в некоторых случаях до истерической ненависти. После прихода нацизма к власти характер антисемитских карточек становился все более определенным. На одной из карточек, отправленной из Австрии в 1938 г., изображены отвратительные, разбегающиеся во все стороны евреи на фоне развевающихся за их спинами знамен со свастикой. Во многих случаях рисунки антисемитских карточек были репродукциями [[Карикатура|карикатур]] из газеты «Дер Штюрмер» (см. [[Антисемитизм]]).<br />
<br />
[[Почта Эрец-Исраэль и Израиля]].[[Почта времен Османской империи.]] После Крымской войны (1853–56) турецкая почта начала сотрудничать с европейскими почтовыми службами. В 1863 г. появились первые турецкие почтовые марки, была расширена сеть почтовых отправлений империи, открылись первые почтовые конторы в Эрец-Исраэль. В 1865–70 гг. в Эрец-Исраэль были открыты девять почтовых отделений в больших городах и создана телеграфная служба. Перед Первой мировой войной в Эрец-Исраэль было около 50 почтовых отделений. Параллельно с открытием новых отделений росло и качество их работы: в основном быстрота и надежность доставки. Между турецкой почтовой службой и иностранными службами, действовавшими на территории Эрец-Исраэль, существовала постоянная конкуренция.<br />
<br />
В 1848 г. Австрия учредила в Иерусалиме почтовое агентство и установила почтовую связь между Эрец-Исраэль и Европой. Этому примеру последовали Франция, Пруссия, Россия и Италия. Отделение французского консульства в [[Яффа|Яффе]] было открыто в 1842 г., в Иерусалиме — в 1843 г. Открытие французской пароходной линии привело к открытию первого в Эрец-Исраэль почтового отделения в Яффе (1852). Через консульство в городе это почтовое отделение обслуживало также и Иерусалим. Так продолжалось до тех пор, пока объем почтовой корреспонденции не стал слишком большим, что привело к открытию самостоятельного почтового отделения в Иерусалиме в 1900 г., а несколько позже (1906) и в Хайфе. На первом этапе своего существования французская почтовая служба обходилась без марок: плата взималась с получателя. С конца 1850-х гг. и до 1885 г. использовались французские марки, с 1885 г. для почтовой службы Средиземноморья были выпущены специальные марки.<br />
<br />
Австрийская почтовая служба (см. выше), ориентировавшаяся в основном на еврейское население Эрец-Исраэль, с 1854 г. функционировала через австрийское консульство в Иерусалиме; служба отличалась высокой эффективностью и точностью. Марки начали использоваться австрийской почтой с 1 июня 1864 г., с 1867 г. имели хождение марки, специально выпущенные для стран Средиземноморья.<br />
<br />
После окончания Крымской войны Россия открыла пароходную линию Российского общества пароходства и торговли (РОПиТ). Отделения этой компании выполняли и почтовые функции. В 1857 г. отделение РОПиТ открылось в Яффе, в 1860-е гг. — в Хайфе и [[Акко]]. Первое русское почтовое отделение в Иерусалиме открылось в 1901 г. Сначала использовались русские марки, затем на них были сделаны надпечатки в турецкой валюте, с 1909 г. издавались специальные марки для Средиземноморья.<br />
<br />
В 1870–72 гг. в Яффе работало отделение египетской почты. В 1908 г. в Иерусалиме было открыто отделение итальянской почты. Использовались как собственно итальянские марки, так и специально выпущенные для стран Восточного Средиземноморья.<br />
<br />
После начала Первой мировой войны Турция перестала соблюдать существовавшие у нее соглашения со странами Европы и закрыла в Эрец-Исраэль все почтовые отделения европейских стран.<br />
<br />
[[Почта времен британского мандата]]. В 1917–18 гг. английские власти немало сделали для улучшения работы почты: открывались новые почтовые отделения, их работа подчинялась почтовым правилам британских колоний. До получения мандата заграничная почта поступала через Египет, так же отправляли письма и посылки из Эрец-Исраэль; было даже создано специальное армейское подразделение — служба отправки почты через Египет (Египетские экспедиционные силы — EEF). Первая марка с аббревиатурой EEF была выпущена 10 февраля 1918 г. и стоила один пиастр. В 1918 г. в Лондоне была выпущена серия из 11 марок, всего было выпущено около 339 тыс. экземпляров марок, и они были в обращении до 1 июля 1920 г. В таком же оформлении вышло еще 20 марок различного достоинства. С 1920 г. было решено, что гражданская мандатная администрация, сменившая военную, будет выпускать марки с надпечатками на трех официальных языках страны; на марках 1918 г. была сделана надпечатка «Палестина» на арабском, английском и иврите. К тексту на иврите были добавлены буквы &#1488;"&#1497; (Эрец-Исраэль).<br />
<br />
В 1927 г. в Эрец-Исраэль произошла замена валюты: египетский пиастр уступил место лире. По этому случаю была выпущена серия марок с видами Эрец-Исраэль (могила [[Рахиль|Рахили]], Купол над скалой, башня Давида, [[Тверия]] и озеро [[Киннерет]]).<br />
<br />
По решению ООН от 29 ноября 1947 г. срок действия британского мандата заканчивался 15 мая 1948 г., однако, готовясь оставить страну, мандатные власти еще в начале мая сняли с себя ответственность за доставку почты.<br />
<br />
Еврейское руководство Эрец-Исраэль — Минхелет hа-ам (см. [[Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период британского мандата. Борьба за провозглашение Государства Израиль]]) — приняло решение взять на себя ответственность за доставку почты. В сообщениях от 25 и 27 апреля всем еврейским сотрудникам почтовой службы предлагалось продолжать исполнять свои обязанности и после ухода англичан. В качестве марок предлагалось использовать этикетки [[Еврейский Национальный Фонд|Еврейского национального фонда]], имевшие вид марок. На этих этикетках была сделана надпечатка доар (`почта`). На этикетках Еврейского национального фонда (см. ниже) была изображена карта Эрец-Исраэль с границами еврейского государства и «интернациональным» городом Иерусалимом в соответствии с решением ООН от 29 ноября 1947 г. Эти этикетки имели хождение до июня 1948 г. Разрешалось также пользоваться британскими выпусками марок времен мандата.<br />
<br />
В городах, осажденных арабами, — [[Нахария|Нахарии]], [[Цфат|Цфате]] и [[Ришон-Ле-Цион|Ришон-ле-Ционе]] — были отпечатаны особые марки, в Иерусалиме на этикетках Еврейского национального фонда была сделана надпечатка доар (см. выше). Снабжение, включая доставку и отправку почты для отрезанных от мира еврейских поселений, осуществляла [[Хагана]].<br />
<br />
[[Почта Государства Израиль]]. 14 мая 1948 г. было объявлено о создании Государства Израиль, а уже через два дня, 16 мая 1948 г., появились первые марки независимого государства. Марки были заранее отпечатаны подпольно в одной из типографий Тель-Авива на маленькой печатной машине. Эта серия известна под названием «Еврейская почта» (доар иври). На марках нет названия государства (вопрос о названии еврейского государства оставался до последнего момента открытым: помимо «Израиль» рассматривались варианты назвать страну Сион, Иудея, Эрец-Исраэль и др.). Известны пробные экземпляры марок с некоторыми из этих названий. Несмотря на трудности военного времени, новые марки были доставлены во все населенные пункты, имевшие почтовые отделения, за исключением Иерусалима, блокада которого еще не была прорвана. Серия состояла из девяти марок с номиналами от трех милей до тысячи милей. На всех марках изображены античные монеты времен Маккавеев (см. [[Хасмонеи]]) и [[Бар-Кохбы Восстание|Бар-Кохбы восстания]]. Во время печатания тиража использовались разные типы бумаги и разные перфорационные машины. Все это привело к тому, что существует довольно много разновидностей первых израильских марок, некоторые из них очень редки. По рекомендации автора проекта рисунков, художника О. Валиша, нижний ряд каждого листа был снабжен купонами, на каждом купоне есть объяснение изображения на марке. Это стало традицией, и с тех пор все листы израильских почтовых марок снабжаются купонами в нижней части.<br />
<br />
В день выпуска первых почтовых марок в Израиле насчитывалось 80 почтовых отделений и контор, к концу 1990-х гг. их число приближается к тысяче. Помимо этого функционируют еще несколько десятков линий передвижной почты, обеспечивающей снабжение почтой маленьких и удаленных поселений. Государство Израиль поддерживает почтовую связь со всеми странами мира, за исключением тех стран, которые считают, что находятся с ним в состоянии войны. Израильское почтовое ведомство выпускает 35–40 наименований марок в год, их тиражи составляют 1–1,5 млн. экземпляров. Число наименований марок, изданных с 1948 до 1998 гг., приближается к 1500.<br />
<br />
На марках, которые издаются в Израиле, изображены выдающиеся деятели еврейской мысли, культуры, науки, литературы, искусства и т. д.: [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцман]] (1952, 1967), [[Маймонид]] (1953), [[Герцль, Теодор|Т. Герцль]] (1951, 1954, 1960), [[Ротшильд Барон Эдмон Джеймс Де|Э. де Ротшильд]] (1954), [[Эйнштейн, Альберт|А. Эйнштейн]] (1956), [[Шалом Алейхем]] (1959), [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялик]] (1959), [[Бен-Иехуда Элиэзер|Э. Бен-Иехуда]] (1959), [[Корчак, Януш|Я. Корчак]] (1962), [[Бен-Цви|И. Бен-Цви]] (1964), [[Шарет, Моше|М. Шарет]] (1968), [[Мапу, Аврахам|А. Мапу]] (1968), [[Трумпельдор, Иосеф|И. Трумпельдор]] (1970), [[Эшкол, Леви|Л. Эшкол]] (1970), [[Жаботинский, Владимир Евгеньевич|В. Жаботинский]] (1970), [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гурион]] (1974), [[Шазар, Шнеур, Залман|З. Шазар]] (1975), [[Кук Аврахам Ицхак hа-Кохен|А. И. Кук]] и [[Уззиэль, Бенцион Меир Хай|Б. М. Уззиэль]] (1978), [[Сольд, Генриетта|Генриетта Сольд]] (1960), [[Анелевич, Мордехай|М. Анелевич]] (1968), [[Аллон|И. Аллон]] (1984), [[Гринберг, Ури Цви|У. Ц. Гринберг]] (1984), [[Пинскер, Леон|Л. Пинскер]], [[Бегин, Менахем|М. Бегин]] (1993).<br />
<br />
На многих марках — виды страны (1953, 1960, 1971), Иерусалим (1949), [[Масада]] (1965), древние порты (Яффа, [[Кесария]], Акко, 1967), порты Израиля ([[Хайфа]], [[Эйлат]], [[Ашдод]], 1968), заповедники (1970), синагоги (1970), ворота Старого города Иерусалима (1972), архитектурные памятники (1975), заповедники в Негеве (1988), первые еврейские поселения в Эрец-Исраэль (1959) и др.<br />
<br />
Выпускаются марки, посвященные спортивным соревнованиям: 3-й Маккабиаде (1950), 7-м играм [[«hа-Поэл»|«hа-Поэла»]] (1961), Олимпийским играм в Токио (1964), отборочным играм Олимпиады по футболу (1968), Олимпиаде инвалидов (1968), чемпионату мира по парусному спорту (1970), Олимпийским играм в Монреале (1976), шахматной олимпиаде в Хайфе (1976), шахматной олимпиаде в Тель-Авиве (1964) и др.<br />
<br />
На израильских марках часто встречаются изображения растений и животных: цитрусовые (1956), цветы (1959, 1961, 1968), семь видов фруктов и злаков (1958–1959), рыбы [[Красное Море|Красного моря]] (1962), птицы (1963), бабочки (1965), библейские животные (1971), птицы, занесенные в Красную книгу (1975), и др. Выходили серии марок с древними монетами, символами двенадцати [[Колена Израилевы|колен Израилевых]], знаками Зодиака, эмблемами городов Израиля, изображением птиц. Каждая серия сопровождается выпуском так называемых конвертов первого дня гашения, один-два раза в году издаются буклеты с парными почтовыми марками, рисунок одной из которых по отношению к другой перевернут (тет-беш), раз в году появляется лист стандартных марок, в которых две центральные полосы также расположены в форме тет-беш. Четыре-пять раз в году издаются блоки. Почтовое управление предоставляет возможность получать все вновь выходящие марки по абонементу.<br />
<br />
[[Фискальные марки Еврейского национального фонда]]. В филателистической иудаике особое место занимают непочтовые фискальные марки Еврейского национального фонда. На 5-м Сионистском конгрессе (1901) в Базеле (см. [[Сионистская Организация|Сионистская организация]]) было решено начать выпуск этикеток, рекламирующих цели и задачи сионистского движения. Эти этикетки наклеивались рядом с обычными почтовыми марками на всю корреспонденцию, которую рассылало руководство Еврейского национального фонда. Первые такие этикетки вышли в Вене в 1902 г. Это были знаменитые марки с изображением [[Маген-Давид|маген-Давида]] и надписью Цион (Сион). С тех пор вышло уже несколько тысяч марок Еврейского национального фонда. Их коллекционирование превратилось в особое направление филателистической иудаики. В 1975 г. Д. Л. Каплов из США опубликовал наиболее полный каталог этих марок.<br />
<br />
После создания Государства Израиль Еврейский национальный фонд стал выпускать специальные подарочные конверты с вновь выходящими израильскими марками. Подробный каталог этих конвертов подготовил к печати известный израильский филателист Б. Браун (родился в 1952 г.).<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15450|ФИЛАТЕЛИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Культура и искусство]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%E2%80%94_%D0%9A%D0%9E%D0%9B%D0%9B%D0%95%D0%9A%D0%A6%D0%98%D0%9E%D0%9D%D0%95%D0%A0%D0%AB,_%D0%AD%D0%9A%D0%A1%D0%9F%D0%95%D0%A0%D0%A2%D0%AB,_%D0%98%D0%A1%D0%A1%D0%9B%D0%95%D0%94%D0%9E%D0%92%D0%90%D0%A2%D0%95%D0%9B%D0%98Филателия. ЕВРЕИ — КОЛЛЕКЦИОНЕРЫ, ЭКСПЕРТЫ, ИССЛЕДОВАТЕЛИ2012-04-18T17:16:23Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Филателия'''. ЕВРЕИ — КОЛЛЕКЦИОНЕРЫ, ЭКСПЕРТЫ, ИССЛЕДОВАТЕЛИ<br />
<br />
Вклад евреев в развитие филателии огромен. Особенно заметна была роль евреев в филателии бывшего СССР. С. Блехман (1918–82), по образованию инженер, марки собирал с детства, его отец также был коллекционером. Со временем он стал крупнейшим филателистом Советского Союза, его экспозиции на всемирных филателистических выставках всегда удостаивались золотых медалей и специальных призов. С середины 1960-х гг. он был официальным советским экспертом, автором большого числа книг и статей в области филателии. После его смерти коллекция была украдена.<br />
<br />
Филателисты Советского Союза в течение нескольких десятилетий приобретали марки у Ю. Слуцкера, который и сам был известным коллекционером. Я. Вовин — крупнейший знаток советских марок, автор справочника по экспертизе советских марок и многочисленных статей по вопросам филателии; с 1960-х гг. — государственный эксперт. Л. Пейсиков — крупнейший специалист в области стандартных марок. Ж. Лифшиц (родился в 1917 г.) — физик-теоретик, академик АН СССР, лауреат Ленинской премии (1967) — собрал крупнейшую коллекцию редких марок и конвертов. Я. Диманштейн (родился в 1917 г.) — крупный рижский коллекционер, автор ряда исследовательских работ. Л. Гоппенфельд — крупнейший советский коллекционер 1920-х гг., обладатель замечательной коллекции редких советских изданий. В. Якобс (родился в 1945 г.) — физик, специалист по конвертам России и Советского Союза, издает ежемесячный журнал «Вести филателии», автор монографии «Специальные почтовые штемпеля СССР (1922–1972)», изданной в Москве в 1976 г. П. Мазур — автор исследования по истории выпуска первых советских почтовых марок. В. Карлинский (1925–87) — крупнейший знаток советских марок, автор книги (совместно с Д. Карачуном) «Почтовые марки СССР» и многочисленных статей. А. Певзнер — редактор отдела исследований и член редколлегии журнала «Филателия», один из авторов каталога почтовых марок России 1857–1995 гг., изданного в Москве в 1996 г.; владелец крупной коллекции советских стандартных марок. Б. Нудлер — один из крупнейших московских филателистов 1960–80-х гг., руководитель одного из московских клубов, в начале 1980-х гг. — член правления ВОФ, подготовил к печати рукопись каталога «Пропуски перфорации на советских почтовых марках». Среди других известных филателистов — Г. Мархасин, М. Милькин, И. Збарский.<br />
<br />
Среди филателистов других стран следует отметить М. Липшюца (1910–94) — члена французской филателистической академии, крупнейшего знатока тонкостей российской филателии, С. Рохлина — основателя крупной европейской филателистической фирмы РОМЕКО и крупнейшего исследователя выпуска марок «Консульской почты» И. Браунштейна.<br />
<br />
Среди израильских коллекционеров есть немало крупных филателистов, регулярно получающих высокие призы на международных выставках, среди них: Б. Нестойтер, Н. Каплан (коллекция марок Эфиопии), Г. Синек (коллекция марок Австрии), Э. Вебер (марки Баварии), И. Илан (коллекция «Медицина на марках»), М. Шмуэли (коллекция марок Болгарии и России), Ш. Штерн (коллекция филателистических раритетов Советского Союза), а также И. Слуцкий, Ц. Шимони, М. Выгодский, Л. Блау, М. Сондак и М. Марко.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15452|ФИЛАТЕЛИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Культура и искусство]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80._%D0%9E%D0%91%D0%A0%D0%90%D0%97_%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%AF_%D0%92_%D0%9C%D0%98%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%9E%D0%9C_%D0%A2%D0%95%D0%90%D0%A2%D0%A0%D0%95Театр. ОБРАЗ ЕВРЕЯ В МИРОВОМ ТЕАТРЕ2012-04-18T17:14:11Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Театр'''. ОБРАЗ ЕВРЕЯ В МИРОВОМ ТЕАТРЕ. В средние века и в эпоху Возрождения на европейской сцене ставились ветхозаветные мистерии, основными персонажами которых были [[Авраам]], приносящий в жертву [[Исаак|Исаака]], [[Иосиф]], [[Самсон]], царь [[Соломон]] и его возлюбленная Суламифь. Многие мистерии, посвященные темам [[Новый Завет|Нового завета]], прежде всего «страстям Господним», то есть смерти [[Иисус|Иисуса]] и предшествовавшим ей событиям, изображали евреев как злодеев-богоубийц. В годы позднего Возрождения на сцене европейского театра и в драматургии авторов-неевреев появились персонажи-евреи, предстающие как социальные типы, характерные для европейской жизни.<br />
<br />
Великобритания. Европейская театральная традиция сценического изображения еврея сложилась в Англии. К моменту появления первых еврейских персонажей на английской сцене отношение английского общества к евреям было весьма враждебным. В английском театре сосуществовали два типичных образа еврея. Первый был представлен в пьесе «Три лондонские дамы» Р. Уилсона (1564), написанной в жанре моралите, где еврею Геронтосу отводилась роль положительного героя, обличающего мошеннические нравы современного ему общества. Второй — в трагедии «Мальтийский еврей» (1588–92) крупнейшего английского драматурга К. Марло, предшественника Шекспира и реформатора трагедии, где еврей изображался в образе алчного злодея-банкира, который был готов отравить собственную дочь, чтобы отомстить своим врагам-христианам, покушавшимся на его богатство. Первое представление «Мальтийского еврея» было дано в 1592 г. труппой лорда Стрэнджа, после чего эта трагедия стала одной из самых популярных пьес английской сцены.<br />
<br />
В 1818 г. в новой версии, в которой антиеврейская направленность была несколько сглажена, трагедия «Мальтийский еврей» была поставлена в театре «Друри-Лейн», где роль банкира с романтическим неистовством сыграл Э. Кин. Кин раскрывал в своем персонаже не только злодейство, но и трагическую печаль. Лондонская критика того времени особо отмечала печальную песню, которую в спектакле исполнял Кин; музыку написал еврейский композитор Айзек Натан (1790–1869; см. [[Музыка|Музыка. Участие евреев в музыкальной культуре других народов в 19–20 вв.]]), положивший на музыку в соавторстве с Дж. Брэхэмом также «Еврейские мелодии» Дж. Байрона. В 1821 г. Кин сыграл «Мальтийского еврея» на сцене «Энтони-стрит тиэтр» в Нью-Йорке. В 1909 г. трагедия Марло была поставлена студентами Вильямс-колледжа, которые декларативно заявили, что их спектакль не имеет никакого отношения к антисемитизму, и в пьесе их интересует только трагический накал страстей.<br />
<br />
В романтической комедии «Венецианский купец» (1596) У. Шекспир, как и его предшественники (сохранилось упоминание о пьесе «Еврей» неизвестного автора, поставленной в лондонском театре «Бык», а также о пьесе «Венецианский еврей» Т. Деккера), продолжая традицию, создает образ жестокого ростовщика-еврея: главный герой Шейлок требует от своего должника фунт его собственного мяса в уплату долга. Однако созданный драматургом образ далеко выходит за рамки стереотипа. Жестокость Шейлока вызвана не столько его еврейским происхождением, сколько чувством оскорбленного человеческого достоинства и обидой отца, которого лишили любимой дочери. В уста Шейлока Шекспир вложил монолог о праве еврея на те же чувства и те же условия жизни, которые естественны для христиан. Для самого Шекспира образ Шейлока был связан не столько с еврейством (в Англии того времени евреев практически не было), сколько с высмеиваемыми драматургом этикой пуританства, пафосом накопительства, которые противостоят артистическому расточительству и индивидуальной свободе.<br />
<br />
Текст пьесы Шекспира дает основания для различных интерпретаций образа Шейлока (в том числе и для антисемитской). В театре шекспировского времени Шейлок был типом комедийного злодея. На сцене театра «Глобус» в исполнении Р. Бербеджа нелепый, длинноносый Шейлок появлялся в рыжем парике и в зеленом кафтане до пят. В сцене суда публика, не испытывая к нему ни малейшого сочувствия, ожидала лишь победы справедливости над жестокостью ростовщика. Английские актеры в течение двух веков изображали Шейлока как героя сугубо отрицательного, уродливого и комического во всех своих проявлениях. В 1741 г. ирландский актер Ч. Маклин сломал эту традицию и произвел сенсацию, когда, не внося никаких изменений в шекспировский текст, сыграл Шейлока как трагического героя. В 1814 г. на сцене «Друри-Лейн» в роли Шейлока дебютировал Э. Кин, создав новую интерпретацию образа Шейлока — трагического мятежника, похожего на героев Байрона. Играя Шейлока, Кин отказался от комедийного рыжего парика, дав своему герою романтическую иссиня-черную бороду. Позднее Г. Ирвинг на сцене театра «Лицеум», исполняя роль Шейлока, изображал его истинным джентльменом, приверженцем нравственности, прекрасным мужем и отцом, которого вовлекли в грязную историю развратные молодые венецианцы. В 1875 г. в спектакле «Театра принца Уэльского», сделанном в новой для европейской сцены эстетике стилизации, роль Шейлока была сыграна подчеркнуто прозаически — Шейлок в исполнении Ч. Кохлена был, по воспоминаниям режиссера спектакля С. Банкрофта, «очень умен, очень естественен — точно такой еврей, какого вы могли встретить на Уайтхолле». В конце 19 в. мода на стилизацию привела к тому, что на английской сцене вернулись к образу комичного и уродливого Шейлока. Таким играл его актер и режиссер У. Поул в спектакле труппы «Елизаветинское сценическое общество», стремившейся возродить принципы шекспировского театра. Впоследствии споры, возникавшие по поводу тех или иных сценических прочтений Шейлока, почти не касались проблем еврейства и национальной дискриминации. Шейлок перестал быть трагическим, сугубо еврейским персонажем, превратившись в драматического героя, который попадает в кризисные для европейского образа жизни ситуации. В 1920-е гг. в постановке Т. Грея «Венецианский купец» стал спектаклем о потерянном поколении, где Шейлок был похож на гротескового чаплинского персонажа с развинченной походкой, огромными ботинками и застывшим лицом. Этот Шейлок играл на шарманке, пел гнусавым голосом и был неотъемлемой частью угрюмой и расчетливой Венеции.<br />
<br />
Вслед за банкиром Барабасом («Мальтийский еврей») и Шейлоком еврей стал постоянным персонажем на английской сцене, отличительными чертами которого, как правило, были комический еврейский акцент и страсть к наживе. В 1775 г. в «Друри-Лейн» с большим успехом прошел сатирический спектакль «Дуэнья» Р. Шеридана, где одним из главных персонажей был еврей Исаак Мендоса, образец жадности и стремления к стяжательству при полном отсутствии понятия о чести. В 1777 г. на сцене «Друри-Лейн» состоялась премьера «Школы злословия» Р. Шеридана — спектакля, ставшего центральным событием лондонской театральной жизни конца 18 в.; в пьесе был выведен второстепенный персонаж — ростовщик Мозес, как и Мендоса, однозначно отрицательный герой. В 19–20 вв. пьесы Шеридана ставились не только в Англии («Школа злословия» — театр «Сэдлерс-Уэллс», Лондон, режиссер С. Фелпс, вторая половина 19 в.; театр «Олд Вик», 1948), но и в России («Школа злословия» — Малый театр, режиссер А. Ленский, 1902; МХАТ, 1940; «Дуэнья» — Театр имени Станиславского, Исаак Мендоса — Б. Левинсон /родился в 1919 г./, 1943), причем в «Школе злословия» Мозес выступал в образе благообразного буржуа, а в «Дуэнье» Исаак Мендоса сохранял черты фарсового персонажа.<br />
<br />
В 1794 г. против традиционного английского театрального антисемитизма выступил драматург Р. Камберленд, заявивший, что он считает своей задачей защиту «тех, которые являются жертвами национальных, сословных и религиозных предрассудков». Его пьеса «Еврей» (1794), главный герой которой — честный и благожелательный ко всем еврей Шева, была поставлена в «Друри-Лейн». Лондонская критика благосклонно отнеслась к мотиву защиты прав и достоинства евреев. В 1795 г. «Еврей» был поставлен в театрах Филадельфии, Бостона и Нью-Йорка, а затем в течение ста с лишним лет с неизменным успехом шел на английской и американской сцене. Пьеса была переведена на немецкий, иврит и русский.<br />
<br />
В фарсе Т. Дибдина (1771–1833; сын Ч. Дибдина, известного английского актера /1745–1814/) «Еврей и доктор» подчеркивалось хорошее отношение еврея к подкинутой христианской девочке. Спектакль с успехом шел сначала в «Ковент-Гарден» в 1798 г., позднее в «Друри-Лейн» в 1814 г., а также на сценах Нью-Йорка и Филадельфии. Спектакль «Айвенго» по мотивам одноименного романа В. Скотта был поставлен в жанре мелодрамы одновременно на сценах «Ковент-Гарден» и «Друри-Лейн» (1820). В «Друри-Лейн» роль еврея Айзика исполнял Э. Кин, и критика благожелательно отмечала, что Айзик в изображении Кина похож не на еврея, а на «обычного старика», и что спектакль, как и роман, напоминает о былом величии еврейского народа. Со временем «Айвенго» стала одной из самых популярных пьес английского репертуара; впоследствии композитор А. Салливен написал оперу «Айвенго» (1891), которая была поставлена в Королевской опере в Лондоне, а затем с успехом прошла на оперных сценах Германии, Франции, Италии, Дании.<br />
<br />
В 1838 г. на английскую сцену вернулось карикатурно-пренебрежительное изображение еврея, это было связано с инсценировкой романа Ч. Диккенса «Оливер Твист», где одним из главных персонажей, образцом морального уродства и зла был еврей Фейгин (Фейджин). Благодаря исключительной популярности романа и его многочисленных театральных версий возник сценический стереотип отвратительного еврея, бытовавший в английском театре вплоть до начала 20 в.<br />
<br />
В 1914 г. на английской сцене появились пьесы на еврейские темы, написанные драматургами-евреями. Спектакли, поставленные по этим пьесам («Плавильный котел» И. Зангвила, «Последствия» Х. Ф. Рубинштейна), способствовали разрушению стереотипа низменного еврея (см. [[Английская Литература|Английская литература]]). В начале 1920-х гг. Дж. Голсуорси, написавший серию пьес, посвященных защите прав и достоинства человека, обратился к еврейской теме. В 1922 г. на сцене лондонского театра «Сен-Мартин» был поставлен спектакль по пьесе «Верность» Дж. Голсуорси, в которой разрабатывалась тема еврейского характера.<br />
<br />
Германия и Австрия. В средневековой драме и немецких пьесах 16–17 вв. еврей выступал как злодей, демоническое существо (см. [[Немецкая Литературасодержание|Немецкая литература]]. Образ еврея в немецкой литературе). В дальнейшем на профессиональной немецкой сцене еврей долгое время был персонажем комедий и фарсов. Как правило, этот гротесковый персонаж был бедняком и принадлежал к низшим слоям общества. В сценическом изображении еврея принято было подчеркивать его характерную пластику и речь.<br />
<br />
Принципиально новая традиция в изображении еврея началась с появления на немецкой сцене философской драмы [[Лессинг, Готхольд Эфраим|Г. Э. Лессинга]] «Натан Мудрый» (1779), действие которой происходит в 11 в. в [[Иерусалим|Иерусалиме]]. В центре событий — образ мудрого и богатого еврея; пафос драмы не только в глубокой симпатии драматурга к еврею Натану, но и в осуждении религиозной и национальной нетерпимости. Впервые эта философская драма была поставлена в 1783 г. в Берлине. В роли Натана выступил выдающийся немецкий актер К. Т. Деббелин, премьера прошла с успехом, аплодисменты звучали в конце каждой сцены. Однако после двух первых представлений публика утратила интерес к спектаклю. Холодно он был принят и еврейской публикой, считавшей, что спектакль не имеет отношения к проблемам современного еврейства. Сценическая слава «Натана Мудрого» началась со спектакля Веймарского придворного театра в 1801 г. В 19 в. роль иерусалимского мудреца вошла в репертуар лучших немецких актеров реалистической школы, подчеркивавших в образе Натана утонченность и благородство души. В 1811 г. А. Иффланд сыграл роль Натана в Мангейме, в 1841 г. Э. Девриент — в Дрездене, в 1842 г. в Дюссельдорфском театре эту роль исполнил К. Зейдельман (режиссер К. Иммерман), в 1896 г. в «Бургтеатре» (Вена) — А. Зонненталь. В 1911 г. «Натан Мудрый» был поставлен М. Рейнхардтом, в 1945 г. это был первый спектакль восстановленного Немецкого театра.<br />
<br />
После «Натана Мудрого» на немецкой сцене утвердился положительный образ еврея. События и героев еврейской истории немецкий театр использовал как условную драматическую данность, своеобразную модель важнейших нравственных, психологических, философских и социальных проблем европейского общества. В эпоху расцвета романтизма немецкий театр обратился к шекспировскому Шейлоку, который трактовался как идеальный романтический герой, соединяющий в себе противоположные черты; на первый план выступила важнейшая для романтической эстетики проблема контраста, проблематика, связанная с еврейством, была второстепенной. В стилистике трагического гротеска исполнял роль Шейлока один из ведущих актеров немецкого театра Ф. Миттервурцер. В 1880-е гг. Э. Поссарт подчеркивал трагичность образа Шейлока. В спектакле М. Рейнхардта еврейская тема в «Венецианском купце» вообще не прозвучала, все происходящее в пьесе было представлено как изящная интрига на фоне венецианского карнавала.<br />
<br />
В середине 19 в. на немецкой сцене появляются драмы, главной героиней которых оказывается еврейка. Трагедия К. Ф. Хеббеля «Юдифь» — первая европейская пьеса, где вопросы эмансипации и психологии преобладали над религиозными мотивами. Первая постановка «Юдифи» состоялась в 1840 г. в Королевском театре в Берлине, спустя полгода трагедия была поставлена в Гамбурге; в 1849 г. на сцене венского «Бургтеатра» в роли Юдифи выступила Кристина Хеббель, жена драматурга. В 20 в. «Юдифь» неоднократно ставилась на немецкой сцене, роль Юдифи исполняли выдающиеся актрисы Тилла Дюрье, Агнесса Штрауб. В драме Ф. Грильпарцера «Еврейка из Толедо» сюжет — любовь испанского короля Альфонса к прекрасной еврейке Рахели — ассоциировался с историей любви баварского короля Людвига I к танцовщице Лоле Монтес. В «Еврейке из Толедо» Грильпарцер отстаивал право короля на личную жизнь и чувства. В образе неотразимой Рахели романтизировалась идея эротической страсти. Драма была поставлена в 1873 г. в «Бургтеатре» режиссером Ф. Дингельштедтом, в 1891 г. — в «Амберг-тиэтр» в США.<br />
<br />
В 1846 г. в Дрезденском придворном театре была поставлена романтическая трагедия К. Гуцкова «[[Акоста|Уриэль Акоста]]», в которой автор поднимает проблему индивидуальной интеллектуальной свободы и трагического противостояния личности и общества. В роли Акосты, еврейского мыслителя, восставшего против догматического мышления испанских раввинов, выступил Э. Девриент. События трагедии, основанной на исторических фактах, происходили в Амстердаме 17 в.; Гуцков в заметках, предназначенных для постановщиков спектакля, настаивал на том, чтобы в сценическом поведении актеров не было гротесковых черт так называемого национального своеобразия. Драматург рекомендовал театру, чтобы раввины и богатые амстердамские евреи представали на сцене в «романтических одеждах испанско-нидерландской моды 1640 года». В 1847 г. трагедия «Уриэль Акоста» как трагическая история философа-гуманиста была поставлена в Берлинском придворном театре. В последующие годы пьеса вошла в репертуар большей части крупных немецких театров.<br />
<br />
В 1930-е гг. в пьесе «Профессор Мамлок» Ф. Вольфа (см. [[Вольф|Вольф, семья]]) на немецкой сцене возникает образ ассимилированного немецкого еврея-интеллигента, который с изумлением и возмущением сталкивается с реалиями нацистского режима. После прихода к власти нацистов образ еврея и еврейская тема на немецкой сцене утратили условность: еврей стал трагическим персонажем собственно немецкой истории. В 1934 г. «Профессор Мамлок» был поставлен в Цюрихе, в том же году — в Еврейском театре в Варшаве, в 1935 г. в Театре имени МГСПС в Москве. После войны пьеса широко ставилась на немецкой сцене, среди наиболее значительных постановок — спектакль «Хеббель-театра» (1946, режиссер К. Х. Мартин).<br />
<br />
После Второй мировой войны образ еврея в немецком театре связывается прежде всего с темой [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]]. В 1948 г. на сцене Немецкого театра имени М. Рейнхардта была поставлена пьеса Б. Брехта «Страх и отчаяние в Третьей империи» (режиссер В. Лангхофф). Пьеса, написанная во второй половине 1930-х гг., была составлена из коротких сцен, рисующих страшную повседневность нацистской Германии. Героиня сценки «Жена-еврейка» вынуждена оставить мужа-немца и бежать из Германии. Трагичность ситуации еще и в том, что анемичный и вялый муж готов примириться с новой немецкой действительностью. В 1957 г. ученики Брехта поставили «Страх и отчаяние» в «Берлинер ансамбль»; в роли жены-еврейки, придав драматическое звучание образу, выступила Елена Вейгель. Впоследствии пьеса обошла сцены ведущих немецких театров в Дрездене, Бремене, Мюнхене, Дюссельдорфе и неоднократно ставилась в других странах (Лион, Театр комедии, 1956, режиссер Р. Планшон; Париж, театр «Пти Мариньи», 1957, режиссер Ж. Русильон; Варшава, Еврейский театр, 1960, режиссер К. Свинарский; Мехико, театр «Ориентасьон», 1960, режиссер Г. Мендоса, и другие).<br />
<br />
Особое место в немецком театре послевоенного времени занимали спектакли — документальные хроники, где образ еврея был свидетельством катастрофы гуманизма в Германии. «Дневник Анны Франк» (см. [[Франк, Анна]]) Ф. Гудрич и А. Хаккета был поставлен в десятках театров Германии. Особую известность среди этих постановок получил спектакль Немецкого театра имени М. Рейнхардта; режиссура Б. Берлога была основана на психоанализе и отличалась жестким реализмом в воссоздании атмосферы затворничества (Берлин, 1956). В 1965 г. в Народной палате ГДР актерами «Берлинер ансамбль» была прочитана документальная пьеса [[Вайс, Петер|П. Вайса]] «Дознание». Пьеса представляла собой драматический монтаж протокола франкфуртского процесса над охранниками [[Освенцим|Освенцима]]. В 1965 г. «Дознание» было поставлено в Немецком театре в Берлине, где фактические показания убийц и их жертв превратились в сюрреалистическое действо. В последующее пятилетие пьеса обошла сцены более чем 30 театров Восточной и Западной Германии, была поставлена в Париже (Театр Коммуны), Стокгольме (Драматический театр), Лондоне (театр «Олд вик»), Милане (театр «Пикколо»), в [[Тель-Авив—яффа|Тель-Авиве]] и в Нью-Йорке.<br />
<br />
Особая метафорическая линия в еврейской теме проявилась в работах режиссера Ф. Кортнера («Шиллер-театр», Берлин). За какой бы материал ни брался Кортнер («Андорра» М. Фриша, «Каннибалы» Д. Табори), он превращал его в спектакль о противостоянии нациста-палача и еврея-жертвы, где судьба еврея прочитывалась всегда как трагедия, а обвинительный приговор выносился в адрес не только нацистской, но и новой Германии.<br />
<br />
<br />
<br />
Франция. Вплоть до середины 19 в. еврей на французской сцене был героем фарсов, персонажем отрицательным и гротесковым. Вместе с тем уже в начале 19 в. французская сцена начинает по-разному изображать еврейских мужчин и женщин: мужчина представляет собой уродливый и карикатурный образ, женщина — прекрасный и возвышенный. В 1880-е гг. на французской сцене появились спектакли о проблемах ассимиляции и невозможности гармонического сосуществования между представителями семитской и арийской расы. Среди них наибольшей популярностью пользовался спектакль по пьесе Э. Гонкура «Манет Саломон» («Комеди Франсез»), где рассказывалось о неразрешимых конфликтах между художником-романтиком Кориолисом и его мелочной, бережливой женой, еврейкой Манет. Особую остроту еврейский вопрос во Франции приобрел в связи с [[Дрейфуса Дело|делом Дрейфуса]]. В 1899 г. на сцене парижского театра «Эвр» (режиссер О. Люнье-По) с огромным успехом прошел спектакль «Враг народа» Г. Ибсена, где прототипом доктора Стокмана был Э. Золя, выступивший в защиту Дрейфуса и против государственного и общественного антисемитизма.<br />
<br />
Италия. Роль Шейлока исполняли характерный актер А. Сальвини (брат Т. Сальвини) и трагик Э. Росси, открывший итальянской сцене произведения Шекспира. В трактовке Росси были подчеркнуты и еврейское происхождение Шейлока, и безысходная трагичность его положения. Забвение еврейской темы, уход в карнавальность присутствовали в послевоенных итальянских постановках «Венецианского купца» (например, в театре «Стабиле», Рим, 1966, режиссер Э. Джаннини).<br />
<br />
Нидерланды. Пьесы ведущего нидерландского драматурга и театрального деятеля еврейского происхождения Г. Хейерманса (см. выше) критиковали порочное социальное устройство общества, неотъемлемые элементы которого — национальная нетерпимость и антисемитизм. В 1910-х гг. пьесы Хейерманса «Гетто» (1898), посвященные безжалостной эксплуатации беднейших слоев еврейства, и «Агасфер» (1893; см. [[Вечный Жид|Вечный жид]]) о погромах в России ставились в одном из лучших нидерландских театров «Нидерландское театральное объединение» в Амстердаме. Драма «Агасфер» с успехом была поставлена во Франции («Антуан-театр», режиссер А. Антуан).<br />
<br />
Дания. В датском театре спектакли, связанные с еврейской темой, появились в начале 20 в. В 1912 г. в Королевском театре в Копенгагене была поставлена пьеса «За стенами» известного драматурга, режиссера и театрального историка Х. Натансена (1868–1944), сиониста, происходившего из благополучной еврейской семьи. Натансен поднимал проблему [[Брак Смешанный|браков смешанных]] — «шекспировских» конфликтов, возникающих в таких браках. Пьеса Натансена имела драматический финал: еврейская девушка покидала дом жениhа-датчанина из-за оскорбления, нанесенного ее родителям. Спектаклю по требованию публики был придан счастливый конец: жених, молодой датчанин — специалист по еврейской истории, объявлял, что в человеке важны человеческие качества, а не национальное происхождение. Пьеса имела огромный успех, датский зритель был очарован атмосферой традиционного еврейского дома. Пьеса «За стенами» стала классикой датской сцены, более 500 раз шла на сцене Королевского театра Дании. В 1980-е гг. по мотивам пьесы был написан первый оригинальный датский мюзикл (композитор Ф. Беира, либреттист П. Хамрик). В 1989 г. этот мюзикл с огромным успехом был поставлен в Королевском театре Дании.<br />
<br />
Россия. Еврей как комический, предназначенный для осмеяния персонаж появился еще в начале 18 в. в сатирических интермедиях Школьного театра. В 1840-е гг. на русской сцене возникло амплуа водевильного «жида», где еврей выступал как существо уморительное, сластолюбивое и жадное. В провинции с успехом шли такие водевили, как «Жид оболванен», «Жид за печатью», в столичных театрах более 10 лет не сходил со сцены водевиль «Ямщики» П. Григорьева.<br />
<br />
Образ еврея на профессиональной драматической сцене появился в 1852 г., когда в Александринском театре был впервые поставлен «Скупой рыцарь» А. Пушкина. Образ Соломона, вобравшего в себя черты Шейлока и Барабаса («Мальтийский жид»), был воплощен талантливым актером В. Самойловым, подчеркнувшим в своем герое скаредность и еврейские черты. В спектакле был создан российский сценический стереотип алчного еврея, отрицательного персонажа, человека без чести и совести, готового на все в погоне за деньгами. Разоблачая жадность еврея, принято было высмеивать его нелепое произношение, суетливую карикатурную пластику. В 1870-е гг. на русской сцене появились актеры — специалисты по колоритному изображению еврея: Ф. Федоров (Александринский театр), Н. Музиль (Малый театр). Таким представал в их исполнении еврей Симха Руфин в спектакле «Ваал» А. Писемского, в той же характерно-карикатурной манере изображались на императорских сценах два еврейских персонажа — банкир Зонненштейн и Раиса Соломоновна — в мелодраме «Татьяна Репина» А. Суворина, ставившейся в бенефисы М. Савиной (Александринский театр, 1880) и М. Ермоловой (Малый театр, 1889).<br />
<br />
Юдофобские тенденции обнаруживались также в трактовке образа Шейлока («Венецианский купец») ведущими мастерами русской сцены. В исполнении В. Давыдова и В. Дальского (Александринский театр, 1897) Шейлок был мелок и ничтожен. Шейлок М. Дарского (МХТ, 1898; Александринский театр, 1909; Михайловский театр, 1916), по описанию А. Кугеля, выглядел как «мелкий жидок с хищным клювом и хищными интонациями». Шейлок в исполнении А. Южина был карикатурен (Малый театр, 1903).<br />
<br />
Другая линия выражалась в сопоставлении якобы злодейского прагматизма еврея с непрактичной, идеалистической душой русского человека. Таким представал банкир Гольдман в популярном спектакле «Богатырь века» Н. Потехина. В Москве роль Гольдмана исполнял Н. Вильде (Малый театр, 1876), в Петербурге — Н. Монахов (театр Литературно-артистического кружка, 1876).<br />
<br />
В 1870–80-е гг. на эстраде появились актеры — рассказчики шаржированных историй из еврейского быта. Их исполнители П. Вейнберг, И. Пушкин (Чекрыгин) представляли евреев как нацию мошенников, трусов и невежд. Эту традицию впоследствии продолжил и В. Хенкин.<br />
<br />
В 19 в. проявления сочувственного отношения к евреям на русской сцене были в основном связаны с постановками пьес зарубежных авторов. На сцене Александринского театра (1845) В. Каратыгин во французской пьесе «Еврей, или Слава и позор» Сежура, не скрывая симпатии к своему герою, исполнил роль еврея Гонсалеса, премьер-министра Испании, на которого обрушились несчастья. В Москве в 1830–40-х гг. в Малом театре блистательным исполнителем образов евреев — Шейлока, Исаака («Айвенго» В. Скотта), Шевы («Жид Шева» по пьесе Р. Камберленда «Еврей») — был великий русский актер М. Щепкин. Он подчеркивал глубокий драматизм этих образов и вставал на защиту своих персонажей. Позднее среди зарубежных произведений, где сочувственно изображались евреи, наиболее популярны на русской сцене были опера «Жидовка» [[Халеви, Жак Франсуа Фроманталь Эли|Ж. Ф. Халеви]] (либретто О. Скриба), поставленная и в Большом театре (Москва, 1857) и в Мариинском театре (Петербург, 1860), инсценировка романа К. Шпиндлера «Еврей», появившаяся в 1859 г. на сценах Малого и Александринского театров, а также драма «Друг Фриц» Эркмана-Шатриана, поставленная в Малом театре (1889) по инициативе О. Правдина, сыгравшего в этом спектакле роль обаятельного раввина Зихеля.<br />
<br />
Большой успех в России имела трагедия «Уриэль Акоста» К. Гуцкова. Событием стала постановка «Уриэля Акосты» в Малом театре (1879), где в роли Акосты выступил А. Ленский, а роль Юдифи исполнила М. Ермолова. Роль Акосты неоднократно исполняли лучшие трагики русского театра — А. Южин, Ю. Юрьев, П. Самойлов, М. Дальский, Роберт Адельгейм (см. [[Адельгейм|Адельгейм, братья]]). В 1898 г. в Московском обществе литературы и искусства К. Станиславский поставил «Уриэля Акосту» и сыграл в спектакле главную роль. В многочисленных постановках в советском театре пьеса Гуцкова прочитывалась как революционная трагедия. «Уриэль Акоста» много ставился в любительских и профессиональных идишских театрах (Еврейский театр УССР, 1935; Еврейский театр Биробиджана, 1938).<br />
<br />
В начале 20 в. идеологическим центром театрального антисемитизма в России стал театр А. Суворина. В 1900 г. на сцене этого театра, а затем и во многих провинциальных театрах была поставлена пьеса «Контрабандисты» (первоначальное название «Сыны Израиля») С. Литвина-Эфрона (1849–1925) и В. Крылова, по определению журнала «Будущность», «преисполненная дикой ненависти к еврейскому народу». В спектакле Суворина евреи изображались в непристойно-карикатурной манере как бессовестные и безжалостные преступники. Спектакль вызвал общественный скандал, причем с протестом выступили не только евреи, но и значительная часть культурного русского общества. Так было подготовлено появление на русской сцене пьесы Е. Чирикова «Евреи», где с глубочайшим сочувствием и симпатией были обрисованы евреи, а судьбы еврейского народа рассматривались как сюжет мировой трагедии (см. [[Русская литература. Русская литература начала 20 в.]]). Специально для постановки «Евреев» известный русский актер П. Орленев собрал группу исполнителей. Премьера спектакля при поддержке М. Рейнхардта состоялась в 1904 г. в Берлине, с огромным успехом «Евреи» были показаны в Лондоне, а затем в течение года труппа Орленева играла спектакль в Америке. Роль убежденного сиониста Нахмана исполнял П. Орленев, роль Лии — А. Назимова (1879–1945), актерскую работу которой в «Евреях» английская критика сравнивала с игрой Элеоноры Дузе. В России «Евреи» впервые были показаны в петербургском Новом театре Л. Яворской (1905), затем в театре Корша (Москва, 1906). В Киеве в роли Лии выступила М. Заньковецкая (1906), в Тифлисе в «Товариществе новой драмы» «Евреев» поставил Вс. Мейерхольд (1906). Позднее драма Чирикова неоднократно ставилась в Германии: в 1906 г. режиссер Э. Линд поставил «Евреев» в «Кляйнес-театер» [-театре?] в Берлине, в 1923 г. К. Мартин, ученик М. Рейнхардта, — в «Ренессанс-театре».<br />
<br />
В 1909 г. Московский художественный театр показал премьеру символистской драмы Л. Андреева «Анатэма», главным героем которой был еврей Давид Лейзер (актер А. Вишневский). Действие философско-этической драмы Андреева происходило в еврейской среде, которой более чем другим, по мнению автора, присущи сложные взаимоотношения добра и зла, силы и слабости, жизни и смерти. В постановке Художественного театра большое внимание было уделено созданию атмосферы еврейского быта. В. Немирович-Данченко ввел в спектакль массовые сцены, где индивидуальный характер, имеющий, однако, национальную окраску, был придан каждому персонажу. Через атмосферу и быт театр создавал уникальный образ древнего и многострадального народа. В том же плане драма «Анатэма» была поставлена и в провинциальных театрах России. Однако в 1910 г. под нажимом [[«Союз Русского Народа»|«Союза русского народа»]] пьеса была запрещена к постановке на сцене.<br />
<br />
В 1910-е гг. на русской сцене появились пьесы драматургов-евреев Ш. Аша, Я. Гордина, С. Юшкевича (театр Корша, театр Комиссаржевской, «Современный театр» и другие).<br />
<br />
В советском театре 1920-х гг. еврейская тема была связана с развенчанием «реакционной сущности антисемитизма». В спектакле Ленинградского ТЮЗа «Так было» по пьесе [[Бруштейн, Александра Яковлевна|Александры Бруштейн]] и Б. Зона (1898–1966), с которого началась сценическая карьера Н. Черкасова, Б. Чиркова, В. Полицеймако, антисемитизм объявлялся атрибутом старого буржуазного мира. В 1930-е гг. еврейская тема на очень короткий срок была связана с антифашистской направленностью («Профессор Мамлок» Ф. Вольфа, 1935, Москва). В последующие два десятилетия еврейские персонажи практически не появлялись на советской сцене; до 1970-х гг. тема находилась под негласным запретом цензуры. В начале 1960-х гг. был запрещен показ спектаклей «Случай в Виши» А. Миллера («Современник», режиссер М. Хуциев), «Дневник Анны Франк» (Ленинградский ТЮЗ) и других.<br />
<br />
С конца 1970-х гг. еврейская тема интерпретируется главным образом как тема отъезда из России. На провинциальной сцене шли спектакли по пьесе Г. Плоткина (1917–86) «Утраченные горизонты», где один из главных героев, уехавший в Израиль, кончает жизнь самоубийством; в 1981 г. журнал «Театр» опубликовал пьесу Ц. Солодаря «Пелена», в которой семья советских евреев оказывалась обманутой провокатором. В 1980-е гг. в сочувственном, в целом, по отношению к евреям спектакле «Улица Шолом Алейхема, 40» А. Ставицкого (Московский театр имени Станиславского) декларировалось, что евреи, уезжающие в Израиль, сами виноваты во всех своих несчастьях. В 1990-е гг. М. Захаров поставил в Театре имени Ленинского комсомола (Москва) пьесу «Поминальная молитва», написанную Г. Гориным по мотивам книги Шалом Алейхема «Тевье-молочник». Спектакль был насыщен колоритными бытовыми сценками, трагическая еврейская национальная проблематика отступала на второй план; театр сосредоточил свое внимание на проблемах общечеловеческих, роль Тевье была поручена актеру сугубо русского облика Е. Леонову. На сцене того же театра был поставлен спектакль «Sorry...» (режиссер Г. Панфилов), где чистоте и бескорыстию людей русской культуры противопоставляется расчетливость и практицизм человека, проживающего в Иерусалиме и перешедшего в [[Иудаизм|иудаизм]].<br />
<br />
Соединенные Штаты Америки. В истории американского театра образ еврея и еврейская проблематика не имели ни специфически карикатурного, ни трагического характера. Еврейская тема как социально значимая драматическая история успехов и падений еврейской семьи из Бронкса разрабатывалась целым рядом американских драматургов-евреев («Законный защитник» Э. Райса, «Проснись и пой» К. Одетса, «История успеха» Дж. Лоусона), пьесы которых в середине 1930-х гг. составляли основу репертуара ведущих американских театров: «Гилд-тиэтр» и «Груп-тиэтр». Стилистика этих спектаклей — в соединении элементов мелодрамы с резкой социальной критикой законов капиталистического мира. Еврейская тема прозвучала и в антифашистских спектаклях «Груп-тиэтр» («Небесный дождь» С. Бермана, 1934), и в постановках «Дневника Анны Франк» Ф. Гудрич и А. Хаккета на сцене так называемых театров «вне Бродвея» (1956). Особое место в трактовке еврейской темы на американской сцене принадлежит спектаклям, поставленным по пьесам А. Миллера («Случай в Виши», «Цена»). Миллер, отстаивая принципы серьезной социальной драмы, полагал, что театр должен обращать зрителя к осмыслению важнейших проблем человеческого бытия. В этом смысле еврейская история и еврейский вопрос рассматривались Миллером как базисные проблемы мировой истории.<br />
<br />
Неожиданно праздничное, карнавальное звучание приобрела еврейская тема в мюзикле «Скрипач на крыше» (по мотивам «Тевье-молочника» Шалом Алейхема), ставшего, благодаря стихам Ш. Харника, музыке Дж. Бока и хореографии Дж. Роббинса, одним из самых знаменитых бродвейских спектаклей 1960-х гг. В 1980–90-е гг. американский театр вносит ностальгические ноты в спектакли на еврейскую тему. В 1984 г. с большим успехом на Бродвее шла автобиографическая пьеса «Билокси-блюз» [[Саймон, Нил|Н. Саймона]], в которой с умилением рассказывается о детстве еврейского мальчика, ставшего знаменитым американским писателем. В 1991 г. на Бродвее был поставлен еще один лирический еврейский спектакль по пьесе Саймона «Пропавшие в Йонкерсе».<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15429|ТЕАТР}}<br />
<br />
[[Категория:ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Театр. Эстрада. Кино]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80._%D0%94%D0%A0%D0%90%D0%9C%D0%90%D0%A2%D0%A3%D0%A0%D0%93%D0%98%D0%AF_%D0%92_%D0%9D%D0%9E%D0%92%D0%9E%D0%99_%D0%9B%D0%98%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%90%D0%A2%D0%A3%D0%A0%D0%95_%D0%9D%D0%90_%D0%98%D0%92%D0%A0%D0%98%D0%A2%D0%95.Театр. ДРАМАТУРГИЯ В НОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НА ИВРИТЕ.2012-04-18T17:11:33Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Театр'''. ДРАМАТУРГИЯ В НОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ НА ИВРИТЕ. Драматические сочинения не были свойственны традиционной еврейской литературе (хотя драматические элементы и диалогическое построение присутствуют в книге [[Иов|Иова]], а в средние века — в ряде [[Пиют|пиютов]] или в полемических стихах [[Ибн Эзра Аврахам|Аврахама Ибн Эзры]]). Драмы на [[Иврит Язык|иврите]], публиковавшиеся в 17–18 вв. (см. [[Еврейская литература средних веков и Возрождения. Еврейская поэзия и драма в Италии]]; [[Соммо, Иехуда|Иехуда Леоне бен Ицхак Соммо]], [[Закуто|Моше бен Мордехай Закуто]]) главным образом в [[Италия|Италии]] и в [[Нидерланды|Нидерландах]], как правило, не предназначались для театра и представляли собой переделки произведений итальянской или испанской драматургии. Подражание итальянской аллегорической и пасторальной драме очевидно и в трех стихотворных драмах [[Луццатто, Моше Хаим|М. Х. Луццатто]]. Одна из них, «Ла-иешарим тхилла» («Праведным слава», 1743), оказала значительное влияние на драматическое творчество периода [[Хаскала|Хаскалы]], продолжавшее дидактическую направленность сочинений М. Х. Луццатто и трактовавшее конфликт праведности с силами зла как борьбу сторонников Просвещения с его противниками.<br />
<br />
К таким пьесам относятся «Ялдут у-вахарут» («Детство и юность», Берлин, 1786) книготорговца М. бен Хаима Иехуды Бреслау (умер в 1829 г.); «hа-колот иехдалун, о Мишпат шалом» («Голоса заглохнут, или Суд, завершившийся мировой», 1791) Ш. А. Романелли (1757–1817); «Амал ве-Тирца» («Амал и Тирца», Роделгейм, 1812) Ш. бен Яакова Кохена (1772–1845); «Тиф’ерет ли-вней бина» («Слава разумным», Житомир, 1867) [[Готлобер, Аврахам Бер|А. Б. Готлобера]]; «Эмет ве-эмуна» («Истина и вера», Вильна, 1867) [[Лебенсон, Аврахам Дов|А. Д. Лебенсона]]. С противоположных идеологических позиций написана пьеса Малбима «Машал у-мелица» («Иносказание и велеречивость», Париж, 1867), в которой драматическая форма, являвшаяся средством пропаганды идей [[Хаскала|Хаскалы]], использована для нападок на самих [[Маскилим|маскилим]]. Характеры, диалог и композиция во всех этих сочинениях оставались чуждыми природе театра, тем не менее они были существенным этапом освоения нетрадиционного рода искусства в [[Иврит Новая Литературасодержание|иврит новой литературе]].<br />
<br />
В драматургии Хаскалы важную роль играли переводы и переделки европейских пьес на библейские сюжеты. Один из виднейших деятелей Хаскалы в Нидерландах Д. Франко-Мендес (1713–92) написал ряд драм, главным образом в стихах. Наибольшей известностью среди них пользовалась пьеса «Гмул Аталия» («Воздаяние Аталии», Амстердам, 1770), созданная на основе трагедии Ж. Расина и либретто П. Метастазио. Переработка [[Леттерис, Меир|М. Леттерисом]] «Гофолии» Ж. Расина носила название «Геза Ишай» («Род Иессеев», Вена, 1835). Обработки «Эсфири» Расина принадлежат [[Рапопорт, Шломо Иехуда Лейб|Шл. Рапопорту]] («Шеэрит Иехуда» — «Уцелевшие иудеи», Вена, 1827) и М. Леттерису («Шлом Эстер» — «Здоровье Эсфири», Прага, 1843). Сходны с ними гебраизированные переводы пьес У. Шекспира, выполненные переводчиком на иврит [[Новый Завет|Нового завета]] И. Залкинсоном (1820–83); «Ромео и Джульетта» получила название «Рам ве-Яэль», а «Отелло» — «Итиэль hа-куши» («Негр Итиэль»). Эти произведения, как правило, не были удачными в литературном отношении. Особенно резкую критику вызвала пьеса М. Леттериса «Бен-Абуйя» — переработка первой части «Фауста» И. В. Гете, где изменения и гебраизация характеров создали почти комический эффект. По сравнению с такими переложениями пьеса Й. hа-Эфрати (около 1770–1804) «Млухат Шаул» («Царство Саула», Вена, 1794) — оригинальное произведение (несмотря на явное влияние У. Шекспира, а также немецкого движения «Бури и натиска»): интересно разработан трагический образ главного героя, а композиция пьесы, далекая от совершенства, все же отвечает требованиям театра.<br />
<br />
Пьесы 18–19 вв.: «Он Бен Пелет» и «Ханания, Мишаэль ва-Азария» (обе — 1825 г.) [[Луццатто, Шмуэль Давид|Ш. Д. Луццатто]] или произведения его идеологического противника Н. И. Фишмана (1809–1878) «Маппелет Сисра» («Падение Сисары», Львов, 1841) и «Кешер Шевна» («Заговор Шевны», Львов, 1870) не отличались сценичностью.<br />
<br />
В период национального возрождения (1880–1947) драма на иврите оставалась преимущественно произведением для чтения, а не театра. Аллегорические дидактические пьесы создавались и в 1890-х гг. (например, «Милхемет hа-хохма им hа-сихлут» — «Война мудрости с глупостью», 1895, [[Цвейфель Элиэзер Цви hа-Кохен|С. Цвейфеля]]). Аллегорические элементы присутствуют и в пьесе «Йеш тиква» («Есть надежда», 1893) раввина и литератора И. Л. Ландау (1866–1942), в которой впервые была отражена важнейшая проблема, волновавшая тогда еврейство, — противостояние между идеологией [[Ховевей Цион]] и тенденциями к [[Ассимиляция|ассимиляции]]. Героиня пьесы выбирает между сионистом с многозначительной фамилией Иш-Надив (Благородный) и ассимилятором; счастливый финал знаменует торжество сионизма.<br />
<br />
В начале 20 в. возникла особая разновидность драматических сочинений — сионистская мелодрама, построенная на современной тематике; эти пьесы носили дидактически-пропагандистский характер и по существу продолжали традиции наивной дидактической драмы периода Хаскалы, только на смену носителям истины — маскилим — пришли сионисты, а «религиозных мракобесов» заменили ассимиляторы. Таковы пьесы «hа-сорер бе-вейто» («Господин в доме своем», 1900) [[Тавьёв, Исраэль Хаим|И. Х. Тавьёва]], «Бат hа-рав, о гийорет hа-ционут» («Дочь раввина, или новообращенная сионистка», 1904) Я. Гордона, где приверженность сионизму служит критерием добра и зла. Более поздняя пьеса И. Л. Ландау «Ле-фаним о ле-ахор» («Вперед или назад», 1923) продолжает тему борьбы против ассимиляции, воплощенной в фигуре Штейнбаха, влиятельного в еврейской общине человека, который побуждает свою дочь перейти в христианство. Его противником выступает местный раввин, сторонник духовного сионизма (см. [[Сионизм. Исторический обзор. Становление и развитие движения]]).<br />
<br />
Наиболее распространенным жанром в период национального возрождения была историческая мелодрама, так называемая «мелодрама идей», построенная на историческом и библейском материале; идеи, развиваемые резонерствующими героями в подобных пьесах, не были, как правило, связаны с драматическим действием, а оно, в свою очередь, не вытекало из конфликтов между действующими лицами. Таковы драмы в стихах И. Л. Ландау: «Бар-Кохба» (1884) и «Ахарит Иерушалаим» («Последние дни Иерусалима», 1886), где исторические персонажи (например, рабби [[Акива]] или рабби [[Иоханан Бен Заккай|Иоханан бен Заккай]]) произносят возвышенные монологи о свободе Израиля, почерпнутые автором у [[Крохмаль, Нахман|Н. Крохмаля]]. В стиле исторических хроник написаны две более поздние прозаические пьесы И. Л. Ландау «Дон Ицхак Абраванель» (1919) и «Исраэль Баал-Шем-Тов» (1923; см. [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов]]). Сюжет прозаической драмы М. Понера (1854–1936) «Иосеф дела Рейна» (1904) основан на легенде об этом каббалисте (см. [[Каббала]]); действие развивается на двух тематических уровнях: взаимоотношения евреев с неевреями и взаимоотношения человека с Богом (в разработке последней темы заметно влияние «Фауста» И. В. Гете). Другие исторические пьесы Понера — «Бет-Эли» («Дом Эли», 1902), «Иемей Хордос hа-ахароним» («Последние дни Ирода», 1913), «Мот hа-мелех Хордос» («Смерть царя Ирода», 1928) — проникнуты пафосом освобождения народа Израиля.<br />
<br />
В пьесах «Бе-химот мамлахот» («Когда рушатся царства», 1929) А. А. Кабака или «Бат Санбаллат» («Дочь Санваллата», 1934) М. Цемаха, «Танхум ми-кфар Яноа» («Танхум из деревни Яноа») и даже в «Бар-Кохбе» [[Черниховский, Шаул|Ш. Черниховского]] (1930) идейный замысел и фабула существуют как бы параллельно друг другу. Подобный разрыв между высокими идеалами и тоном сентиментальной мелодрамы очевиден и в трилогии [[Кахан Яаков|Я. Кахана]] о царе Соломоне: «Шломо у-ват Шломо» («Соломон и его дочь», 1924), «Шломо ве-Шуламит» («Соломон и Суламифь», 1942), «Малкат-Шва» («Царица Савская», 1945). Другие произведения Я. Кахана в драматической форме, как поэтические («hа-мелех Давид» — «Царь Давид», 1921; «Ле-яд hа-пирамидот» — «Подле пирамид», 1939), так и прозаические («Кен hа-нешер» — «Орлиное гнездо», 1932; «hа-шалиах» — «Посланец», 1937), — относятся в основном к пьесам для чтения. Большей сценичностью отличаются мелодрамы «Бе-Луз» — «В Лузе» (1940), «Ифтах» (1945).<br />
<br />
Знание театра, умение построить диалог ощутимо в пьесах [[Секлер, Цви|Ц. Секлера]]. Часть из них он сначала опубликовал на идиш, затем перевел на иврит; таковы пьесы «Иоси мин-Иократ» («Иоси из Иократа», 1921), «Рахав» (1934), ставившиеся в США и в Израиле. На иврите написаны окрашенные [[Юмор Еврейскийюмор В Библии|еврейским юмором]] пьесы на хасидские (см. [[Хасидизм]]) сюжеты: «Несиат hа-цаддик» («Поездка праведника», 1936), «hа-хозе роэ эт-каллато» («Провидец видит свою невесту», 1932), «Клаппей мизрах» («К востоку», 1933) и ряд других. Понимание природы театра чувствуется в исторических пьесах [[Ашман, Ахарон|А. Ашмана]]: трилогии «Михаль бат Шаул» («Михаль, дочь Саула», 1941), две части которой были поставлены в «Хабиме»; мелодраме «Александра hа-хашмонаит» («Александра из династии Хасмонеев», 1947), переработанной в оперное либретто, и других.<br />
<br />
Большой вклад в развитие еврейского театра (см. [[Театр. Театр в Израиле. Театр на иврите до основания государства]]) и, в частности, драматургии на иврите, внес [[Каценельсон, Иехуда Лейб Биньямин|И. Каценельсон]]. Среди его обширного драматического наследия: комедии, которые по большей части были написаны на идиш, а затем переведены на иврит (например, «hа-маагал» — «Круг», 1911); биографические пьесы (например, «Менделе им hа-кабцаним» — «Менделе и нищие», 1936); реалистическая драма «Таршиш» (1921), ряд пьес для детей. В истории театра на иврите знаменательную роль сыграла одноактная пьеса «hа-хамма! hа-хамма!» («Солнце! Солнце!», 1907), которая входила в первый спектакль «Хабимы»; в 1913 г. автор превратил пьесу в часть трилогии «Ану хаим у-метим» («Мы живем и умираем»). Наибольшими литературными достоинствами отличаются, однако, наименее сценичные драматические произведения И. Каценельсона, написанные стихами или ритмической прозой. Среди них лирическая драма «hа-нави» («Пророк», 1922) о пророке [[Элиша|Элише]]; пьеса на библейский сюжет «Амнон» (1938) о сыне царя [[Давид|Давида]], который не способен восстать против отца и потому не в силах стать царем (пьесу приняли к постановке в «Хабиме», но спектакль не состоялся), а также написанная в нацистском концлагере лирическая драма «Ханнибаал» («Ганнибал», издана в 1947 г.), лейтмотив которой — столкновение еврейской и арийской культур. Взаимоотношения евреев с представителями других народов — тематическая основа также четырех библейских пьес в стихах [[Шохам, Маттитьяху Моше|М. Шохама]], которые скорее относятся к жанру драматических поэм, так как совершенно не учитывают требований сцены.<br />
<br />
К драмам для чтения принадлежат и исторические пьесы [[Агмон|Н. Агмона]]. В ранних произведениях («Иехуда Иш Крайот» — «Иуда Искариот», 1930; «Шабтай Цви» — «Саббатай Цви», 1931; «Бе-лейл цах» — «Ясной ночью», 1934) заметно влияние экспрессионизма — автор отходит от традиционного сюжета, строя повествование на смене эмоционально насыщенных эпизодов, часто прибегая к гротеску и символам. Впоследствии Н. Агмон переработал две последние пьесы, стремясь приблизить их к реалистической стилистике («Шабтай Цви», 1936; «Лейл Иерушалаим» — «Иерусалимская ночь», 1953). [[Шалом, Шин|Ш. Шалом]] также отдал дань экспрессионизму в двух стихотворных пьесах для чтения «Элиша ве-hа-шаббат» («Элиша и суббота», 1932) и «Меарат Иосеф» («Пещера Иосифа», 1934), персонажи которых выражают лирическое «я» автора, не выступая как самостоятельные действующие лица. Выдающимся достижением драматургии на иврите стала экспрессионистская драма [[Хазаз, Хаим|Х. Хазаза]] «Бе-кец hа-ямим» («В конце дней», первая редакция — 1934). Ее герои не только страстно выражали суть концепции изгнания и [[Избавление|избавления]] еврейского народа, но и участвовали в развитии драматического действия. Своеобразен язык пьесы, который, при всей своей риторичности, отвечает требованиям театра.<br />
<br />
Если в исторических драмах этого периода сказалось влияние самых различных европейских литературных течений — от классицизма до экспрессионизма, то в развитии драматургии на современные темы особенно заметно воздействие символизма М. Метерлинка, социальной проблематики Г. Ибсена или натурализма Г. Гауптмана. К натуралистическому направлению относится ряд пьес [[Гиршбейн, Перец|П. Гиршбейна]]; такова «Мирьям» (1904 г., опубликована в 1905 г.), социальная мелодрама о бедной деревенской девушке, соблазненной помещиком. Жертвой обстоятельств предстает и герой пьесы «Невела» («Падаль», 1905), который, совершив отцеубийство, сходит с ума. Социально-натуралистические драмы писал [[Штейнберг Яаков|Я. Штейнберг]]. В центре его пьесы «Ханка» (1907) — судьба девушки, доведенной издевательствами мачехи до самоубийства. Конфликт поколений образует тематическую основу пьесы «Реб Лейб Голдман у-витто» («Рабби Лейб Голдман и его дочь», 1907). Обличительную драму «Баит мул баит» («Дом против дома», 1908), где на фоне еврейского местечка обыграна фабула «Воскресения» Л. Толстого, написал [[Шнеур, Залман|З. Шнеур]].<br />
<br />
Драматическое произведение [[Бреннер, Иосеф Хаим|И. Х. Бреннера]] «Ме-эвер ла-гвулин» («За границей», 1907) построено как серия диалогических фрагментов и рассказывает о еврейско-русских социалистах, эмигрировавших в Лондон; отчаявшись в высоких идеалах, они видят конечную истину в страдании. Композиция пьесы не удалась автору, но диалоги, основанные на смешении иврита и английского и воспроизводящие идиш-английский диалект эмигрантов, приблизили язык драмы к языку жизни. В подобном стиле написаны небольшие пьесы Бреннера «Ле-эт ата» («Покуда», 1905) и «Эрев у-вокер» («Вечер и утро», 1908), обладающие большей сценичностью.<br />
<br />
Одним из первых представителей реалистического направления в драматургии на иврите был [[Беркович, Ицхак Дов|И. Д. Беркович]]. Его пьеса «Ото ве-эт бно» («И отца, и сына», 1928), поставленная в «Хабиме» в 1934 г., следует традициям ибсеновского реализма. Действие происходит в период октябрьского переворота и последовавших за ним [[Погромы|погромов]] в России; основная коллизия драмы обусловлена взаимоотношениями отца, совершившего [[Отступничество|отступничество]] и стремящегося вернуться к иудаизму, с сыном, который стал антисемитом. Действие двух других реалистических пьес Берковича — комедии «Ба-арацот рехокот» («В дальних странах», 1928) и социальной драмы «Мира» (1934) происходит в США в среде еврейских иммигрантов. На чеховский тип реализма ориентировался [[Шенхар, Ицхак|И. Шенхар]]. Так, в его пьесе «Ал hа-гвул» («На границе») трое мечтающих об Эрец-Исраэль братьев напоминают тоскующих по Москве «трех сестер» А. Чехова.<br />
<br />
Развитие натуралистического и реалистического направления во многом сходно в драматургии на иврите и идиш, в том числе и потому, что многие авторы работали на обоих языках. Та же тенденция присуща и символистскому направлению в еврейской драматургии. Одним из зачинателей символизма в еврейской драматургии был [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Перец]], писавший в основном на идиш. Его мистическая драма на иврите «Хурбан бет-цаддик» («Разрушение дома праведника», 1903) была затем переработана в пьесу на идиш. На иврите написаны и две небольшие реалистические пьесы Переца «Схуфей зерем» («Унесенные потоком», 1912) и «Ба-шефел» («В упадке», 1924). П. Гиршбейн, пытавшийся в ранний период своего творчества соединить натурализм с символизмом, также больше писал на идиш, а часть своих сочинений затем переводил на иврит. Среди его символистских пьес — «Оламот бодедим» («Одинокие миры», 1908), драма о человеческом одиночестве, в которой очевидно воздействие «Слепых» М. Метерлинка; «Ткиат каф» («Обет», 1908) — трагедия о любви и роке, напоминающая «Диббук» [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]]; основанная на историческом материале «Бе-цел hа-дорот» («В тени поколений», 1922) и другие.<br />
<br />
Двуязычие многих авторов (И. Каценельсон, И. Л. Перец, П. Гиршбейн и другие) приводило к тому, что переводы с идиш на иврит сыграли значительную роль в формировании не только репертуара для ивритского театра, но и драматургии на иврите. Однако не только авторские переводы и не только с идиш оказали большое влияние на ивритскую драматургию. Показательно, что переводом пьес занимались даже писатели, не бывшие по преимуществу драматургами или совсем не писавшие собственных драматических сочинений. Так, [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялик]], уже будучи известным поэтом, перевел «Диббук» Ан-ского, а впоследствии «Вильгельма Телля» Ф. Шиллера. [[Шлёнский, Аврахам|А. Шлёнский]] переводил русскую драматургию, прежде всего произведения А. С. Пушкина и А. Чехова, а также У. Шекспира; [[Альтерман, Натан|Н. Альтерман]] — Ж. Б. Мольера, Ж. Расина, У. Шекспира; [[Гольдберг, Леа|Леа Гольдберг]] — «Пер Гюнта» Г. Ибсена и т. д.<br />
<br />
Другим важнейшим фактором формирования ивритской драматургии было превращение иврита в основной язык общения [[Ишув|ишува]] в целом, а не отдельных его кругов. Поскольку драматургия (как и проза, в отличие от поэзии) базируется преимущественно на нейтрально-литературном регистре разговорной речи, то есть речи образованных людей, только с появлением такого языкового регистра стало возможным развитие прозаической драматургии, тем более на современные темы. Характерно, что драмы в стихах и исторические драмы (то есть жанры, которые могли широко использовать высокий стилистический регистр древней литературы) чаще создавались на раннем этапе существования ивритской драматургии.<br />
<br />
Возникновение театра на иврите в Эрец-Исраэль вызвало потребность в пьесах, связанных с жизнью [[Ишув|ишува]]. Первые произведения с такой тематикой появились уже в 1910-х гг. По своим художественным достоинствам они не шли ни в какое сравнение, например, с написанными в тот же период драмами И. Каценельсона, но обладали определенной сценичностью. Некоторые из них прославляли подвиг [[Халуцим|халуцим]] — такова, например, пьеса [[Шимони, Давид|Д. Шимони]] «Лайла ба-керем» («Ночь в винограднике», 1911), другие отражали противоречия между землевладельцами первой [[Алия|алии]] и наемными рабочими, прибывшими в Эрец-Исраэль позднее, например, пьеса «Ла-ришона» («Впервые», 1920) Х. Шурера (1895–1968). Выделялась по своему содержанию пьеса «Аллах Карим» (1912) Л. А. Орлова-Ариэли (1886–1943), посвященная конфликту между арабами и евреями, который трактовался как противостояние коренных жителей страны и пришельцев. Темы халуцианства, свободного труда на земле предков, связанных с этим опасностей и лишений остаются важнейшими в драматургии Эрец-Исраэль и на протяжении 1930–40-х гг.: «Рохале» (1933) [[Смилянский, Моше|М. Смилянского]]; пользовавшаяся большой популярностью «hа-адама hа-зот» («Эта земля», 1943) А. Ашмана (см. выше); «Иерийот эл hа-киббуц» («Выстрелы в сторону киббуца», 1940) и «Адама» («Земля», 1942) Ш. Шалома (см. выше); «Хаим» («Жизнь», 1942) М. Бадера (1895–1985) и другие. Среди пьес халуцианской тематики преобладали героические мелодрамы, но было написано и несколько комедий, в том числе «Мин hа-мецар» («Из теснин», 1932), «Баним ли-гвулам» («Сыны возвратятся в пределы свои», 1945), где идеалы халуцианства побеждают соблазн благополучной жизни за рубежом. На этом фоне примечательны пьесы А. Кармона «Ба-свах» («Путаница», 1926), «Негинат hа-эм» («Мамина песенка», 1928), посвященные семейным осложнениям и опасностям, связанным с общественным укладом жизни в [[Киббуц|киббуце]].<br />
<br />
Другая важная тема драматургии в Эрец-Исраэль — конфликт между традиционными еврейскими ценностями и современным образом жизни. Ей посвящены пьесы «hа-махарозет» («Ожерелье», 1928) [[Ави-Шаул|М. Ави-Шаула]], «Яаков hа-цохек» («Смеющийся Иаков», 1939) и «Бе-симтаот Иерушалаим» («В переулках Иерусалима», 1941) [[Бар-Иосеф, Иехошуа|И. Бар-Иосефа]], «Меа-Шеарим» (см. [[Иерусалим. Исторический обзор. Османский период]]) М. Бергера и другие.<br />
<br />
Вскоре после провозглашения государства театр потребовал пьес героического плана о [[Война За Независимость|Войне за независимость]]; с них и начинается собственно израильская драматургия. Пьесы «Бе-арвот hа-Негев» («В пустыне Негев», 1949) [[Мосинзон Иг’ал|И. Мосинзона]], «Хем йагиу махар» («Они придут завтра», 1949) [[Шахам, Натан|Н. Шахама]], «Километр 56» (1949) и «Бет-Хиллел» (1951) [[Шамир, Моше|М. Шамира]] объединяет реалистическое изображение трагедии войны и героический пафос борьбы за национальную независимость.<br />
<br />
В драматургии 1950–60-х гг. преобладает социальная проблематика. В ряде пьес складывавшееся в Израиле общество потребления подверглось критике за несоответствие идеалам рабочего движения: «Кра ли Сиомка» («Зови меня Сёмка», 1950) Н. Шахама, «Хедва ва-ани» («Хедва и я», 1964) [[Мегед, Ахарон|А. Мегеда]]; комедия [[Кишон, Эфраим|Э. Кишона]] «Шмо холех лефанав» («Слава идет впереди», 1953) направлены против новой бюрократии; кризис трудовых отношений и забастовка моряков показаны в пьесе «Ани рав ховел» («Я капитан») Иоша. Тяготы абсорбции репатриантов отражены в пьесах «Шеш кнафаим ле-эхад» («У каждого по шесть крыльев», 1954) [[Бартов, Ханох|Х. Бартова]], «hа-хешбон ве-hа-нефеш» («Счеты с совестью», 1954), «Рехов hа-мадрегот» («Ступенчатая улица», 1955) [[Хендель, Иехудит|Иехудит Хендель]], «Казаблан» И. Мосинзона. Процесс врастания в израильскую жизнь детей, переживших [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофу]], — тема драмы «Ялдей hа-цел» («Дети тени», 1963) [[Томер, Бенцион|Б. Томера]]. Появляются пьесы о преступности и проституции — «Эльдорадо» (1963) И. Мосинзона или «Махазе рагил» («Обыкновенная история») И. Матмора. Характеристика действующих лиц во многих из этих пьес страдает односторонностью — изображается прежде всего типаж нового репатрианта из восточных стран, чиновника или преступника; речь нередко тяготеет к штампам, хотя использование различных элементов сленга вносит большую гибкость в язык театра.<br />
<br />
В целом драматургия этого периода тяготеет к репортажу и не притязает на литературное своеобразие. Даже драматические сочинения [[Альтерман, Натан|Н. Альтермана]] уступают по силе его поэзии. Так, пьеса «Киннерет, Киннерет» (1962) о второй [[Алия|алие]] не выходит за рамки традиционно романтизированного изображения халуцим. Поэтическая метафоричность свойственна пьесе «Пундак hа-рухот» («Гостиница духов», 1963) о художнике и его месте в обществе; «Эстер hа-малка» («Царица Эсфирь», 1966) — вариация на темы [[Пурим|Пурима]]; в «Мишпат Питагорас» (игра слов: «Теорема Пифагора» и одновременно «Дело Пифагора», 1965) находит необычное разрешение модная тема могущества техники: робот, названный Пифагором, постепенно одушевляется, но обречен оставаться рабом человека. Дань драматургии отдала и [[Гольдберг, Леа|Леа Гольдберг]]. Тема ее единственной пьесы «Баалат hа-армон» («Хозяйка замка», 1956) — соотношение европейской культуры с новой цивилизацией, возникшей после Второй мировой войны. Воплощением старой Европы предстает польский аристократ, который и после войны продолжает прятать в своем замке еврейскую девочку, называя ее «хозяйкой замка»; ему противостоит разыскивающая девочку молодая израильтянка.<br />
<br />
Попытка осмыслить происходящие в стране перемены в свете исторического опыта вызвала расцвет исторической драматургии. В пьесе [[Алони, Ниссим|Н. Аллони]] «Ахзар ми-кол hа-мелех» («Самый жестокий из всех — царь», 1955) воссоздавались события, приведшие к разделу царства [[Соломон|Соломона]] на два государства; наследники Соломона добились своих политических целей, но не смогли создать идеальное общество, к которому стремились, — вывод, непосредственно соотносившийся с современностью. Написанные на историческом материале пьесы М. Шамира «Милхемет бней-ор» («Война сынов света», 1956) и «hа-лайла ле-иш» («Ночь дана человеку») были по существу проекцией в прошлое актуальных проблем. Пародийность, комическое снижение высокого сюжета отличают пьесы «hа-дов» («Медведь», 1966) и «Шалош нашим бе-цахов» («Три женщины в желтом», 1966) И. Элираза (родился в 1936 г.); «Урия hа-хитти» («Урия хеттеянин») и «Сдом сити» (1959) [[Галай, Биньямин|Б. Галая]]; «Кетер ба-рош» («Корона на голове», 1969) [[Шабтай Яаков|Я. Шабтая]], «Брешит» («Вначале...») А. Мегеда. В пьесе «Тамар эшет-Эр» («Тамар — жена Ира», 1947) И. Мосинзона на первом плане, напротив, не политическая актуальность, а психологическая сторона библейской истории. «Масса ле-Нинвей» («Путешествие в Ниневию», 1963) [[Амихай, Иехуда|И. Амихая]] — поэтическая интерпретация библейской темы, где символы Библии становятся основой для нового мифа.<br />
<br />
Всем этим авторам свойственна, хотя и в разной мере, оригинальность формы и трактовки материала, но в наибольшей степени новаторский подход проявляется в драматургии Н. Аллони. Приемы театра абсурда с успехом использованы в его пьесах «Бигдей hа-мелех hа-хадашим» («Новое платье короля», 1962), «hа-несиха hа-америкаит» («Американская принцесса», 1962), «hа-калла ве-цаяд hа-парпарим» («Невеста и ловец бабочек», 1966), где с уничтожающей иронией показано, как в современном обществе высокие идеалы сводятся к пустым лозунгам или призрачным мечтам. В пьесе «Дода Лиза» («Тетушка Лиза», 1967) мелочность и посредственность современников как бы свидетельствует о крахе идеалов прошлого.<br />
<br />
Мотивы разочарования, «смерти сионистской мечты» занимали ведущее место в драматургии 1970–80-х гг. Таковы гротескные пьесы Й. Мунди «Зе мистовев» («Ведь это вертится», 1970), где двое пациентов психиатрической лечебницы, носящие фамилии [[Герцль, Теодор|Герцля]] и [[Кафка, Франц|Кафки]], спорят о возможности создания «нормального еврейского государства» (причем автор явно присоединяется к мнению своего Кафки о том, что Эрец-Исраэль — исправительная колония), и «hа-Машиах» («Мессия», 1982) о [[Саббатай Цви|Саббатае Цви]], который утрачивает мессианский пыл из-за равнодушия окружающих. Сходная сюжетная линия в пьесе [[Кейнан, Амос|А. Кейнана]] «Хаверим месаприм ал-Иешу» («Друзья рассказывают об Иисусе»), герой которой отказывается от миссии спасителя. К сюрреализму тяготеют некоторые пьесы [[МиттEльпункт Хиллел|Х. Миттельпункта]], например, «Мей техом» («Подземные воды», 1978), посвященная жизни низов израильского общества и отличающаяся подчеркнутой скудостью языка (словарь персонажей насчитывает менее трехсот слов). Черный юмор и гротеск — излюбленные приемы [[Левин, Ханох|Х. Левина]]. Документальная стилистика отличает творчество [[Соболь, Иехошуа|И. Соболя]]. При различной творческой манере двух этих драматургов объединяет максимальная заостренность трактовки конфликтов, в том числе в пьесах на злободневные темы. Произведения обоих драматургов были переведены на ряд иностранных языков и ставились за границей.<br />
<br />
В 1980-х гг. ряд израильских драматургов по-новому отражает тему Катастрофы и ее влияния на современную жизнь. И. Соболь в «Гетто» (1984) впервые сомневается в нравственности поведения самих евреев (от руководителей [[Юденрат|юденратов]] до подпольщиков), те же проблемы на документальной основе пытается решить М. Лернер в пьесе «Кастнер» (см. [[Кастнер, Режё Рудольф|Р. Кастнер]]). Ш. Хасафри в пьесе «Киддуш» показывает, как воспоминания о прошлом разрушают связи между пережившими Катастрофу родителями и их детьми. Мрачный колорит, присущий многим современным израильским пьесам, вписывается в тенденции зарубежной драматургии, которая нередко утрирует кризис общества, значительная часть которого разочаровалась в спасительности какой-либо идеологии; вместе с тем израильские драматурги стремятся выразить не только общую «мировую скорбь», но и конкретные проблемы, тревожащие их сограждан.<br />
<br />
ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15426|ТЕАТР}}<br />
<br />
[[Категория:ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО]] <br />
<br />
[[Категория:Театр. Эстрада. Кино]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7._%D0%9E%D0%A2%D0%9D%D0%9E%D0%A8%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%AF_%D0%A1%D0%9E%D0%92%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%93%D0%9E_%D0%A1%D0%9E%D0%AE%D0%97%D0%90_%D0%A1_%D0%98%D0%97%D0%A0%D0%90%D0%98%D0%9B%D0%95%D0%9CСоветский Союз. ОТНОШЕНИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА С ИЗРАИЛЕМ2012-04-18T17:09:52Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Советский Союз'''. ОТНОШЕНИЯ СОВЕТСКОГО СОЮЗА С ИЗРАИЛЕМ<br />
<br />
Отношения СССР с Израилем определялись тремя факторами: борьбой между великими державами за преобладание на Ближнем Востоке, стремлением советского руководства сколотить и возглавить всемирный «антиимпериалистический фронт», а также наличием в самом СССР еврейского национального меньшинства. В период Второй мировой войны и сразу после нее, когда позиции Великобритании в арабском мире казались незыблемыми, СССР сделал ставку на вовлечение Израиля в орбиту своего влияния. После вступления СССР в войну (1941 г.) его дипломатические представители неоднократно встречались с лидерами сионистского движения и посещали Эрец-Исраэль, выражая свое восхищение достижениями [[Ишув|ишува]]. В январе 1944 г. в Москве прошла выставка сельскохозяйственной продукции еврейских поселений в Эрец-Исраэль, а в феврале 1945 г. советские участники учредительной конференции Всемирной федерации профсоюзов поддержали резолюцию, гласившую, что «еврейский народ должен получить возможность продолжить строительство своего национального очага в Палестине».<br />
<br />
В феврале 1947 г. делегация СССР в [[Организация Объединённых Наций|Организации Объединенных Наций]] (ООН) приветствовала решение Великобритании передать палестинский вопрос на рассмотрение этой организации, а 14 мая того же года А. Громыко, заместитель министра иностранных дел СССР, заявил на специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН: «...Тот факт, что ни одна западноевропейская держава не смогла защитить элементарные права еврейского народа и спасти его от рук фашистских палачей, объясняет стремление евреев создать свое собственное государство... Было бы несправедливо лишить еврейский народ этого права, особенно ввиду того, что ему пришлось пережить во время Второй мировой войны». 13 октября 1947 г. советское посольство в США сообщило, что СССР поддерживает [[Планы Раздела Палестины|план раздела Палестины]], а 29 ноября делегации СССР и всех входивших в его состав или зависимых от него стран — членов ООН (Белоруссии, Украины, Польши, Чехословакии) проголосовали на сессии Генеральной Ассамблеи за соответствующую резолюцию, обеспечив тем самым необходимое для ее принятия большинство в 2/3 голосов. На заседании Совета Безопасности ООН, созванном для обсуждения военно-политической обстановки в Палестине, резко обострившейся после утверждения плана раздела страны, А. Громыко отверг как «небеспристрастное и несправедливое» предложение США обратиться к «арабским и еврейским вооруженным группам» с призывом «немедленно прекратить акты насилия» и потребовал внести в текст резолюции фразу о «немедленном выводе всех вооруженных групп, вторгшихся в Палестину извне» (то есть арабских боевиков из соседних стран) и «недопущении впредь вторжения таких групп в Палестину». 30 марта 1948 г. А. Громыко резко выступил против разработанного США проекта установления временной опеки ООН над Палестиной и отсрочки создания еврейского и арабского государств, заявив, что американская делегация пытается таким образом «похоронить» план раздела, и решительно высказался в пользу безоговорочного выполнения резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 г. СССР стал первой великой державой, признавшей Государство Израиль де-юре; советское руководство организовало (через Чехословакию) снабжение [[Хагана|Хаганы]], а затем Армии Обороны Израиля вооружением, в том числе тяжелым, вплоть до боевых самолетов, и боеприпасами (эти поставки стали важным фактором победы израильских вооруженных сил в Войне за Независимость), оказало вновь созданному еврейскому государству экономическую помощь (через Польшу) и дало согласие на репатриацию в Израиль десятков тысяч евреев из стран коммунистического блока (но не из самого СССР). В сентябре 1948 г. в Москве начало работать израильское представительство; первым послом Израиля в СССР стала [[Меир|Голда Меир]] (в апреле 1949 г. ее сменил [[Намир|М. Намир]]). П. Ершов, глава советской дипломатической миссии, открывшейся в Тель-Авиве, на протяжении некоторого времени был единственным чрезвычайным и полномочным послом в Израиле. Одной из первых крупных внешнеполитических акций израильского правительства стала передача находившемуся под полным контролем советских властей московскому патриархату («красной церкви») недвижимого имущества русской православной церкви на территории Израиля.<br />
<br />
Ситуация резко изменилась уже в первой половине 1949 г.; это было вызвано отказом правительства [[Бен-Гурион, Давид|Д. Бен-Гуриона]] от односторонней ориентации на коммунистический лагерь (которому симпатизировали многие лидеры доминировавших в то время в стране левосионистских партий) и тем, что солидарность советских евреев с Государством Израиль (одним из ее проявлений стала восторженная встреча, устроенная ими Голде Меир: несколько десятков тысяч человек приветствовали ее при посещении Московской хоральной синагоги на Рош hа-Шана и Иом-Киппур) вызвала недовольство И. В. Сталина. СССР постепенно перестал поддерживать Израиль в ООН, отверг его просьбу об оказании технической помощи, а в начале 1953 г. в советской прессе прозвучали (в связи с делом врачей) утверждения о существовании «сионистской шпионской сети», плетущей интриги против СССР и стран «народной демократии». 9 февраля 1953 г. члены тайного кружка крайних националистов (так называемого Црифинского подполья) взорвали бомбу на территории советского посольства в Тель-Авиве (в знак протеста против антисемитской кампании в СССР и зависимых от него странах). Несмотря на то, что организаторов и исполнителей этой акции (в результате которой никто не пострадал) арестовали и предали суду, СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. В июле того же года (после смерти И. В. Сталина и прекращения дела врачей) дипломатические отношения были восстановлены, однако антиизраильские тенденции в советской внешней политике продолжали усиливаться. СССР начал сближаться с теми арабскими странами ([[Египет|Египтом]], затем [[Сирия|Сирией]]), где к власти пришли леворадикальные режимы. В январе 1954 г. он впервые блокировал в Совете Безопасности ООН принятие двух благоприятных для Израиля резолюций, а в сентябре 1955 г. продал Египту (через Чехословакию) большую партию вооружения, что привело к серьезному нарушению стратегического баланса на Ближнем Востоке и в конечном итоге — к израильско-египетской войне 1956 г. (см. [[Синайская Кампания|Синайская кампания]]). В ходе этого конфликта советское руководство выступило с угрозами в адрес Израиля (Н. Булганин, председатель совета министров СССР, направил Д. Бен-Гуриону ноту, в которой говорилось, что наступление израильской армии в [[Синай|Синае]] «ставит под вопрос самое существование Израиля как государства») и выразило готовность «разрешить выезд добровольцев» (то есть фактически послать регулярные военные части) в Египет для оказания ему помощи в «отражении агрессии». В середине 1950-х гг. началось свертывание советско-израильских экономических связей: если в 1954 г. объем товарооборота между двумя странами составил 3 млн. долларов, то уже в 1955 г. — немногим более 1,5 млн.; в последующие годы он продолжал снижаться (в ноябре 1956 г., сразу после окончания Синайской кампании, СССР в одностороннем порядке денонсировал заключенное ранее соглашение о поставках сырой нефти в Израиль).<br />
<br />
Во второй половине 1950-х гг. – первой половине 1960-х гг. СССР, руководители которого рассматривали Израиль как верного союзника Великобритании и Франции, а затем США, и стремились добиться стратегического перевеса над странами Запада, отрезав их от источников сырья (особенно нефти) и рынков сбыта в «третьем мире», окончательно перешел на проарабские позиции. Несмотря на то, что израильская сторона неоднократно выражала готовность наладить дружественные отношения с СССР и сотрудничать с ним во всех областях (об этом говорилось, например, в ноте израильского министерства иностранных дел от января 1958 г. и в постановлении комиссии Кнесета по иностранным делам и обороне, принятом в декабре 1961 г.), политические, экономические и культурные контакты между двумя государствами были сведены к минимуму. Одновременно СССР оказывал широкую экономическую помощь арабским странам, находившимся в состоянии войны с Израилем, главным образом Сирии и Египту, поставлял им оружие, всемерно поддерживал их на международной арене, прежде всего в ООН. Советские средства массовой информации резко критиковали государственный и общественный строй Израиля и в особенности его внешнюю политику. В 1958 г. Израиль впервые посетила группа туристов из СССР (в основном писатели и деятели искусств); однако по возвращении они выступили в печати с крайне тенденциозными отзывами о еврейском государстве, показав тем самым, что главной целью этой поездки было дальнейшее развертывание антиизраильской кампании. В 1964 г. представители Израиля и СССР заключили соглашение о покупке Израилем части недвижимости, переданной ранее «красной церкви» (см. выше), однако это осталось эпизодом и ни в коей мере не способствовало развитию двусторонних экономических связей. В октябре 1965 г., когда США и [[Бразилия]] предложили обсуждавшийся в ООН проект Конвенции об искоренении всех видов расовой дискриминации дополнить списком расистских идеологий, включив в него антисемитизм, советская делегация потребовала, чтобы в этом списке фигурировал и сионизм (в результате закулисных маневров оба предложения были сняты).<br />
<br />
Весной 1967 г. действия СССР на Ближнем Востоке во многом способствовали нагнетанию напряженности в регионе, приведшему в итоге к Шестидневной войне. В апреле 1967 г. советские средства массовой информации без всякого на то основания заявили, что Израиль концентрирует войска на севере страны, а дипломатические и военные представители СССР в Египте потребовали, чтобы он принял меры для предотвращения «израильской агрессии» против Сирии. Попытки правительства Израиля ознакомить советское руководство с истинным положением дел (премьер-министр [[Эшкол, Леви|Л. Эшкол]] даже предложил послу СССР в Израиле Д. Чувахину лично съездить на линию прекращения огня, дабы убедиться в том, что сообщение о сосредоточении израильских сил представляет собой фальшивку) не увенчались успехом. Все агрессивные по отношению к Израилю акции Египта в мае 1967 г. (переброска войск в Синай, блокада Тиранского пролива, обращение в ООН с требованием вывести ее воинские подразделения с линии прекращения огня, заключение военного союза с [[Иордания|Иорданией]]) были осуществлены по инициативе СССР или с его одобрения. Одновременно советские представители в ООН блокировали обсуждение обстановки на Ближнем Востоке в Совете Безопасности; лишь 6 июня, когда война уже началась и поступили первые сообщения о поражении арабских армий, СССР поддержал резолюцию о прекращении огня. 10 июня он разорвал дипломатические отношения с Израилем; по его требованию так же поступили все остальные страны, входившие в коммунистический блок, кроме Румынии.<br />
<br />
С лета 1967 г. до второй половины 1980-х гг. СССР не поддерживал с Израилем никаких политических, экономических или культурных контактов (исключением были спорадические встречи министров иностранных дел, например, перед открытием Женевской мирной конференции по Ближнему Востоку в декабре 1973 г. или на сессиях Генеральной Ассамблеи ООН). Советские дипломаты время от времени посещали Израиль, а в Москве при посольстве Нидерландов фактически действовало израильское представительство, занимавшееся почти исключительно вопросами репатриации советских евреев. СССР оказывал политическую, экономическую и военную помощь арабским странам и террористическим организациям, осуществлявшим вооруженные акции против Израиля, неизменно поддерживал в ООН антиизраильские резолюции (включая принятую в 1975 г. резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН, приравнивавшую сионизм к расизму), а нередко и выступал в качестве их инициатора. Советская печать, радио и телевидение вели массированную антиизраильскую и антисионистскую кампанию, в ряде случаев принимавшую антисемитский характер; резкой критике подвергались как военные акции Израиля (см. [[«Энтеббе» Операция|«Энтеббе» операция]], [[Ливанская Война|Ливанская война]]), так и достигнутые им соглашения с арабскими странами (в особенности заключенный в 1979 г. мирный договор с Египтом).<br />
<br />
Лишь в конце 1980-х гг. советское руководство, проводившее в то время политику «перестройки» (одним из внешнеполитических аспектов которой было прекращение безоговорочной поддержки всех «антиимпериалистических» сил), постепенно отказалось от одностороннего подхода к ближневосточному конфликту и Государству Израиль как таковому. В советских средствах массовой информации впервые за долгое время появились материалы об Израиле, выдержанные в более или менее объективном или даже сочувственном тоне. В июле 1987 г. в Израиль прибыла советская консульская делегация в составе трех человек (первоначально было объявлено, что их единственная задача — провести с израильскими властями переговоры по вопросу о собственности русской православной церкви в Израиле; однако по завершении этих переговоров советские дипломаты остались в Тель-Авиве). В июне 1988 г. министр иностранных дел СССР Э. Шеварднадзе встретился с главой правительства Израиля [[Шамир, Ицхак|И. Шамиром]], а в июле того же года израильская консульская делегация прибыла в Москву. В октябре 1989 г. СССР посетил министр сельского хозяйства Израиля А. Кац-Оз; в соответствии с соглашением, подписанным во время этого визита, Израиль начал в декабре 1989 г. поставлять в СССР продукты питания. В ноябре 1990 г. был подписан советско-израильский договор о научно-техническом сотрудничестве, а в январе 1991 г. в Москве открылось консульство Израиля. В мае 1991 г. А. Бессмертных стал первым министром иностранных дел СССР, посетившим Израиль с официальным визитом. В октябре 1991 г. два государства достигли договоренности о восстановлении дипломатических отношений в полном объеме; А. Бовин был назначен советским послом в Израиле (приступил к выполнению своих обязанностей уже как посол России, поскольку к тому времени СССР распался). Мадридская мирная конференция по Ближнему Востоку, открывшаяся в конце октября 1991 г., проходила первоначально под эгидой США и СССР; во время ее 1-й сессии М. Горбачев, президент СССР, встретился с главой правительства Израиля И. Шамиром (единственная в истории советско-израильских отношений встреча на высшем уровне). В декабре 1991 г. советская делегация в ООН проголосовала за отмену резолюции, приравнивавшей сионизм к расизму.<br />
<br />
Об отношениях между Израилем и государствами, образовавшимися после распада СССР, см. соответствующие статьи.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15422|СОВЕТСКИЙ СОЮЗ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%93%D0%9E%D0%94%D0%AB_%D0%9F%D0%95%D0%A0%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%A0%D0%9E%D0%99%D0%9A%D0%98_(1985%E2%80%9391_%D0%B3%D0%B3.)Советский Союз. ЕВРЕИ В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ (1985–91 гг.)2012-04-18T17:05:42Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Советский Союз'''. ЕВРЕИ В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ (1985–91 гг.)<br />
<br />
В марте 1985 г. пленум ЦК избрал М. Горбачева Генеральным секретарем ЦК КПСС. Был провозглашен новый политический курс гласности и перестройки. Однако в 1985–86 гг. эти перемены не привели ни к демократизации общества, ни к изменению отношения властей к евреям. Продолжалась политика ограничения выезда евреев из страны: в 1985 г. по израильским визам из СССР выехало 1137 человек, в 1986 г. — 904. Еврейских активистов по-прежнему преследовали: в июле 1985 г. был арестован и осужден по обвинению в «злостном хулиганстве» отказник В. Бродский (родился в 1944 г., с 1986 г. в Израиле), в августе 1985 г. был приговорен к трем годам лишения свободы известный ленинградский преподаватель [[Иврит Язык|иврита]] Р. Зеличёнок (родился в 1936 г.), в марте 1986 г. такой же срок получил еврейский активист В. Лифшиц (родился в 1941 г.), в июне 1986 г. по сфабрикованному обвинению в употреблении наркотиков был приговорен к трем годам заключения московский преподаватель иврита А. Магарик (родился в 1958 г., с 1988 г. в Израиле).<br />
<br />
В советской прессе продолжались антисемитские и антиизраильские публикации, в которых [[Сионизм|сионизм]] часто приравнивался к фашизму. Антиизраильских и антисемитских измышлений была полна книга А. Романенко «Классовая сущность сионизма» (Л., 1985), в которой утверждалось, что «империализм — орудие сионизма».<br />
<br />
В 1986–87 гг. демократические процессы, происходившие в СССР, привели к переменам в еврейском вопросе. Подавляющее большинство [[Узники Сиона|узников Сиона]] было освобождено из лагерей, и многие из них, в том числе [[Щаранский, Натан|Н. Щаранский]], [[Эдельштейн, Юлий|Ю. Эдельштейн]], [[Холмянский, Эфраим|А. Холмянский]], репатриировались в Израиль; разрешение на выезд получило и большинство отказников. В 1987 г. по израильским визам из СССР выехало 8080 человек, в 1988 г. — 19 251. Власти полностью прекратили запрещение деятельности ульпанов по изучению иврита, религиозных и культурных семинаров, хотя и не давали официального разрешения на их создание. В Москве 18 сентября 1988 г. состоялась конференция 60 преподавателей иврита из различных городов страны. Несмотря на отсутствие официального разрешения, еврейские активисты в новых условиях начали создавать различные еврейские культурные и благотворительные организации, общества дружбы с Израилем. Так, в сентябре 1987 г. в Москве было основано московское еврейское культурно-просветительское общество (МЕКПО) во главе с Ю. Соколом, которое организовало библиотеку, музей, центр по изучению Катастрофы, расположенные на квартирах. В сентябре 1987 г. в Москве был учрежден Союз учителей иврита во главе с Л. Городецким (родился в 1947 г.), объединившим преподавателей иврита из 25 городов. Осенью 1988 г. было основано Общество дружбы и культурных связей с Израилем (ОДИКСИ) (ответственный секретарь А. Островский, родился в 1946 г., с 1991 г. в Израиле) с филиалами в 35 городах. В декабре 1988 г. общество начало издавать журнал «Вестник ОДИКСИ».<br />
<br />
В некоторых советских республиках, где процессы демократизации проходили более быстро, чем в России, еврейским организациям удалось в 1987–88 гг. получить официальный статус. В [[Таллинн|Таллинне]] в 1987 г. эстонское еврейское культурное общество под руководством Ш. Лазикина (родился в 1950 г., с 1990 г. в Израиле), насчитывающее около 250 членов, было зарегистрировано при культурном фонде Эстонии. В 1987 г. были зарегистрированы курсы по изучению иврита в Баку. В 1988 г. в Риге было официально зарегистрировано Латвийское общество еврейской культуры.<br />
<br />
В сентябре 1988 г. в Москве была учреждена Еврейская культурная ассоциация (ЕКА; председатель [[Членов, Михаил Анатольевич|М. Членов]]) с большим количеством филиалов, которая стала основной еврейской неформальной организацией в стране. При ЕКА функционировали Еврейское историческое общество под руководством В. Энгеля (родился в 1961 г.) и Клуб любителей еврейской книги во главе с Ю. Хасиным (1938–91, с 1989 г. в Израиле) и Л. Дворецким (родился в 1945 г., с 1991 г. в Израиле). В 1988 г. в Москве был создан Молодежный центр по изучению и развитию еврейской культуры (МЦИРЕК) под руководством Л. Ройтмана, зарегистрированный при МГК ВЛКСМ. В Ленинграде продолжало действовать Ленинградское общество еврейской культуры во главе с Б. Кельманом (родился в 1941 г.); при обществе функционировали различные секции, в том числе историческая секция во главе с И. Дворкиным, литературная секция во главе с С. Фрумкиным (родился в 1949 г.). Активизировалась религиозная жизнь; происходило возвращение к иудаизму сотен молодых евреев в Москве, Ленинграде, Киеве и других городах. В 1988 г. в Москве и в Иерусалиме был открыт культурно-религиозный центр «Маханаим». В конце 1988 г. в рамках Академии мировых культур в Москве была открыта иешива под руководством [[Штейнзалц, Адин|А. Штейнзальца]]. В 1988 г. в различных городах страны стали активно действовать представители движения [[Хабад]]. В 1988–89 гг. сначала в Москве, а затем и в других городах стали открываться отделения различных еврейских организаций: Бетара, ВИЦО, [[Бней-Брит|Бней-Брита]].<br />
<br />
В 1987–88 гг. происходил расцвет еврейского самиздата. Наибольшее количество газет и журналов выходило в Москве, среди них журнал «Шалом» (1988–90), орган ЕКА; «Еврейский исторический альманах» (1987–88), «Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» (1987–90), «Проблемы отказа в выезде из страны» (1988). Еврейские периодические издания выходили и в др. районах страны, в том числе в прибалтийских республиках, где национальные движения демонстративно выражали поддержку деятельности еврейских активистов. Так, в Таллинне с декабря 1988 г. издавалась газета «hа-Шахар», первое независимое еврейское издание, печатавшееся в типографии.<br />
<br />
В 1985–88 гг. власти пытались показать, что евреи в СССР ничем не отличаются от остальных граждан страны и антисемитизма в СССР не существует. В феврале 1986 г., отвечая на вопросы корреспондента «Юманите» о преследовании евреев, М. Горбачев заявил: «... этот вопрос стал частью настоящей психологической войны против СССР... Евреи у нас так же свободны и равноправны, как и люди любой иной национальности». Самодеятельным еврейским организациям власти пытались противопоставить официально созданные: в 1988 г. при театре «Шалом» (созданный в 1986 г.) по инициативе Антисионистского комитета советской общественности было открыто общество «Шалом».<br />
<br />
Благодаря политике гласности и перестройки в условиях свободы стали действовать антисемитские организации, которые пользовались поддержкой части государственного и партийного аппарата. Одним из самых активных антисемитских объединений стало общество «Память» (см. [[Антисемитизм]], [[Советский Союз|Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг.]]). В 1986–87 гг. отделения этого общества были открыты в Новосибирске, Ленинграде, Риге и других городах. Появились и другие организации типа «Памяти»: в Свердловске — «Отечество», в Челябинске — «Родина». В 1986–88 гг. руководители «Памяти» начали проводить массовые демонстрации и митинги, на которые собирались тысячи человек. В начале мая 1987 г. такая демонстрация прошла в центре Москвы у Манежа. Представителей демонстрантов принял первый секретарь МГК КПСС Б. Ельцин. На митингах в Москве и Ленинграде евреев обвиняли в «уничтожении национальных святынь, разрушении православных памятников» и в Чернобыльской катастрофе. В 1988 г. был создан антиалкогольный Всесоюзный клуб «Трезвость», члены которого говорили о «сионистском алкоголициде русского народа», а на митингах раздавали майки с лозунгом «Куришь, пьешь вино и пиво — ты пособник Тель-Авива». С конца мая по 11 августа 1988 г. митинги общества «Память» проходили фактически каждый день в Румянцевском сквере на Васильевском острове в Ленинграде. Выступавшие обвиняли евреев и в установлении советского строя, и в убийстве царя, и в создании ГУЛАГа, и в том, что евреи являются движущей силой демократического движения.<br />
<br />
В некоторых городах страны действовали откровенно фашистские группы и движения. Так, в Ленинграде в конце 1980-х – начале 1990-х гг. существовала фашистская Российская национал-социалистическая рабочая партия, члены которой бесчинствовали на улицах города. Антисемитскую пропаганду вели многие издания, например, журналы «Молодая гвардия», «Наш современник», «Москва» и др. Члены различных антисемитских организаций нападали на евреев, оскверняли еврейские могилы (например, на Востряковском и Салтыковском кладбищах в Москве, на Преображенском в Ленинграде) и т. д. В Москве и других городах страны в апреле–мае 1988 г. упорно культивировались слухи о том, что во время торжеств, посвященных тысячелетию крещения Руси, в конце мая 1988 г. в Москве произойдет погром. Листовки с угрозами погрома от имени организации «ЖС — жидам смерть» подбрасывали в квартиры. Распространению панических слухов способствовали также представители власти, рекомендовавшие евреям в мае-июне по вечерам по возможности оставаться дома, не ездить на дачи.<br />
<br />
Антисемитская кампания во 2-й половине 1980-х гг. встретила сопротивление со стороны части общественности страны. Статьи с осуждением деятельности общества «Память» публиковались в газете «Советская культура», «Комсомольская правда», «Вечерняя Москва», «Известия», в журнале «Огонек». Авторы антисемитских книг В. Бегун, А. Романенко, Л. Корнеев подали в суд на газету «Советская культура» и на журналиста А. Черкизова, которого назвали клеветником и «участником сионистского заговора». Во время суда было приведено экспертное заключение Института США АН СССР, в котором взгляды Бегуна определялись как фашистские и указывалось, что в его работах много прямых заимствований из книги А. Гитлера «Майн кампф». Бегун только заменил слово «еврейский» на «сионистский».<br />
<br />
Однако часть руководства страны выступала против резкой критики антисемитских организаций и авторов. Один из идеологов перестройки Ф. Бурлацкий 18 июля 1987 г. в статье «Учиться демократии» («Правда») критиковал как «Память», так и еврейских отказников, которых он приравнял к экстремистам из «Памяти». Власти не разрешили инициативной группе еврейских активистов во главе с М. Членовым провести 13 сентября 1987 г. митинг, направленный против антисемитизма; он был запрещен, а его организаторы задержаны на несколько часов. Еврейский активист из Ленинграда Н. Немченко (1914–87; ветеран войны, много лет преподавал в военно-морском училище), который должен был выступать на митинге, при загадочных обстоятельствах за два дня до митинга был зверски убит у себя на квартире. В статье в газете «Известия» члены инициативной группы были названы «сионистской верхушкой» и приравнены к «кучке новоявленных черносотенцев из «Памяти».<br />
<br />
Колоссальные перемены, происходивщие в советском обществе, затронули широкие слои еврейства. Свобода выезда в сочетании с тяжелым экономическим положением в стране, страхом перед гражданской войной, погромами, возможностью закрытия границы привели к массовому выезду евреев: в 1989 г. из СССР выехало по израильским визам 71 238 человек, в 1990 г. — 204 700, в 1991 г. — 189 800 человек.<br />
<br />
В эти годы происходил стремительный рост количества еврейских организаций, органов прессы, образовательных центров на всей территории страны, многие из которых получили официальное разрешение властей. В феврале 1989 г., при содействии [[Всемирный Еврейский Конгресс|Всемирного еврейского конгресса]], при Камерном еврейском музыкальном театре был открыт Центр имени [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлса]]. Продолжались попытки создания еврейских организаций и печатных изданий под эгидой властей: с мая 1989 г. в Москве два раза в месяц стал выходить «Вестник советской еврейской культуры» (редактор В. Магидсон, член Антисионистского комитета).<br />
<br />
21–22 мая 1989 г. в Риге состоялась встреча 120 представителей 50 независимых еврейских организаций из 34 городов СССР. В итоговом документе говорилось о необходимости усиления борьбы с антисемитизмом, о защите права советских евреев на репатриацию, о создании культурной автономии евреев в СССР, об объединении еврейских организаций. Было принято решение, что «Вестник еврейской культуры» (ВЕК; Рига, редактор А. Дозорцев) станет органом еврейского независимого движения.<br />
<br />
Некоторые еврейские активисты обвиняли М. Членова и руководителей других еврейских организаций в том, что, создавая многочисленные еврейские организации, они отвлекают евреев от репатриации в Израиль и помогают советским властям создать впечатление о развитии еврейской жизни в стране. 1–2 августа 1989 г. в Москве состоялся съезд, на котором было провозглашено создание Сионистской организации советских евреев под председательством Л. Городецкого. В декабре 1989 г. в Москве состоялся съезд представителей 200 еврейских организаций. На съезде было принято решение о создании Конфедерации еврейских общин и организаций в СССР (Ваад), сопредседатели — М. Членов, И. Зисельс (родился в 1946 г.), С. Зильберг (родился в 1954 г., с 1991 г. в Израиле).<br />
<br />
25–28 декабря 1989 г. в Москве состоялась международная научная конференция «Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога», в которой приняли участие историки из СССР, Израиля и США.<br />
<br />
В 1989 г. в Риге была открыта первая в стране еврейская средняя школа, а в 1990–91 гг. были открыты десятки воскресных и обычных еврейских школ по всей стране. Действовали различные еврейские молодежные организации, открывались отделения Бетара. В 1990 г. в Тбилиси состоялся 1-й конгресс еврейской молодежи СССР. Развивалось еврейское спортивное движение, в Риге, Вильнюсе, Москве и других городах страны открывались отделения [[«Маккаби» Всемирное Спортивное Общество|«Маккаби»]].<br />
<br />
Наблюдался подъем еврейской религиозной жизни. В январе 1990 г. на съезде представителей еврейских религиозных общин было создано Всесоюзное объединение еврейских религиозных общин, председатель — В. Федоровский, заместитель председателя с 1991 г. — З. Вагнер (родился в 1951 г., с 1976 г. в Израиле), представитель общества «Шамир» (Иерусалим). Во многих городах активно действовали представители Хабада, [[Бней-Акива|Бней-Акива]]. Восстанавливались синагоги, которые часто возглавляли приехавшие из Израиля и США раввины, открывались новые синагоги; так, в Москве в 1991 г. открылась синагога на Малой Бронной. Выходили различные религиозные газеты и журналы. В 1990–91 гг. выходила раз в два месяца газета «Менора» (Москва), редактор в 1990 г. — Э. Дорфман, в 1991 г. — З. Вагнер. В СССР начали функционировать и другие направления иудаизма. Так, в апреле 1990 г. в Москве была создана Ассоциация прогрессивного иудаизма (см. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм]]).<br />
<br />
В 1990–91 гг. в СССР издавалось 90 еврейских газет и журналов, в том числе в России — сорок семь (двадцать шесть в Москве), на Украине — девятнадцать (шесть в Киеве), в Белоруссии — пять, в Литве — четыре, в Молдавии — три, в Азербайджане — три, Узбекистане — два, Грузии — два, в остальных советских республиках по одному изданию.<br />
<br />
Развивалась еврейская научная деятельность. В сентябре 1991 г. на съезде представителей различных еврейских научных и культурных обществ в Ростове была основана Ассоциация иудаики и еврейской культуры в СССР. В различных городах страны открывались научные и учебные центры: в 1990 г. — Ленинградский свободный университет, в сентябре 1991 г. — Еврейский университет в Москве (координаторы М. Куповецкий, родился в 1955 г.; Ш. Штампфер, родился в 1948 г.).<br />
<br />
К концу 1991 г. в СССР действовали сотни различных еврейских организаций, но они охватывали небольшой процент еврейского населения страны.<br />
<br />
Евреи приняли активное участие в процессе демократизации страны. Так, 15 евреев были избраны в Верховный Совет России. Определенное число евреев было среди лидеров демократов и среди их сторонников. В 1990–91 гг. государственный антисемитизм в СССР постепенно сходил на нет. Во время попытки государственного переворота 19–21 августа 1991 г. Ваад поддержал президента России Б. Ельцина.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15421|СОВЕТСКИЙ СОЮЗ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%93%D0%9E%D0%94%D0%AB_%D0%9F%D0%95%D0%A0%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%A0%D0%9E%D0%99%D0%9A%D0%98_(1985%E2%80%9391_%D0%B3%D0%B3.)Советский Союз. ЕВРЕИ В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ (1985–91 гг.)2012-04-18T17:04:09Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Советский Союз'''. ЕВРЕИ В ГОДЫ ПЕРЕСТРОЙКИ (1985–91 гг.)<br />
<br />
В марте 1985 г. пленум ЦК избрал М. Горбачева Генеральным секретарем ЦК КПСС. Был провозглашен новый политический курс гласности и перестройки. Однако в 1985–86 гг. эти перемены не привели ни к демократизации общества, ни к изменению отношения властей к евреям. Продолжалась политика ограничения выезда евреев из страны: в 1985 г. по израильским визам из СССР выехало 1137 человек, в 1986 г. — 904. Еврейских активистов по-прежнему преследовали: в июле 1985 г. был арестован и осужден по обвинению в «злостном хулиганстве» отказник В. Бродский (родился в 1944 г., с 1986 г. в Израиле), в августе 1985 г. был приговорен к трем годам лишения свободы известный ленинградский преподаватель [[Иврит Язык|иврита]] Р. Зеличёнок (родился в 1936 г.), в марте 1986 г. такой же срок получил еврейский активист В. Лифшиц (родился в 1941 г.), в июне 1986 г. по сфабрикованному обвинению в употреблении наркотиков был приговорен к трем годам заключения московский преподаватель иврита А. Магарик (родился в 1958 г., с 1988 г. в Израиле).<br />
<br />
В советской прессе продолжались антисемитские и антиизраильские публикации, в которых [[Сионизм|сионизм]] часто приравнивался к фашизму. Антиизраильских и антисемитских измышлений была полна книга А. Романенко «Классовая сущность сионизма» (Л., 1985), в которой утверждалось, что «империализм — орудие сионизма».<br />
<br />
В 1986–87 гг. демократические процессы, происходившие в СССР, привели к переменам в еврейском вопросе. Подавляющее большинство [[Узники Сиона|узников Сиона]] было освобождено из лагерей, и многие из них, в том числе [[Щаранский, Натан|Н. Щаранский]], [[Эдельштейн, Юлий|Ю. Эдельштейн]], А. Холмянский, репатриировались в Израиль; разрешение на выезд получило и большинство отказников. В 1987 г. по израильским визам из СССР выехало 8080 человек, в 1988 г. — 19 251. Власти полностью прекратили запрещение деятельности ульпанов по изучению иврита, религиозных и культурных семинаров, хотя и не давали официального разрешения на их создание. В Москве 18 сентября 1988 г. состоялась конференция 60 преподавателей иврита из различных городов страны. Несмотря на отсутствие официального разрешения, еврейские активисты в новых условиях начали создавать различные еврейские культурные и благотворительные организации, общества дружбы с Израилем. Так, в сентябре 1987 г. в Москве было основано московское еврейское культурно-просветительское общество (МЕКПО) во главе с Ю. Соколом, которое организовало библиотеку, музей, центр по изучению Катастрофы, расположенные на квартирах. В сентябре 1987 г. в Москве был учрежден Союз учителей иврита во главе с Л. Городецким (родился в 1947 г.), объединившим преподавателей иврита из 25 городов. Осенью 1988 г. было основано Общество дружбы и культурных связей с Израилем (ОДИКСИ) (ответственный секретарь А. Островский, родился в 1946 г., с 1991 г. в Израиле) с филиалами в 35 городах. В декабре 1988 г. общество начало издавать журнал «Вестник ОДИКСИ».<br />
<br />
В некоторых советских республиках, где процессы демократизации проходили более быстро, чем в России, еврейским организациям удалось в 1987–88 гг. получить официальный статус. В [[Таллинн|Таллинне]] в 1987 г. эстонское еврейское культурное общество под руководством Ш. Лазикина (родился в 1950 г., с 1990 г. в Израиле), насчитывающее около 250 членов, было зарегистрировано при культурном фонде Эстонии. В 1987 г. были зарегистрированы курсы по изучению иврита в Баку. В 1988 г. в Риге было официально зарегистрировано Латвийское общество еврейской культуры.<br />
<br />
В сентябре 1988 г. в Москве была учреждена Еврейская культурная ассоциация (ЕКА; председатель [[Членов, Михаил Анатольевич|М. Членов]]) с большим количеством филиалов, которая стала основной еврейской неформальной организацией в стране. При ЕКА функционировали Еврейское историческое общество под руководством В. Энгеля (родился в 1961 г.) и Клуб любителей еврейской книги во главе с Ю. Хасиным (1938–91, с 1989 г. в Израиле) и Л. Дворецким (родился в 1945 г., с 1991 г. в Израиле). В 1988 г. в Москве был создан Молодежный центр по изучению и развитию еврейской культуры (МЦИРЕК) под руководством Л. Ройтмана, зарегистрированный при МГК ВЛКСМ. В Ленинграде продолжало действовать Ленинградское общество еврейской культуры во главе с Б. Кельманом (родился в 1941 г.); при обществе функционировали различные секции, в том числе историческая секция во главе с И. Дворкиным, литературная секция во главе с С. Фрумкиным (родился в 1949 г.). Активизировалась религиозная жизнь; происходило возвращение к иудаизму сотен молодых евреев в Москве, Ленинграде, Киеве и других городах. В 1988 г. в Москве и в Иерусалиме был открыт культурно-религиозный центр «Маханаим». В конце 1988 г. в рамках Академии мировых культур в Москве была открыта иешива под руководством [[Штейнзалц, Адин|А. Штейнзальца]]. В 1988 г. в различных городах страны стали активно действовать представители движения [[Хабад]]. В 1988–89 гг. сначала в Москве, а затем и в других городах стали открываться отделения различных еврейских организаций: Бетара, ВИЦО, [[Бней-Брит|Бней-Брита]].<br />
<br />
В 1987–88 гг. происходил расцвет еврейского самиздата. Наибольшее количество газет и журналов выходило в Москве, среди них журнал «Шалом» (1988–90), орган ЕКА; «Еврейский исторический альманах» (1987–88), «Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» (1987–90), «Проблемы отказа в выезде из страны» (1988). Еврейские периодические издания выходили и в др. районах страны, в том числе в прибалтийских республиках, где национальные движения демонстративно выражали поддержку деятельности еврейских активистов. Так, в Таллинне с декабря 1988 г. издавалась газета «hа-Шахар», первое независимое еврейское издание, печатавшееся в типографии.<br />
<br />
В 1985–88 гг. власти пытались показать, что евреи в СССР ничем не отличаются от остальных граждан страны и антисемитизма в СССР не существует. В феврале 1986 г., отвечая на вопросы корреспондента «Юманите» о преследовании евреев, М. Горбачев заявил: «... этот вопрос стал частью настоящей психологической войны против СССР... Евреи у нас так же свободны и равноправны, как и люди любой иной национальности». Самодеятельным еврейским организациям власти пытались противопоставить официально созданные: в 1988 г. при театре «Шалом» (созданный в 1986 г.) по инициативе Антисионистского комитета советской общественности было открыто общество «Шалом».<br />
<br />
Благодаря политике гласности и перестройки в условиях свободы стали действовать антисемитские организации, которые пользовались поддержкой части государственного и партийного аппарата. Одним из самых активных антисемитских объединений стало общество «Память» (см. [[Антисемитизм]], [[Советский Союз|Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг.]]). В 1986–87 гг. отделения этого общества были открыты в Новосибирске, Ленинграде, Риге и других городах. Появились и другие организации типа «Памяти»: в Свердловске — «Отечество», в Челябинске — «Родина». В 1986–88 гг. руководители «Памяти» начали проводить массовые демонстрации и митинги, на которые собирались тысячи человек. В начале мая 1987 г. такая демонстрация прошла в центре Москвы у Манежа. Представителей демонстрантов принял первый секретарь МГК КПСС Б. Ельцин. На митингах в Москве и Ленинграде евреев обвиняли в «уничтожении национальных святынь, разрушении православных памятников» и в Чернобыльской катастрофе. В 1988 г. был создан антиалкогольный Всесоюзный клуб «Трезвость», члены которого говорили о «сионистском алкоголициде русского народа», а на митингах раздавали майки с лозунгом «Куришь, пьешь вино и пиво — ты пособник Тель-Авива». С конца мая по 11 августа 1988 г. митинги общества «Память» проходили фактически каждый день в Румянцевском сквере на Васильевском острове в Ленинграде. Выступавшие обвиняли евреев и в установлении советского строя, и в убийстве царя, и в создании ГУЛАГа, и в том, что евреи являются движущей силой демократического движения.<br />
<br />
В некоторых городах страны действовали откровенно фашистские группы и движения. Так, в Ленинграде в конце 1980-х – начале 1990-х гг. существовала фашистская Российская национал-социалистическая рабочая партия, члены которой бесчинствовали на улицах города. Антисемитскую пропаганду вели многие издания, например, журналы «Молодая гвардия», «Наш современник», «Москва» и др. Члены различных антисемитских организаций нападали на евреев, оскверняли еврейские могилы (например, на Востряковском и Салтыковском кладбищах в Москве, на Преображенском в Ленинграде) и т. д. В Москве и других городах страны в апреле–мае 1988 г. упорно культивировались слухи о том, что во время торжеств, посвященных тысячелетию крещения Руси, в конце мая 1988 г. в Москве произойдет погром. Листовки с угрозами погрома от имени организации «ЖС — жидам смерть» подбрасывали в квартиры. Распространению панических слухов способствовали также представители власти, рекомендовавшие евреям в мае-июне по вечерам по возможности оставаться дома, не ездить на дачи.<br />
<br />
Антисемитская кампания во 2-й половине 1980-х гг. встретила сопротивление со стороны части общественности страны. Статьи с осуждением деятельности общества «Память» публиковались в газете «Советская культура», «Комсомольская правда», «Вечерняя Москва», «Известия», в журнале «Огонек». Авторы антисемитских книг В. Бегун, А. Романенко, Л. Корнеев подали в суд на газету «Советская культура» и на журналиста А. Черкизова, которого назвали клеветником и «участником сионистского заговора». Во время суда было приведено экспертное заключение Института США АН СССР, в котором взгляды Бегуна определялись как фашистские и указывалось, что в его работах много прямых заимствований из книги А. Гитлера «Майн кампф». Бегун только заменил слово «еврейский» на «сионистский».<br />
<br />
Однако часть руководства страны выступала против резкой критики антисемитских организаций и авторов. Один из идеологов перестройки Ф. Бурлацкий 18 июля 1987 г. в статье «Учиться демократии» («Правда») критиковал как «Память», так и еврейских отказников, которых он приравнял к экстремистам из «Памяти». Власти не разрешили инициативной группе еврейских активистов во главе с М. Членовым провести 13 сентября 1987 г. митинг, направленный против антисемитизма; он был запрещен, а его организаторы задержаны на несколько часов. Еврейский активист из Ленинграда Н. Немченко (1914–87; ветеран войны, много лет преподавал в военно-морском училище), который должен был выступать на митинге, при загадочных обстоятельствах за два дня до митинга был зверски убит у себя на квартире. В статье в газете «Известия» члены инициативной группы были названы «сионистской верхушкой» и приравнены к «кучке новоявленных черносотенцев из «Памяти».<br />
<br />
Колоссальные перемены, происходивщие в советском обществе, затронули широкие слои еврейства. Свобода выезда в сочетании с тяжелым экономическим положением в стране, страхом перед гражданской войной, погромами, возможностью закрытия границы привели к массовому выезду евреев: в 1989 г. из СССР выехало по израильским визам 71 238 человек, в 1990 г. — 204 700, в 1991 г. — 189 800 человек.<br />
<br />
В эти годы происходил стремительный рост количества еврейских организаций, органов прессы, образовательных центров на всей территории страны, многие из которых получили официальное разрешение властей. В феврале 1989 г., при содействии [[Всемирный Еврейский Конгресс|Всемирного еврейского конгресса]], при Камерном еврейском музыкальном театре был открыт Центр имени [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлса]]. Продолжались попытки создания еврейских организаций и печатных изданий под эгидой властей: с мая 1989 г. в Москве два раза в месяц стал выходить «Вестник советской еврейской культуры» (редактор В. Магидсон, член Антисионистского комитета).<br />
<br />
21–22 мая 1989 г. в Риге состоялась встреча 120 представителей 50 независимых еврейских организаций из 34 городов СССР. В итоговом документе говорилось о необходимости усиления борьбы с антисемитизмом, о защите права советских евреев на репатриацию, о создании культурной автономии евреев в СССР, об объединении еврейских организаций. Было принято решение, что «Вестник еврейской культуры» (ВЕК; Рига, редактор А. Дозорцев) станет органом еврейского независимого движения.<br />
<br />
Некоторые еврейские активисты обвиняли М. Членова и руководителей других еврейских организаций в том, что, создавая многочисленные еврейские организации, они отвлекают евреев от репатриации в Израиль и помогают советским властям создать впечатление о развитии еврейской жизни в стране. 1–2 августа 1989 г. в Москве состоялся съезд, на котором было провозглашено создание Сионистской организации советских евреев под председательством Л. Городецкого. В декабре 1989 г. в Москве состоялся съезд представителей 200 еврейских организаций. На съезде было принято решение о создании Конфедерации еврейских общин и организаций в СССР (Ваад), сопредседатели — М. Членов, И. Зисельс (родился в 1946 г.), С. Зильберг (родился в 1954 г., с 1991 г. в Израиле).<br />
<br />
25–28 декабря 1989 г. в Москве состоялась международная научная конференция «Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога», в которой приняли участие историки из СССР, Израиля и США.<br />
<br />
В 1989 г. в Риге была открыта первая в стране еврейская средняя школа, а в 1990–91 гг. были открыты десятки воскресных и обычных еврейских школ по всей стране. Действовали различные еврейские молодежные организации, открывались отделения Бетара. В 1990 г. в Тбилиси состоялся 1-й конгресс еврейской молодежи СССР. Развивалось еврейское спортивное движение, в Риге, Вильнюсе, Москве и других городах страны открывались отделения [[«Маккаби» Всемирное Спортивное Общество|«Маккаби»]].<br />
<br />
Наблюдался подъем еврейской религиозной жизни. В январе 1990 г. на съезде представителей еврейских религиозных общин было создано Всесоюзное объединение еврейских религиозных общин, председатель — В. Федоровский, заместитель председателя с 1991 г. — З. Вагнер (родился в 1951 г., с 1976 г. в Израиле), представитель общества «Шамир» (Иерусалим). Во многих городах активно действовали представители Хабада, [[Бней-Акива|Бней-Акива]]. Восстанавливались синагоги, которые часто возглавляли приехавшие из Израиля и США раввины, открывались новые синагоги; так, в Москве в 1991 г. открылась синагога на Малой Бронной. Выходили различные религиозные газеты и журналы. В 1990–91 гг. выходила раз в два месяца газета «Менора» (Москва), редактор в 1990 г. — Э. Дорфман, в 1991 г. — З. Вагнер. В СССР начали функционировать и другие направления иудаизма. Так, в апреле 1990 г. в Москве была создана Ассоциация прогрессивного иудаизма (см. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм]]).<br />
<br />
В 1990–91 гг. в СССР издавалось 90 еврейских газет и журналов, в том числе в России — сорок семь (двадцать шесть в Москве), на Украине — девятнадцать (шесть в Киеве), в Белоруссии — пять, в Литве — четыре, в Молдавии — три, в Азербайджане — три, Узбекистане — два, Грузии — два, в остальных советских республиках по одному изданию.<br />
<br />
Развивалась еврейская научная деятельность. В сентябре 1991 г. на съезде представителей различных еврейских научных и культурных обществ в Ростове была основана Ассоциация иудаики и еврейской культуры в СССР. В различных городах страны открывались научные и учебные центры: в 1990 г. — Ленинградский свободный университет, в сентябре 1991 г. — Еврейский университет в Москве (координаторы М. Куповецкий, родился в 1955 г.; Ш. Штампфер, родился в 1948 г.).<br />
<br />
К концу 1991 г. в СССР действовали сотни различных еврейских организаций, но они охватывали небольшой процент еврейского населения страны.<br />
<br />
Евреи приняли активное участие в процессе демократизации страны. Так, 15 евреев были избраны в Верховный Совет России. Определенное число евреев было среди лидеров демократов и среди их сторонников. В 1990–91 гг. государственный антисемитизм в СССР постепенно сходил на нет. Во время попытки государственного переворота 19–21 августа 1991 г. Ваад поддержал президента России Б. Ельцина.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15421|СОВЕТСКИЙ СОЮЗ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%9D%D0%95%D0%97%D0%90%D0%92%D0%98%D0%A1%D0%98%D0%9C%D0%9E%D0%99_%D0%A3%D0%9A%D0%A0%D0%90%D0%98%D0%9D%D0%95_(%D1%81_1991_%D0%B3.)Украина. ЕВРЕИ В НЕЗАВИСИМОЙ УКРАИНЕ (с 1991 г.)2012-04-18T17:01:57Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Украина'''. ЕВРЕИ В НЕЗАВИСИМОЙ УКРАИНЕ (с 1991 г.)<br />
<br />
24 августа 1991 г. (вслед за разгромом путча консервативных сил в Москве) Верховный Совет Украинской республики принял Акт провозглашения независимости. 1 декабря 1991 г. референдум, в котором приняли участие почти все жители Украины, практически единогласно подтвердил Акт; таким образом, возникло суверенное украинское государство в границах бывшей УССР.<br />
<br />
В 1991 г. все партии и движения Украины (включая Народный рух) выступали за то, чтобы национальным меньшинствам было обеспечено беспрепятственное политическое и культурное развитие. Верховный Совет Украины вскоре после провозглашения независимости принял Декларацию прав национальных меньшинств, в 1992 г. — Закон о национальных меньшинствах, содержавший демократические гарантии их национальных, культурных и религиозных прав. В 1996 г. эти принципы были закреплены в первой конституции страны. Власти суверенной Украины окончательно отказались от практики государственного антисемитизма. Видные украинские общественные деятели — бывшие диссиденты В. Чорновил, Е. Сверстюк, И. Дзюба, литераторы И. Драч, В. Скуратовский и многие другие — энергично выступили за нормализацию украинско-еврейских отношений; В. Скуратовский отмечал: «Все политические силы должны усвоить очень простую, но важную мысль: Украина должна быть в нормальных отношениях с Израилем и всем мировым еврейством». На массовом траурном митинге по случаю 50-летия трагедии в Бабьем Яре (29 сентября 1991 г.) с речами выступили председатель Верховного Совета Украины Л. Кравчук (впоследствии — первый президент Украины), который принес извинения еврейскому народу за участие украинцев в нацистском геноциде, представитель президента США Дж. Буша, государственные и общественные деятели Украины и других стран. Оргкомитет митинга возглавлял заместитель премьер-министра, академик С. Комиссаренко. На церемонии был исполнен «Каддиш» — реквием украинского композитора Е. Станковича на слова Д. Павлычко. Во всех школах страны прошли уроки памяти жертв Катастрофы. Газеты, радио и телевидение стали рассказывать о еврейско-украинских отношениях, об Израиле, о еврейской жизни на Украине, в государствах Америки и Европы; в подавляющем большинстве случаев эти материалы носили доброжелательный характер. На экраны вышли советские и зарубежные фильмы, посвященные еврейской тематике, — «Комиссар» И. Аскольдова, «Список Шиндлера» [[Спилберг, Стивен|С. Спилберга]], «Дамский портной» Л. Горовца (по пьесе А. Борщаговского «Ночь перед Бабьим Яром») и другие. Было поставлено множество театральных спектаклей о евреях, в том числе в Киеве — «Тевье-Тевл» (по «Тевье-молочник» Шалом Алейхема) в Украинском театре драмы имени И. Франко (заглавную роль исполнил выдающийся актер Б. Ступка), «Жиды города Питера» (по [[Стругацкие|А. и Б. Стругацким]]) в Русском драматическом театре имени Леси Украинки и другие.<br />
<br />
Несмотря на улучшение правового и социального положения евреев, в первой половине 1990-х гг. продолжался их массовый исход с Украины, обусловленный прежде всего экономическими трудностями (гиперинфляцией, безработицей) и ростом преступности в стране. В 1992 г. в Израиль репатриировалось 13 602 украинских еврея, в 1993 г. — 13 713, в 1994 г. — 22 353, в 1995 г. — 22 573, всего в 1992–95 гг. — 72 241; в США, по данным Ваада Украины, в те же годы эмигрировало около 60 тыс. человек. Согласно оценке Института современного еврейства при [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейском университете в Иерусалиме]], к концу 1994 г. на Украине оставалось около 210 тыс. евреев. Продолжал увеличиваться разрыв между смертностью и рождаемостью: в 1993 г. у матерей-евреек родилось 1134 детей, в 1994 г. — 918; число умерших евреев в 1993 г. составило 9123, в 1994 г. — 8449 (таким образом, на одно рождение приходится восемь–девять смертей). Нарастающими темпами шел процесс старения еврейского населения: в 1994 г. около 50% киевских евреев составили люди в возрасте свыше 50 лет (в целом по городу — 25%).<br />
<br />
По данным, приведенным Л. Кравчуком на Всемирной конференции по антисемитизму в Брюсселе (1992), в первой половине 1990-х гг. евреи составляли на Украине более 53% медицинских и научных работников, преподавателей, воспитателей, деятелей искусства (эти данные статистически недостоверны, ср. с приведенными выше). . Тогда же доля инженерно-технических работников среди самодеятельного еврейского населения страны составила 39%, руководителей предприятий и организаций — 7,5%. Впервые за несколько десятилетий евреи заняли высокие должности в украинском правительстве: вице-премьером Украины в 1992–93 гг. был Ю. Иоффе (родился в 1940 г.), исполняющим обязанности премьер-министра в 1993–94 гг. — Е. Звягильский (родился в 1934 г., в 1994 г. был обвинен в хищениях, бежал в Великобританию, а затем в Израиль). Советником президента по экономическим вопросам в 1994 г. стал А. Пасхавер. Мэром Винницы в 1992 г. стал Д. Дворкис, Одессы — Э. Гурвиц; крупнейшую в Киеве независимую газету «Всэукраинськи видомости» редактировал А. Швец. Многие евреи занимались предпринимательской деятельностью; в число известнейших бизнесменов Украины входил президент потребительского общества «Меркурий» (Киев) С. Юфа.<br />
<br />
К началу 1996 г. в более чем 80 городах Украины действовало 250 еврейских организаций и общин; Ваад Украины насчитывал 210 коллективных членов, Еврейский совет Украины, учрежденный в 1992 г. по инициативе ОЕКУ, – 150, Объединение еврейских религиозных общин Украины во главе с главным раввином Киева Я. Д Блайхом (представителем столинских хасидов; родился в 1964 г.) — 74. Некоторые еврейские ассоциации состояли в двух или трех объединениях. Наибольшей интенсивностью отличалась еврейская жизнь в Киеве, Харькове, Одессе, Львове, Черновцах, Днепропетровске. В некоторых местах немалую роль в ней стали играть бизнесмены, возродившие традиции парнасим: так, в Чернигове общину возглавил предприниматель Ф. Кагно, в Кременчуге — А. Петровецкий; они создали новые формы благотворительности, финансировали проведение праздников, концертов и т. п. Еврейские организации и их объединения вели диалог с властями как по проблемам совершенствования законодательства, фиксирующего гражданские права евреев, регламентирующего деятельность общин, так и по текущим вопросам. Ваад Украины, Еврейский совет Украины и Объединение религиозных общин Украины тесно взаимодействовали со [[Всемирный Еврейский Конгресс|Всемирным еврейским конгрессом]], Джойнтом, [[Еврейское Агентство|Еврейским агентством]], Израильским фондом культуры и просвещения в диаспоре, Мемориальным фондом еврейской культуры (США), еврейскими общинами ряда стран, получали от них существенную финансовую и организационную помощь; значительные масштабы приняла на Украине активность Хабада и брацлавских хасидов.<br />
<br />
Учитывая постарение еврейского населения Украины и крайне низкий уровень социального обеспечения в стране, многие общинные организации уделяли первостепенное внимание помощи нуждающимся евреям. По данным Ваада Украины, в 1995 г. в 33 городах Украины действовала социальная служба, оказывавшая помощь более чем 11 200 нуждающимся (их общее число достигало, по приблизительной оценке, 50 тыс. человек). Распространялись продукты, одежда, медикаменты, деньги, поступавшие от Джойнта, зарубежных религиозных и других организаций.<br />
<br />
Быстро развивалась система еврейского образования: в 1991 г. на Украине действовали 19 воскресных школ и две дневные, к концу 1995 г. — 68 воскресных, 14 дневных (крупнейшие из них — в Днепропетровске /свыше 700 учащихся/, Запорожье, Киеве), девять иешив, десять детских садов, 90 [[Ульпан|ульпанов]]. В этих учебных заведениях насчитывалось в совокупности свыше 20 тыс. учащихся, работало около 500 учителей (в том числе свыше 300 преподавателей еврейских дисциплин). В 1993 г. открылся Центр еврейского образования Украины, объединивший около 30 педагогов-методистов; они стали проводить учебные семинары по ивриту, идиш, еврейской истории и традиции. В начале 1995 г. на базе центра был создан двухгодичный колледж для подготовки преподавателей еврейских предметов (первый набор — 18 студентов). В 1993 г. [[Университет Открытый|Открытый университет]] Израиля начал осуществлять на Украине (как и в других странах СНГ) программу дистанционного преподавания ряда предметов (первоначально — главным образом иудаистики) на русском языке; в 1995–96 учебном году по этой программе занималось свыше одной тысячи человек в 23 городах. В Киеве с 1993 г. начал работать неправительственный Международный Соломонов университет (ректор — профессор А. Тетельбаум, родился в 1948 г.). Факультет иудаики и гуманитарный факультет этого университета готовили исследователей еврейских языков и истории, преподавателей еврейских школ, остальные факультеты имели естественно-научный профиль; преподавание велось на русском и украинском языках; обязательными предметами являлись иврит и английский, факультативным — идиш. Около 70% студентов составляли неевреи. В 1992 г. в Киевском институте театрального искусства Украины имени И. Карпенко-Карого открылось отделение подготовки актеров еврейского театра (руководитель — выдающийся украинский режиссер Л. Танюк); тогда же в Киевском педагогическом институте имени М. Драгоманова была введена специальность «еврейский язык (идиш) и литература». В этих вузах свыше половины студентов еврейских отделений — неевреи.<br />
<br />
Продолжали творческую деятельность писатели на идиш, в том числе старейшие из них — Х. Полянкер (1911–97) и [[Бург, Иосеф|И. Бург]]. Возродилась еврейская пресса. В Киеве стали выходить газеты «Еврейские вести», «Возрождение», «Хадашот», «Эйникайт», в Харькове — «Шалом», во Львове — «Шофар», в Одессе — «hа-Мелиц», в Черновцах — «Черновицер блетер», в Симферополе — «Шолэм», в Кременчуге — «Лехаим», в Конотопе — «Лебн», в Бершади — «Шаббат» и т. п. (все — на русском языке, некоторые также на идиш и украинском языке). С 1995 г. в Киеве начал публиковаться художественно-публицистический альманах еврейской культуры «Егупец»; тогда же в Одессе вышли два номера литературного альманаха на идиш «Маме-лошн». На украинском телевидении появились еврейские программы «Менора» (1992–94) и «Яхад» (с 1992); предназначенные для евреев передачи начали транслировать региональные телестанции в Харькове и Кременчуге, радиостанции во Львове и Черновцах.<br />
<br />
Возобновились исследования в области еврейской культуры, истории и этнографии. С 1992 г. в Киеве стали проводиться ежегодные научные конференции «Еврейская история и культура Украины», по итогам которых издавались сборники материалов. Осенью 1993 г. были созданы Научно-исследовательский центр иудаики и Ассоциация иудаики Украины; в последнюю вошло около 100 профессиональных ученых и любителей. В Институте политологии и национальных отношений Национальной академии наук Украины открылся Кабинет еврейской литературы, языка и фольклора, он получил в дар от вдовы Э. Спивака (см. выше) его обширный архив. В 1991 г. в Киеве была создана Государственная еврейская библиотека имени О. Шварцмана, в 1994 г. на базе еврейских фондов библиотеки Национальной академии наук Украины имени В. Вернадского — Еврейская библиотека с сотнями тысяч единиц хранения. В ее фондах — около ста [[Пинкас|пинкасов]] украинских общин, собрание музыкального фольклора, архивы Ан-ского, [[Гаркави, Аврахам|Аврахама Гаркави]], Шалом Алейхема.<br />
<br />
К 1996 г. местные власти вернули еврейским общинам Украины около 30 зданий синагог, конфискованных советскими органами, однако вопрос о реституциях все еще не был урегулирован законодательно, и переговоры по этому поводу продолжались (в списке Ваада Украины, например, значилось свыше 700 объектов, подлежащих возвращению). На некоторых местах массовых убийств и захоронений периода Второй мировой войны все еще отсутствовали памятные знаки. Сохранность памятников жертвам Катастрофы зависела от доброй воли местных властей и населения, например, в городе Коломыя Ивано-Франковской области украинские националисты несколько раз наносили ущерб стеле, установленной на средства зарубежных евреев, уничтожая ту часть надписи, где говорилось о «пособниках гитлеровцев», а в Барановском районе Житомирской области общественники-украинцы, поддержанные администрацией, не только благоустроили существовавшие памятники евреям, но и установили в 1996 г. новый — на месте расстрела детей у села Острожок. В целом подавляющее большинство памятных мест Катастрофы на Украине оставалось в неудовлетворительном состоянии.<br />
<br />
В первой половине 1990-х гг. на Украине возникло множество еврейских театральных и музыкальных коллективов (частью недолговечных); они появлялись даже в небольших городах (например, ансамбль «Звил» в Новоград-Волынском Житомирской области). Самые крупные из них — театры «Мазлтов» (Киев) и «Мигдаль Ор» (Одесса). В октябре 1992 г. и сентябре 1993 г. в Кировограде состоялись совместные фестивали украинских и еврейских театральных трупп и эстрадных ансамблей, в 1995 г. в Киеве прошел Всеукраинский фестиваль еврейского искусства, собравший 52 коллектива из 27 городов. Снимались фильмы по еврейской тематике, в их числе мультфильм «Бобемайсес» (студия «Сакрамент-Бенедиктус», режиссер Е. Касавина), серия учебных фильмов «Алеф-Бет», документальные фильмы «И будет новый день» (Украинская национальная кинематека, режиссер Р. Ширман), «Миссия [[Валленберг, Рауль|Рауля Валленберга]]» (Киевская студия научно-популярных фильмов, режиссер А. Роднянский) и другие.<br />
<br />
К середине 1990-х гг. на Украине вновь усилился антисемитизм, его взяли на вооружение некоторые политические объединения, прежде всего Дэржавна самостийнисть Украины (ДСУ), Организация украинских националистов в Украине (ОУНВУ), Украинская национальная ассамблея и Украинская народная самооборона (УНА—УНСО), Организация идеалистов Украины, образуя в совокупности национал-радикалистскую оппозицию руководству страны и ее демократическим силам. Они увидели в юдофобии мощное средство политико-идеологической борьбы с демократией, традиционно отождествляемой с Западом (Америкой) и еврейством. Не ограничиваясь привычным стереотипом «жида» как пособника главного врага — «москаля» (раньше и «ляха»), опираясь на труды теоретика украинского национал-социализма Д. Донцова (см. выше), национал-радикалы стали все шире включать в свой арсенал нацистские и неонацистские идеи, в том числе их новейшие российские модификации. Эти доктрины послужили основой для национал-этатических мессианских построений, согласно которым украинская нация («родоначальница индоевропейской расы, заложившая основы культуры всех арийских народов») призвана создать великую державу, установить «новый мировой порядок» и одолеть враждебные силы, в той или иной форме олицетворяемые евреями. ДСУ выдвинула программу установления на Украине «нациократии» по образцу фашистских режимов в Германии и в Италии, боровшихся с «марксистско-жидовским интернационализмом», с засильем «всепроникающего жидовского капитала». Одной из своих главных задач идеологи ДСУ провозгласили «санацию» общества от вредоносной «биомассы» — «москалей» и «жидов», для чего предложили создать «отряды санации» — нечто вроде гитлеровских зондеркоманд.<br />
<br />
Малотиражные газеты национально-радикальных партий («Нэскорэна нация», «Голос нации», «Украинськи обрии» и другие), распространявшиеся по неформальным каналам, регулярно публиковали антисемитские статьи. С 1993 г. к юдофобской пропаганде подключились и серьезные издания, например, одна из самых популярных газет Западной Украины «За вильну Украину» (Львов): только в 1994 г. в ней было опубликовано около 70 материалов такого рода. Юдофобские статьи появились и в таких восточноукраинских газетах, как «Вечирний Кыив», «Слово» (Киев), «Нова Украина» (Харьков) и других (часть из них — после показа по украинскому телевидению американского документального фильма «Уродливое лицо свободы», в котором акцентировался антисемитизм украинцев, особенно после провозглашения независимости). Количество антисемитских публикаций на Украине возросло с одной-двух в месяц в 1992 г. до 20–30 в месяц в 1995 г. Одновременно в адрес лидеров еврейских организаций Киева, Львова и других городов стали систематически поступать по почте антисемитские листовки; ни один из их авторов не был обнаружен. Участились акты вандализма на еврейских кладбищах (наибольший резонанс вызвало варварское разрушение кладбища в Чернигове в 1994 г.), провокации против еврейских и израильских организаций, в частности, телефонные звонки о якобы подложенных в их помещения бомбах: такие инциденты имели место в Одессе во время праздника [[Пурим]] в 1994 г., в посольстве Израиля в Киеве в 1995 г., в ряде других мест. Иногда акции антисемитов принимали более опасный характер: так, в 1991 г. они предприняли попытку взрыва в киевской синагоге, в 1994 г. подожгли квартиру поэта А. Исаченко-Кацнельсона (в 1995 г. эмигрировал в США). Эти действия не находили широкой поддержки, но и не вызывали всеобщего осуждения.<br />
<br />
Израиль стал одной из первых стран мира, признавших после распада Советского Союза независимое украинское государство (26 декабря 1991 г.). 26 декабря 1992 г. в Тель-Авиве открылось украинское посольство. В январе 1993 г. Израиль посетил с официальным визитом президент Украины Л. Кравчук. В 1993 г. на Украине побывали израильский министр абсорбции Я. Цабан, председатель [[Кнесет|Кнесета]] [[Вайс, Шевах|Ш. Вайс]], в 1994 г. — министр иностранных дел [[Перес|Ш. Перес]], в 1995 г. — премьер-министр [[Рабин, Ицхак|И. Рабин]]. Были подписаны соглашения о сотрудничестве в области экономики, культуры, туризма, предприняты шаги, направленные на расширение экономических связей; в 1994 г. в [[Нетания|Нетании]] открылось израильское отделение Торгово-промышленной палаты Украины. Импорт из Украины в Израиль в 1994 г. составил 23 млн. долларов, в 1995 г. — 43 млн., экспорт из Израиля в Украину — соответственно 34 и 46 млн. долларов. Начали развиваться научные контакты между странами. В 1992 г. возникла Израильская ассоциация украиноведов во главе с видным лингвистом, профессором [[Москович, Вольф Абрамович|В. Московичем]]; в том же году Национальная академия наук Украины избрала его своим иностранным членом. В марте 1993 г. израильская ассоциация украиноведов провела в Иерусалиме Шевченковские чтения. В мае 1995 г. [[Центр По Исследованию И Документации Восточноевропейского Еврейства|Центр по исследованию и документации восточноевропейского еврейства]] при [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейском университете в Иерусалиме]] и Республиканская организация украиноведов (Киев) организовали в Иерусалиме научную конференцию по проблемам еврейско-украинских отношений в 20 в. В 1995 г. прошла Декада украинского искусства в Израиле; в [[Еврейская Национальная И Университетская Библиотека|Национальной и университетской библиотеке]] в Иерусалиме открылся украинский отдел со значительным книжным и журнальным фондом. В 1996 г. Союз писателей Украины присудил израильскому прозаику Д. Маркишу (см. [[П. Маркиш]]) премию Дружбы народов. По инициативе Общества украинско-еврейских связей (председатель Я. Сусленский, родился в 1929 г.), существующего в Израиле с 1979 г., в сентябре 1992 г. в Иерусалиме прошел Форум еврейской и украинской общественности с участием виднейших государственных и политических деятелей Украины — народных депутатов В. Чорновила, И. Дзюбы, И. Драча, Д. Павлычко, публициста Я. Мариновича и других, а также руководителей еврейских организаций Украины. В январе 1996 г. землячества украинских евреев в Израиле учредили Объединение репатриантов-выходцев с Украины. В том же году Еврейский университет в Иерусалиме и Национальная академия наук Украины совместно с Израильской ассоциацией украиноведов и Объединением репатриантов-выходцев с Украины выпустили сборник научных трудов «Евреи и украинцы» (пятый том серии «Евреи и славяне»; на русском, украинском и английском языках).<br />
<br />
Многие евреи современной Украины являются представителями технической и гуманитарной интеллигенции. Есть определенное число состоятельных людей, среди них несколько так называемых олигархов: [[Рабинович, Вадим Зиновьевич|В. Рабинович]]; В. Пинчук, бывший владелец контрольного пакета акций «Криворожстали», зять экс-президента Л. Кучмы. Евреи довольно широко представлены во властных структурах. В парламенте Украины в январе 2006 г. в разных политических партиях было 12 евреев.<br />
<br />
В конце 1990-х – начале 2000-х гг. антисемитизм не играл значительной роли в политической и экономической борьбе на Украине. Желание украинских политиков различной политической ориентации добиться, чтобы Украина была принята в Евросообщество, НАТО, Международный валютный фонд, а также стремление показать всему миру, что Украина резко отличается от России, где антисемитизм усилился и антиеврейские высказывания звучат даже в парламенте, заставили украинскую политическую элиту всячески избегать антиеврейских действий и высказываний. Однако резкое обострение политической борьбы на Украине, противостояние украинской оппозиции режиму Л. Кучмы, которого обвиняли в слишком тесных связях с рядом украинских олигархов еврейского происхождения, усиление антиеврейских настроений среди части украинских национальных кругов способствовали росту антисемитизма в стране.<br />
<br />
В 2002–2005 гг. проявления антисемитизма носили иногда характер инцидентов с нанесением тяжелых физических увечий, в некоторых участвовали представители правозащитных органов. Так, в октябре 2003 г. группа офицеров милиции в Умани ворвалась в квартиру, которую снимали брацлавские хасиды, совершавшие паломничество на могилу [[Нахман Из Брацлава|Нахмана из Брацлава]]. Хасиды были зверски избиты, а шесть из них были отведены в отделение милиции, где их продолжали избивать в течение нескольких часов, ничего не объясняя. Через несколько дней группа местных охранников, нанятых брацлавскими хасидами, сильно избила одного из них. Были также избиты другие хасиды, пытавшиеся его защитить. Пострадавший в тяжелом состоянии был доставлен в Иерусалим и госпитализирован в больнице [[Хадасса]]. 28 августа 2005 г. группа скинхедов зверски избила ученика иешивы М. Моложенова. Он был доставлен в Израиль в состоянии комы и только после продолжительного лечения пришел в себя. Разнузданную антисемитскую кампанию ведут руководители и сотрудники крупнейшего частного высшего учебного заведения на Украине Межрегиональная академия управления персоналом (МАУП), в котором обучается 57 тысяч студентов. В различных печатных изданиях МАУПА, например, газетах «Персонал +», «Сельские вести» предлагается депортировать всех борцов против антисемитизма с Украины («Сельские вести», 30.09.2003); поддерживается призыв президента Ирана стереть Израиль с лица земли: «Человечество жило без Государства Израиль ровно 2670 лет, но после второго создания весь мир ощущает постоянную агрессию давних “сынов дьявола”...» ( «Персонал+» 04.11.2005); утверждается, что все средства массовой информации в «еврейских руках», так же как финансы и природные ресурсы Украины («Сельские вести» 30.09.2003); содержится требование «запретить функционирование и дальнейшее распространение на Украине религиозно-идеологической системы иудаизма и связанного с ней сионизма, которые повелевают евреям убивать, насиловать, грабить, красть, обманывать и проклинать всех неевреев («Персонал+», август 2005).<br />
<br />
Волна антисемитской пропаганды побудила президента Украины В. Ющенко 5 декабря 2005 г. обратиться с призывом к общественности и представителям средств массовой информации быть солидарными в осуждении любых проявлений антисемитизма. Президент Украины осудил политику МАУПа, особенно публикацию статей антисемитского содержания. Он обратился с призывом к руководству МАУПа уважать граждан всех национальностей. Президент подчеркнул, что против тех, кто будет проповедовать антисемитизм, будут приняты меры, предусмотренные действующим законодательством Украины.<br />
<br />
В конце 1990-х – начале 2000-х гг. между Украиной и Израилем развивались дружественные экономические, политические, торговые и культурные отношения. Так, в 2001 г. сумма торгового обмена между Израилем и Украиной составила 120 млн. долларов. В 2004 г. он вырос до 369 млн. долларов. Экономические отношения стали развиваться значительно быстрее после прихода к власти на Украине в 2005 г. президента В. Ющенко. В 2005 г. резко вырос объем израильских капиталовложений в украинскую экономику. 6 ноября 2005 г. в Иерусалиме состоялось третье заседание межправительственной украинско-израильской комиссии по вопросам торговли и экономического сотрудничества. Израильскую делегацию возглавлял заместитель главы правительства, министр промышленности торговли и труда [[Ольмерт, Эхуд|Э. Ольмерт]], украинскую — министр экономики Украины А. Яценюк.<br />
<br />
Израильско-украинские отношения были омрачены после того, как 4 октября 2001 г. самолет компании «Сибирские авиалинии», совершавший рейс Тель-Авив–Новосибирск, был сбит ракетой над Черным морем. В это время в регионе проходили российско-украинские военные учения. Несмотря на попытки ряда руководителей украинского министерства обороны отрицать вину Украины, в скором времени она была вынуждена признать, что самолет, на борту которого находилось 78 человек, в том числе 66 израильских граждан, был сбит ракетой, запущенной с украинского комплекса С-200. В декабре 2001 г. Киев с двухдневным визитом посетил министр иностранных дел Израиля Ш. Перес. Во время этого визита в числе прочего обсуждался вопрос о выплате Украиной компенсаций семьям погибших. В дальнейшем Украина выплатила компенсации.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15414|УКРАИНА}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A3%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D0%B0._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%9F%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%95%D0%92%D0%9E%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%9E%D0%99_%D0%A1%D0%9E%D0%92%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99_%D0%A3%D0%9A%D0%A0%D0%90%D0%98%D0%9D%D0%95_(1945%E2%80%9391)Украина. ЕВРЕИ В ПОСЛЕВОЕННОЙ СОВЕТСКОЙ УКРАИНЕ (1945–91)2012-04-18T17:00:42Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Украина'''. ЕВРЕИ В ПОСЛЕВОЕННОЙ СОВЕТСКОЙ УКРАИНЕ (1945–91)<br />
<br />
После Второй мировой войны завершилось формирование территории современной Украины: в июне 1945 г. в ее состав было включено (по советско-чехословацкому договору) Закарпатье, фактически присоединенное к ней в ноябре 1944 г., в 1954 г. — Крым, утративший ранее статус автономной республики.<br />
<br />
На 1 января 1946 г. в УССР было взято на учет 65 «действующих молитвенных зданий иудейского вероисповедания» (до войны в городах, местечках и селах Украины насчитывалось 657 синагог); лишь пять из них открылись с санкции Совета по делам религиозных культов, остальные создавались во второй половине 1944 г. и в начале 1945 г. явочным порядком, по мере массовой реэвакуации и демобилизации евреев. В Киевской области уже к концу 1944 г. возникло шесть религиозных общин (в Киеве, Белой Церкви, Черкассах, Смеле, Богуславе, Умани); еврейство Черновицкой области в 1945 г. располагало 24 синагогами, из них 19 находились в областном центре, где в 1944–46 гг. официально существовал раввинат. На практике деятельность некоторых еврейских общин выходила за религиозные рамки: устав львовской религиозной общины (председатель Л. Серебряный, арестован в 1947 г.), составленный осенью 1945 г., предусматривал «национально-культурное и религиозное объединение еврейского населения Львова и области» (он не был утвержден властями; общине запретили оказывать материальную помощь евреям, организовывать артели). В Киеве в 1944 г. вновь открылся Кабинет еврейской культуры, языка и фольклора АН УССР; до 1948 г. в этом городе издавались произведения еврейских писателей, в 1947 г. начал выходить альманах «Дер штерн». В 1944 г. в Черновицах возобновилась работа Киевского ГОСЕТа.<br />
<br />
С окончанием военных действий антисемитские инциденты на Украине не прекратились: в частности, в Киеве произошли кровавые события, характерные для послевоенной Восточной Европы. 4 сентября 1945 г. старший лейтенант-радиооператор народного комиссариата государственной безопасности УССР И. Розенштейн (родился в 1912 г.) подвергся на улице нападению двух антисемитов-военнослужащих и, защищаясь, застрелил их из пистолета. Состоявшиеся 7 сентября похороны убитых, в ходе которых процессия прошла по самым многолюдным улицам, а затем направилась на Еврейский базар (Галицкая площадь), переросли в беспорядки: толпа избивала попадавшихся по пути евреев. Пострадало около 100 человек; по некоторым сведениям, 36 из них в тот же день скончались. 1 октября 1945 г. военный трибунал войск НКВД Украинского округа приговорил И. Розенштейна к расстрелу.<br />
<br />
В 1944–46 гг. с территории советской Украины в рамках межгосударственных соглашений были репатриированы в Польшу и Румынию значительные группы евреев, имевших до войны подданство этих стран. Право на репатриацию в Польшу предоставлялось полякам и евреям; отказаться от советского гражданства и выехать из Черновицкой области разрешалось главным образом евреям, жившим в Северной Буковине и не являвшимся на 28 июня 1940 г. гражданами Советского Союза. С 10 октября 1944 г. по 15 сентября 1946 г. украинско-польскую границу пересекли 30 408 евреев; большей частью они намеревались воспользоваться существовавшей в то время возможностью легального выезда из Польши в Эрец-Исраэль, США или страны Западной Европы. Во второй половине 1945–первой половине 1946 гг. через Украину (главным образом через Львов) Советский Союз покинуло также немало евреев, не являвшихся до войны гражданами Польши, в том числе группа любавичских хасидов (см. [[Хабад]]), находившихся в годы войны в [[Узбекистан|Узбекистане]]. В феврале-марте 1946 г. сотрудники госбезопасности арестовали во Львове евреев, занимавшихся организацией нелегальной эмиграции; часть из них была связана с организацией Ихуд с центром в Лодзи. В мае 1946 г. во Львове были отданы под суд по обвинению в нелегальном переходе границы и подпольной сионистской деятельности и приговорены к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях А. Аст, Б. Гиршгорн, Ш. Гринберг, Л. Липовецкий, Я. Мошкович, Г. Муравчик, И. Нейман, Г. Френкель (он же Ю. Дратва), Г. Шейнферберг, З. Шейнферберг, С. Эдельсберг. В Черновицкой области 17 461 еврей получил до 1 мая 1946 г. пропуск на право перехода границы. В процессе «выдворения лиц еврейской национальности в Румынию» (официальная формулировка) возникли трения между Черновицким обкомом партии и областным управлением народного комиссариата внутренних дел УССР, сотрудники которого за выдачу разрешений на выезд брали у евреев взятки, оформляя их как договоры на покупку квартир и мебели.<br />
<br />
Во второй половине 1940-х гг. уцелевшие украинские евреи большей частью вернулись на места своего проживания; началось восстановление еврейской жизни. Налаживались контакты между общинами, устанавливались связи с [[Еврейский Антифашистский Комитет|Еврейским антифашистским комитетом]], который повсеместно воспринимался как главная еврейская инстанция. Возрождались традиционные промыслы еврейского населения, оказавшиеся крайне необходимыми в годы послевоенной разрухи. Ремесленники объединялись в артели, открывались ателье, появлялись другие формы небольших мононациональных коллективов, где было легче решить вопросы, связанные с соблюдением еврейских традиций. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Винницкой области сообщал в 1947 г., что при посещении местечка Бершадь обнаружил в нем, помимо синагоги, два [[Миньян|миньяна]], в один из которых входили только сапожники, в другой — портные.<br />
<br />
В 1947 г., когда Н. Хрущев был смещен с поста первого секретаря ЦК КП(б)У и его сменил Л. Каганович, у многих украинских евреев появились надежды на перемены к лучшему. Однако их положение осталось прежним, а через несколько месяцев Кагановича отозвали в Москву, и вернувшийся на прежнюю должность Хрущев продолжил политику государственного антисемитизма. В мае 1948 г. евреи устроили в некоторых городах Украины торжественные богослужения в связи с созданием Государства Израиль, включавшие заупокойную молитву по евреям, погибшим в Эрец-Исраэль. Аппарат уполномоченного Совета по делам культов при Совете министров УССР расценил «организацию специальных молитвенных собраний по поводу создания Государства Израиль как своеобразные митинги, организуемые националистическим элементом»; по мнению тайных информаторов, инициатором торжеств стала львовская религиозная община. Одновременно органы государственной безопасности зафиксировали в различных городах Украины высказывания и просьбы о создании в Советском Союзе еврейского воинского контингента для участия в [[Война За Независимость|Войне за Независимость]] на стороне Израиля. В конце мая 1948 г. во Львове состоялась публичная лекция «События в Палестине»; среди наиболее характерных вопросов слушателей были отмечены следующие: «Возможна ли эмиграция из СССР? Будет ли эмиграция советских граждан еврейской национальности в Государство Израиль для совместной борьбы за укрепление демократии и мира? Будет ли организован еврейский легион в СССР? Имеется ли реальная возможность организации военной помощи еврейскому народу Израиля и что предпринимается в этом отношении в мире и в СССР?» и т. д.<br />
<br />
С конца 1948 г. еврейские религиозные общины на Украине стали получать письма от дипломатической миссии Израиля в Москве, в которых освещалось международное и внутреннее положение Израиля, говорилось о массовой репатриации, о поддержке евреями многих стран борьбы еврейского государства за независимость. Во многих местах, например, на квартире раввина М. Шенкара (1905–83) во Львове, стихийно собиравшиеся евреи горячо обсуждали перспективы национальной жизни. Во Львове и Чернигове были предприняты попытки организовать сбор пожертвований в пользу Израиля. Все это вызвало резкое недовольство советских властей, выражением которого стали репрессии. Уже 16 сентября 1948 г. сотрудники министерства государственной безопасности УССР арестовали в Киеве поэта [[Гофштейн|Д. Гофштейна]] (расстрелян в 1952 г.), который в мае 1948 г. послал телеграмму вице-президенту АН УССР А. Белецкому с предложением организовать при Кабинете еврейской культуры АН УССР сектор изучения иврита. В 1949 г. в Жмеринке была разгромлена созданная еще в декабре 1944 г. еврейская молодежная ячейка «Эйникайт» во главе с М. Спиваком (родился в 1929 г.), В. Керцманом (1929–64), М. Гельфондом (1930–85) и А. Ходорковским (родился в 1930 г.), во Львове — кружок «Союз еврейской молодежи» во главе с Ф. Бергером (родился в 1930 г.) и Л. Резниковым (1928–83), в Киеве — группа старшеклассников «Сун-2» (`суббота, 2 ноября` — день, когда была издана Декларация Бальфура) во главе с Б. Альтером (родился в 1930 г.) и А. Полонским (родился в 1930 г.).<br />
<br />
8 февраля 1949 г. И. Сталин подписал решение Политбюро о роспуске объединений еврейских писателей в Москве, Киеве и Минске и закрытии альманахов на еврейском языке «Хеймланд» (Москва) и «Дер штерн» (Киев); предложение о ликвидации киевского объединения еврейских писателей и альманаха «Дер штерн» секретарь Союза писателей А. Фадеев согласовал с Хрущевым. В 1949 г. в Киеве были арестованы главный редактор альманаха «Дер штерн» Х. Полянкер (1911–97), директор Кабинета еврейской культуры при АН Украины Э. Спивак, научный сотрудник кабинета [[Лойцкер, Хаим|Х. Лойцкер]], писатели [[Талалаевский, Мотл|М. Талалаевский]], А. Каган (1901–65), [[Кипнис, Ицик|И. Кипнис]], В. Гутянский (1903–50), [[Альтман, Моше|М. Альтман]] (умер в 1975 г.) и другие. Кампания против [[«Космополиты»|«космополитов»]] приобрела на Украине наибольший размах. Она началась еще в октябре 1948 г., когда в газете «Радянська Украина» появилась статья Пащенко «За высокую идейность, художественную зрелость изобразительного искусства», в которой работы ряда художников-евреев объявлялись «идейно порочными». В декабре республиканские газеты опубликовали изложение доклада одного из руководителей Союза писателей, А. Корнейчука, на 2-м съезде писателей Украины, содержавшего нападки на украинских «космополитов», почти исключительно евреев. Травле подверглись писатели и критики Е. Адельгейм (1907–82), А. Гозенпуд (1908–2004), А. Исаченко (Кацнельсон), Е. Мартич-Финкельштейн (1910–81), Л. Санов (Смульсон; родился в 1918 г.), И. Стебун (Кацнельсон; родился в 1911 г.) и многие другие. Евреев в массовом порядке изгоняли из творческих организаций; то же происходило в Киевской и Одесской консерваториях (парткомам и ректоратам музыкальных вузов вменялось в обязанность «привлечение лиц коренной национальности»). Появились статьи с осуждением «космополита» Л. Первомайского; резкой критике за «антипатриотизм» подверглась рукопись «Словарь украинской литературы» Л. Хинкулова. Были закрыты последние еврейские школы и театры. Продолжались аресты представителей национальной интеллигенции: в 1950 г. за решеткой оказались писатели [[Лурье, Ноах|Н. Лурье]], Х. Вайнерман (1902–79), А. Губерман (1906–66), [[Друкер, Ирме|И. Друкер]] (умер в 1982 г.) и других, в 1951 г. — [[Забара, Натан|Н. Забара]], Х. Полянкер, И. Бухбиндер (1908–93), [[Веледницкий, Аврахам|А. Веледницкий]], в 1952 г. — Рива Балясная (1910–80) и другие. В ходе разгрома советской генетики некоторые украинские евреи пострадали как «менделисты-морганисты»; из Киевского университета уволили профессора С. Гершензона (1908–98) и других.<br />
<br />
В связи с процессом Еврейского антифашистского комитета в Москве на Украине рассматривалось множество сфабрикованных органами государственной безопасности «дочерних» дел. В январе 1951 г. во Львове был осужден Л. Смелянский, входивший ранее в «Союз еврейской молодежи» (см. выше), в июле 1952 г. последовал арест в Киеве группы «еврейских националистов»: М. Гендельштейна, М. Дратвы, М. Мельцера, А. Пресмана, М. Розенблата, М. Шпигеля. В апреле 1952 г. военный трибунал Прикарпатского военного округа заочно приговорил военнослужащего Зицера-Бернштейна к расстрелу за «побег на жительство в Израиль».<br />
<br />
По заданию ЦК КПУ в 1950–53 гг. по министерствам и ведомствам Украины составлялись справки и докладные записки, главная задача которых заключалась в «изучении и изменении национально-кадрового состава». С ответственных постов были сняты евреи, работавшие в министерстве государственной безопасности, прокуратуре, адвокатуре. Особенно опасными стали для украинского еврейства контакты (даже спорадические) с родственниками и знакомыми в США и Израиле; перлюстрированные письма в ряде случаев служили основанием для отстранения от руководящей должности или отказа в допуске к секретной работе.<br />
<br />
В период [[Врачей Дело|врачей дела]] на Украине широко развернулась агитация в лечебных учреждениях и на транспорте; в общественных местах появлялись юдофобские надписи и распространялись листовки погромного содержания; еврейских детей избивали в школах. В партийные органы Украины и министерство государственной безопасности посыпались ложные анонимные доносы о группах «Свободный Израиль», «подпольной антисоветской сионистской организации» в Харьковском автодорожном институте, «еврейском университете» в Корсунь-Шевченковском и т. д. К концу января 1953 г. были уволены все евреи, работавшие в учреждениях лечебно-санитарного управления министерства здравоохранения УССР, и некоторые профессора Киевского мединститута; во многих местах евреи, в особенности медики, подвергались травле. В феврале–марте 1953 г. арестовали по обвинению в «еврейском национализме» Я. Львова, Б. Межибовского, В. Мизруха, Я. Подгаецкого, Б. Сандлера, Я. Тарана, Ш. Фурманского М. Шпильберга, однако вскоре после смерти Сталина (5 марта 1953 г.) все они вышли на свободу.<br />
<br />
Для украинского еврейства послесталинская оттепель означала прежде всего прекращение преследований и антисемитской кампании в целом, восстановление контактов с соплеменниками за рубежом, возрождение надежд на репатриацию. С 1954 г. на Украину стали приезжать израильтяне (дипломаты, журналисты, студенты) и евреи из других стран. В первом сообщении украинской советской печати о деятельности израильского посла в Советском Союзе Ш. Эльяшива говорилось в посещении им киевской синагоги 1 мая 1954 г. Осенью 1955 г. киевская еврейская община впервые получила посылку от раввината Израиля (10 [[Этрог|этрогов]] и 20 [[Лулав|лулавов]]; см. [[Суккот]]). В последующие годы на Украину, несмотря на неудовольствие властей, присылали молитвенники, кашерное вино, [[Таллит|таллиты]] и маццу (последнюю делили на мелкие кусочки, чтобы она досталась как можно большему числу верующих). Летом 1956 г. в Киеве и Одессе побывали две делегации американских раввинов. Во время своего пребывания на Украине израильтяне и представители еврейских общин других стран поднимали «неудобные» для советской власти вопросы (об отсутствии еврейских школ, литературы и театра, о закрытии синагог, о том, когда будет поставлен памятник в Бабьем Яре и каковы перспективы эмиграции из Советского Союза), а при встречах с украинскими евреями (главным образом в синагогах) передавали им адреса родственников, письма, различную литературу. В западной прессе стали появляться изобилующие фактами критические материалы о трудном положении евреев на Украине, в частности, в Киеве, Львове, Черновцах. К осени 1956 г. значительно увеличилось количество заявлений на выезд в Израиль: если в 1951 г. официальные инстанции получили лишь одно такое заявление, то в 1955 г. — 315, а за первые девять месяцев 1956 г. — 1260. На Украине появились евреи-отказники: на 616 из 774 рассмотренных в 1956 г. заявлений власти дали отрицательный ответ. Стал изменяться характер диалога верующих с республиканскими и союзными органами власти: в них начали поступать просьбы о возвращении общинам культовых зданий; в связи с подачей такой просьбы харьковской общиной органы государственной безопасности сообщали, что «посол Израиля держит связь с активом верующих и, безусловно, информируется последними о положении с синагогой в городе Харькове». Впервые за послевоенный период уполномоченный Совета по делам религиозных культов счел целесообразным зарегистрировать «общества иудейского вероисповедания» в Харькове и Виннице. Оживилась деятельность еврейских религиозных общин в Полтаве, Евпатории, Умани, Смеле, Мукачево, Запорожье, Хмельницком (до 1954 г. — Проскуров), Сталино (ныне Донецк), Мариуполе (с 1948 г. по 1989 г. — Жданов), Днепродзержинске, Кривом Роге и Станиславе (с 1962 г. — [[Ивано-Франковск]]).<br />
<br />
В то же время и в период «оттепели» советские власти, придерживаясь старых стереотипов, рассматривали возросшую общественно-политическая активность евреев как попытки восстановления «националистического подполья». В июне 1956 г. в Киеве были осуждены за «антисоветскую агитацию и пропаганду» А. Парташников ([[Прат, Нафтали|Н. Прат]]), А. Фельдман (родился в 1935 г., с 1971 г. в Израиле), М. Гарцман (родился в 1935 г.) и их русский товарищ В. Шахматов, образовавшие кружок, в котором обсуждались вопросы либерализации режима, в том числе отказа от государственного антисемитизма, и распространявшие листовки соответствующего содержания; осенью 1956 г. за решеткой оказался киевлянин К. Стерник (родился в 1934 г., с 1973 г. в Израиле), совершивший аналогичное «преступление». В июле 1957 г. в Киеве состоялся судебный процесс по обвинению [[Вайсман, Барух Мордехай|Б. Вайсмана]], М. Диаманта, М. Дрезнина (?–1972), Б. Лейбензона, Х. Ременика (1910–86), Бекермана, Вольфмана, Гинда, Рабиновича и Фридмана в сионистской деятельности (выразившейся, в частности, в контактах с израильским посольством в Москве, чтении израильских газет и журналов и преподавании иврита); Вайсмана, Дрезнина, Ременика и Фридмана приговорили к различным срокам заключения и ссылки.<br />
<br />
В 1959 г., по данным переписи, численность еврейского населения Украины составляла около 840 тыс. человек (два процента всего населения); лишь 30 тыс. из них (3,6%) проживали в сельской местности. Сохранялись значительные общины в небольших городах: так, в Хмельницкой (бывшей Каменец-Подольской) области в городах областного и районного подчинения насчитывалось 11 600 евреев (60,7% всего еврейского населения), в Житомирской области — 25 300 (60%), в Винницкой — 25 100 (50%). Шел, однако, активный процесс переселения евреев в крупнейшие административные, промышленные и научные центры Украины, России и других республик Советского Союза. В межнациональных браках состояли 10,2% украинских евреев; в 1958 г. у 17,4% детей, рожденных еврейками, отец был другой национальности.<br />
<br />
Перемены в национально-культурной политике властей советской Украины, происходившие в конце 1950-х – первой половине 1960-х гг., были незначительны (например, демонстративное переименование одной из улиц в городе со значительным еврейским населением в «улицу Шалом Алейхема»); время от времени устраивались гастроли артистов из других республик, исполнявших песни или монологи на идиш ([[Гузик, Ханна|Ханны Гузик]], З. Шульмана /см. [[Шульман, семья]]/, [[Лифшиц|Нехамы Лифшиц]], [[Хайтовский|Б. Хайтовского]] и других), но в самой Украине с подобным репертуаром разрешали выступать лишь [[Таль, Сиди Львовна|Сиди Таль]], да и то изредка. Велось наступление на последний легальный организационный оплот еврейской традиции — зарегистрированные иудейские общины; лишь в 1959–62 гг. их число сократилось с 41 до 15. В 1962 г. во Львове закрыли единственную сохранившуюся к тому времени синагогу. Верующим евреям приходилось собирать «подпольные» миньяны, однако такие собрания зачастую разгоняли при помощи милиции, сотрудники которой угрожали молящимся, большей частью пожилым людям. В травле верующих участвовала местная и республиканская пресса: так, в июне 1959 г. «Киевская правда» «заклеймила позором» участников миньяна в городе Богуслав Киевской области: И. Бабича, М. Становского, И. Гомберга, И. Дучинского и других. Тем не менее, духовное противоборство режиму продолжалось, а на Западной Украине даже предпринимались попытки воссоздать нелегальную сеть еврейского образования: в Ужгороде, в селе Среднее Водяное Раховского района Закарпатской области и в других местах органами государственной безопасности были обнаружены тайные хедеры. Преподавать частным образом иврит и даже идиш не разрешалось; еврейские дети посещали только украинские и русские школы (последние считались более престижными).<br />
<br />
В 1970 г. на Украине проживало 777 тыс. евреев (1,6% всего населения республики), из них лишь 13 тыс. (1,7%) — в сельской местности. Смертность еврейского населения (14,3 на одну тысячу) значительно превышала рождаемость (9,3 на одну тысячу) при том, что в целом по Украине естественный прирост населения достигал 8,2 на одну тысячу. Нарастал процесс ассимиляции: по одной из оценок, межнациональные браки в 1970 г. составили 50–55% от общего числа браков, заключенных украинскими евреями (в 1959 г. — 25–30%). В 1959–69 гг. общее сокращение численности украинского еврейства составило 63 тыс. человек; потери за счет прямой депопуляции (отрицательного естественного прироста) составили 32–34% этого числа, что было вызвано миграциями (в пределах Советского Союза — 30–32%) и ассимиляцией (35–37%).<br />
<br />
Изменилась структура занятости еврейского населения: в его составе резко возросла доля специалистов со средним и высшим образованием — инженеров, врачей, учителей, адвокатов и т. п.; доля работников сферы услуг и торговли значительно уменьшилась. Евреи были широко представлены в науке, искусстве, литературе. Значительным авторитетом пользовались лингвист [[Булаховский, Леонид Арсеньевич|Л. Булаховский]], историк [[Боровой, Саул Яковлевич|С. Боровой]], экономист И. Пасховер, физики И. Лифшиц (1917–82) и Б. Эсельсон, астроном С. Каплан (1921–78), химик П. Рубин (1874–1960) и многие другие; на Украине и за ее пределами были широко известны дирижер [[Рахлин, Натан Григорьевич|Н. Рахлин]], актер Е. Березин (сценический псевдоним Штепсель; 1919–2004, с 1990 г. в Израиле), композитор Ю. Мейтус (1903–97) и другие.<br />
<br />
Несмотря на полное отсутствие еврейского образования и учреждений культуры, национальное самосознание украинского еврейства сохранялось в известной степени из-за государственного и бытового антисемитизма. В 1963 г. Политиздат Украины выпустил на украинском языке книгу Т. Кичко «Иудаизм без прикрас»; ее открыто антисемитская тональность и особенно злобные иллюстрации, напоминавшие нацистские [[Карикатура|карикатуры]], вызвали возмущение мировой общественности, и московскому руководству пришлось публично пожурить автора и издателей. В 1960-х гг. еврейские активисты начали проводить самодеятельные (не санкционированные официальными инстанциями) митинги в Бабьем Яре, отмечая годовщины массового убийства киевских евреев; в 1966 г. на таком митинге выступили писатели-правозащитники: украинцы И. Дзюба и Б. Антоненко-Давидович, русский В. Некрасов. Власти безуспешно пытались помешать проведению митингов: в 1968 г. и 1972 г. многих их участников арестовали. В конце 1960-х – первой половине 1970-х гг. еврейское национальное движение на Украине развивалось по нарастающей. В 1968 г. Б. Кочубиевский (родился в 1938 г., с 1971 г. в Израиле) написал и распространил в [[Самиздат|самиздате]] статью «Почему я сионист?», что привело его на скамью подсудимых. В 1970 г. в Одессе была осуждена за участие в самиздате еврейская активистка Рейза Палатник (1937–95, с 1972 г. в Израиле); там же составлял и размножал материалы по истории евреев в Советском Союзе Г. Шапиро (1899–1993; с 1972 г. в Израиле), собирал и распространял самиздат И. Авербух (родился в 1943 г., с 1971 г. в Израиле). В Харькове на квартире А. Парицкого работал семинар отказников. В 1973 г. еврейского активиста, киевлянина А. Фельдмана (родился в 1947 г., с 1977 г. в Израиле) бросили в тюрьму, ложно обвинив его в уголовном преступлении. Налаживались связи между поборниками национальных прав украинского и еврейского народов. Помимо И. Дзюбы и Б. Антоненко-Давидовича, в защиту евреев неоднократно выступали украинские националисты-демократы С. Караванский и М. Сагайдак; за поддержку национальных устремлений украинцев был осужден черновицкий еврей И. Зисельс (родился в 1946 г.) и другие. Пытаясь дискредитировать участников еврейского национального движения, советское руководство Украины охотно разрешало печатать грубые антисионистские (фактически — антисемитские) опусы российских авторов, которые не принимали более осторожные московские издательства (В. Скурлатов «Сионизм и апартеид», Киев, 1975; Л. Корнеев «Классовая сущность сионизма», Киев, 1982). В 1967–84 гг. в Советском Союзе вышло в свет свыше 300 антисионистских книг, более половины из них — на Украине.<br />
<br />
В 1970–80-х гг. численность еврейского населения Украины продолжала снижаться: к 1979 г. она составила 634 тыс. человек (1,3% всего населения), в 1989 г. — лишь 487 тыс. (1%). Подавляющее большинство украинских евреев сконцентрировалось в больших городах; в сельской местности в 1979 г. проживало только семь тысяч евреев (1,1% их общей численности на Украине), в 1989 г. — четыре тысячи (0,8%). Превышение смертности над рождаемостью у евреев составило в 1979 г. 11,5 на тысячу, в 1988–16,9 на тысячу (по республике в целом сохранялось превышение рождаемости над смертностью, хотя в 1979 г. оно снизилось до 6,2 на тысячу, к 1988 г. — до пяти на тысячу). Помимо прямой депопуляции, которая за 1979–88 гг. привела к уменьшению численности еврейского населения республики на 50–52 тыс. человек, ассимиляции (по некоторым оценкам, численность украинского еврейства сократилась из-за нее на 12–14 тыс. человек) и миграции в другие республики Советского Союза, огромное значение имела эмиграция: в 1968–88 гг. с Украины на постоянное жительство за рубеж (главным образом в Израиль, а также в США, [[Канада|Канаду]], [[Австралия|Австралию]], Германию и другие страны) выехало около ста тысяч украинских евреев (12–13% их общего числа). По данным переписи 1989 г., 57,4% самодеятельного еврейского населения Украины работали в отраслях материального производства, в том числе 34% — в промышленности, 8,5% — в строительстве, 6,2% — в сфере торговли и общественного питания, 5,6% — на транспорте и в связи. 39,4% работающих евреев были заняты в непроизводственных отраслях народного хозяйства, в том числе 13,7% — в народном образовании, культуре и искусстве, 9,8% — в здравоохранении и социальном обеспечении, 9,2% — в науке, 9% — в жилищно-коммунальном хозяйстве, системе бытового обслуживания.<br />
<br />
В 1978 г. свыше 57% браков, которые заключали украинские евреи, были смешанными, в 1988 г. — 66,5%; по приблизительной оценке, в 1979 г. свыше 90% всех детей, рожденных в смешанных браках, регистрировали как неевреев. Прямым следствием ассимиляции стало резкое уменьшение доли носителей языка идиш: в 1959 г. родным языком его назвали 16,9% евреев, в 1989 г. — 7,1%.<br />
<br />
В начале 1980-х гг. власти усилили давление на евреев, добивавшихся возрождения национальной культуры и стремившихся к репатриации в Израиль. В 1981 г. киевский суд вынес обвинительный приговор В. Кислику (родился в 1935 г., с 1989 г. в Израиле); в ноябре 1984 г. одесский суд приговорил Я. Левина к трем годам исправительно-трудовых лагерей. В тюрьмах и лагерях крепло сотрудничество деятелей еврейского и украинского национального движений: еврейские активисты Я. Сусленский, И. Зисельс, С. Глузман и другие вели конструктивный диалог с поборниками независимости Украины В. Чорновилом, Е. Сверстюком, М. Горбалем и многими другими. Советские спецслужбы предпринимали безуспешные попытки вбить клин между украинскими и еврейскими политзаключенными (равно как и между украинской диаспорой и мировым еврейством), используя для этого, в частности, дело И. Демьянюка (см. о нем в статье [[Треблинка]]).<br />
<br />
Во второй половине 1980-х гг., когда советское руководство начало проводить политику перестройки, на Украине, как и в других республиках, появились общества еврейской культуры и другие самодеятельные еврейские организации, которые выступили с политическими требованиями и культурно-просветительскими программами; одним из первых возникло Общество еврейской культуры имени Шалом Алейхема во Львове. В октябре 1988 г. было основано Киевское городское общество еврейской культуры, вскоре ставшее республиканским. В 1988 г. начало выходить первое независимое еврейское периодическое издание в советской Украине — «Информационный бюллетень Черновицкого еврейского общественно-культурного фонда» (Черновцы, редактор И. Зисельс). В 1991 г. образовалась Ассоциация еврейских организаций и общин Украины (Ваад Украины) под председательством И. Зисельса; власти пытались противопоставить ей Общество еврейской культуры Украины (ОЕКУ) во главе с И. Левитасом, учрежденное под их эгидой в конце 1990 г. Одновременно активизировались антисемитские элементы в национальном украинском и противостоящем ему великодержавном русском движениях; против антисемитизма выступили многие украинские общественные группы (например, совет Украинского культурологического клуба, исполком Украинского хельсинкского сообщества и другие). Наиболее влиятельное общественное украинское движение Народный рух Украины декларировало в своей программе: «Исторически сложилось так, что Украина стала родиной новой еврейской культуры, евреи внесли большой вклад в развитие многих областей жизни украинского народа. Рух выступает за возрождение еврейской общности на Украине и ее национально-культурную автономию, против антисемитизма». В 1989 г., когда стали распространяться слухи о готовящихся погромах, Рух организовал митинги солидарности с евреями, распространял листовки против антисемитизма.<br />
<br />
Накануне распада Советского Союза и образования независимой Украины беспрецедентного размаха достигла эмиграция евреев с Украины, прежде всего репатриация в Израиль. В 1989 г. выехало в Израиль 3672 еврея, в страны Запада (главным образом в США) — 17 486; в 1990 г. в Израиль — 59 874, в США — около 12 200, в 1991 г., соответственно, 39 814 и 12 583; в другие страны в 1990–91 гг. эмигрировало пять–десять тысяч евреев.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15413|УКРАИНА}}<br />
<br />
[[Категория:ДИАСПОРА]] <br />
<br />
[[Категория:Регионы и страны]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7._%D0%AD%D0%A2%D0%9D%D0%98%D0%A7%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%90%D0%AF_%D0%94%D0%95%D0%9C%D0%9E%D0%93%D0%A0%D0%90%D0%A4%D0%98%D0%AF_%D0%A1%D0%9E%D0%92%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%93%D0%9E_%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%99%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%90Советский Союз. ЭТНИЧЕСКАЯ ДЕМОГРАФИЯ СОВЕТСКОГО ЕВРЕЙСТВА2012-04-18T16:58:55Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Советский Союз'''. ЭТНИЧЕСКАЯ ДЕМОГРАФИЯ СОВЕТСКОГО ЕВРЕЙСТВА<br />
<br />
В результате революционных событий 1917 г. и гражданской войны получили независимость Польша, Литва, Латвия, Эстония и Финляндия. Бессарабия была аннексирована Румынией, Западная Волынь и Западная Белоруссия отошли к Польше, некоторые районы Закавказья — к Турции. В декабре 1922 г. был создан Советский Союз, на территории которого в 1917 г. году проживало свыше трех миллионов евреев, в том числе несколько сотен тысяч беженцев и лиц, депортированных в период Первой мировой войны из западных регионов Российской империи, не вошедших впоследствии в состав СССР.<br />
<br />
В годы гражданской войны (1918–21) заметно сократился уровень рождаемости, возросла смертность в условиях длительных и интенсивных военных действий, сопровождавшихся тяжелейшей экономической разрухой. Значительными были прямые военные потери и жертвы среди мирного населения в прифронтовой полосе. Однако наиболее значимыми причинами сокращения в 1918–22 гг. численности евреев в границах СССР 1922 г. года были массовые эпидемии 1919–21 гг., голод 1921–22 гг., многочисленные кровавые еврейские погромы 1918–21 гг. (в семистах городах и населенных пунктах, преимущественно на Украине и в меньшей степени в Белоруссии). По разным оценкам только в результате погромов погибло от семидесяти тысяч до двухсот тысяч евреев, сотни тысяч были ранены и искалечены.<br />
<br />
Кроме того, среди более чем двух миллионов эмигрантов из советских республик в 1918–22 гг. было более двухсот тысяч евреев. Большинство из них пересекло польскую и румынскую границы, эмигрировав позднее в США, Канаду, страны Южной Америки и Западной Европы. Многие репатриировались в Палестину.<br />
<br />
В послереволюционные годы заметно активизировались и ассимиляционные процессы, что стало, с одной стороны, следствием усилившейся секуляризации и распространения коммунистической идеологии интернационализма, а с другой — объяснялось радикально иным, по сравнению с дореволюционным периодом, подходом государственной статистики к определению этнического состава населения на основе принципа декларирования национальной принадлежности.<br />
<br />
В итоге за период 1918–22 гг. численность еврейского населения в границах СССР 1922 г. сократилась не менее чем на 500–600 тыс. человек или примерно на 20%.<br />
<br />
Для периода гражданской войны характерны и массовые внутренние миграции еврейского населения, преимущественно на Украине, где евреи из небольших городов, местечек и сел под угрозой или в результате погромов стекались в крупные города. Во время голода 1921–22 гг. наблюдались интенсивные миграции евреев с Украины в Москву и Петроград. Это было связано и с общим бедственным положением еврейского населения в регионах бывшей черты оседлости после окончания гражданской войны.<br />
<br />
Для периода 1920–30-х гг. характерна все более усиливавшаяся тенденция к утверждению среди еврейского населения СССР современного типа демографического поведения, для которого характерны относительно поздняя брачность, низкие уровни рождаемости, смертности и естественного прироста. Причинами этого были интенсивная урбанизация, заметные сдвиги в социальной структуре, массовая секуляризация и крах традиционного образа жизни.<br />
<br />
Так, заметно возрос средний возраст вступления в брак, особенно у женщин, подавляющее большинство которых активно вовлекалось в различные сферы экономики, многие устремились в вузы и техникумы. Наряду с широким распространением внутрисемейного регулирования рождаемости это привело к заметному снижению ее уровня (например, в период голода на Украине в 1931–32 гг.), но после законодательного запрещения в СССР абортов в 1936 г. уровень рождаемости еврейского населения несколько возрос. На снижение повозрастных показателей смертности, особенно в 1930-х гг., определенное влияние оказало и улучшение медицинского обслуживания. Однако во время тяжелейшего голода на Украине в 1931–32 гг. и в период «большого террора» 1936–39 гг. общий уровень смертности советских евреев заметно повышается. Потери еврейского населения в 1937–38 гг. оцениваются в 50–100 тыс. человек. Несмотря на отчетливо прослеживаемые общие тенденции в демографии советского еврейства в межвоенный период, продолжали сохраняться определенные региональные особенности.<br />
<br />
Табл. 1. Коэффициент естественного движения евреев СССР в 1920–1930-х гг. (в %)ГодРеспубликаОбщий коэффициентрождаемостисмертностиестеств. прироста1926РСФСР*19,68,511,1Украина25,29,315,9Белоруссия28,510,118,41936РСФСР*15,88,77,1Украина19,59,79,8Белоруссия23,711,612,11939РСФСР*19,19,69,5Украина20,89,611,2Белоруссия25,610,714,8Азербайджан28,514,214,3Узбекистан35,210,724,5*Данные только по европейской части РСФСР.<br />
<br />
Наряду с естественным движением все более возрастающее влияние на динамику численности советского еврейства во второй половине 1920–1930-х гг. оказывали ассимиляционные процессы. Интенсивность ассимиляции определялась широкой секуляризацией, продолжавшимся утверждением интернационалистских идеологем, усилением дисперсности в расселении, а также углублением процессов аккультурации, что статистически прослеживается по данным о родном языке.<br />
<br />
Табл. 2. Родной язык евреев по данным переписей населения 1926 г. и 1939 г. (в %)ТерриторияЕврейские языкиРусский или другой язык1926193919261939СССР71,939,728,160,3В т. ч.:города67,436,432,663,6сельские нас. п.93,261,66,838,4РСФСР50,326,449,773,6Украина76,145,323,954,7Белоруссия90,755,09,345,0<br />
<br />
Одним из проявлений роста ассимиляционных тенденций стало заметное увеличение межнациональной брачности (см. [[Брак Смешанный|Брак смешанный]]). При этом отчетливо прослеживались региональные различия в распространении таких браков, а также то, что в смешанные браки чаще вступали евреи-мужчины, видимо, из-за их большей миграционной подвижности.<br />
<br />
Табл. 3. Динамика межнациональной брачности сов. евреев в 1920–1930-х гг. (в %)РеспубликаМужчиныЖенщиныСреди всех браков192619361939192619361939192619361939РСФСР25,044,2–*11,534,9–*34,757,1–*Украина4,615,318,24,615,316,89,626,430,1Белоруссия2,012,6–*4,310,5–*6,120,8–**Нет данных.<br />
<br />
Влияние внешних миграций на динамику численности советского еврейства в межвоенный период было сравнительно незначительным. Эмиграция носила преимущественно экономический и в меньшей степени политико-идеологический характер. В первом случае это было прямым следствием гражданской войны и последующей экономической разрухи, а также результатом радикальных преобразований в социально-экономической сфере, что лишило многих мелких торговцев и ремесленников возможности прокормить свои семьи. Эмиграция евреев из СССР полностью была прекращена в 1937 г., хотя уже с 1928 г. советское эмиграционное законодательство было заметно ужесточено. Всего в 1923–37 гг. из СССР эмигрировало около 70 тыс. евреев, в том числе 32 тыс. в США и около 25 тыс. в Палестину. В 1920–30-х гг. имела место незначительная по своим масштабам и носившая отчетливо политико-идеологический характер иммиграция евреев в СССР. Так, в начале 1930-х гг. около трех тыс. евреев-иммигрантов было расселено в районе Биробиджана, в период создания на Дальнем Востоке Еврейской автономной области.<br />
<br />
В межвоенный период в СССР было проведено пять переписей населения: в 1920, 1923, 1926, 1937 и 1939 гг. Но лишь данные переписей 1926 и 1939 гг. охватывают все еврейское население СССР. В настоящее время материалы переписи 1939 г. большинством специалистов определяются как намеренно скорректированные в сторону увеличения численности населения для того, чтобы скрыть размеры потерь в годы коллективизации и «большого террора». Это относится и к евреям.<br />
<br />
Табл. 4. Динамика численности советского еврейства в 1920–1930-х гг.ГодЧисленность (тыс. чел.)% во всем нас. страны19202750,0*2,019232550,0*1,919262672,01,819373000,0*1,819393029,01,8*Оценочные данные<br />
<br />
Таким образом, несмотря на относительно низкий уровень естественного прироста, усилившуюся ассимиляцию и весьма значительную эмиграцию, доля евреев во всем населении СССР сократилась лишь на 0,2% за 1920–38 гг. Это отчасти было связано с тем, что евреи, преимущественно горожане, понесли в 1930-х гг. относительно менее ощутимые потери, чем население страны в целом, большинство которой составляли крестьяне, наиболее пострадавшие от террора и социально-экономических экспериментов сталинского режима. Особенности этнодемографического развития советского еврейства сказались и на снижении числа детей и молодежи и, соответственно, на увеличении доли людей среднего и старшего возрастов. Несколько выравнялось соотношение полов. Если на тысячу мужчин по переписи 1926 г. приходилось 1115 женщин, то по переписи 1939 г. — уже 1100 женщин.<br />
<br />
Табл. 5. Половозрастной состав евреев СССР по данным переписей нас. 1926 г. и 1939 г. (в %)Возрастная группа19261936МужчиныЖенщиныМужчиныЖенщины0–1430,927,226,723,515–3439,142,436,135,935–5922,522,429,231,060 и старше7,58,08,09,6<br />
<br />
Заметное влияние на снижение естественного прироста и активизацию ассимиляционных процессов оказали радикальные сдвиги в расселении советских евреев в 1920–1930-х гг. Так, в 1920–26 гг. миграции охватили около 40% всех евреев в СССР, а в 1927–38 гг. — еще около 35%. В последнем случае основной миграционный поток пришелся на конец 1920-х — начало 1930-х гг. В направлении миграций просматривается преемственность с дореволюционным периодом: из местечек в города, преимущественно крупные, из Украины и Белоруссии — в РСФСР. Для 2-й половины 1920-х — начала 1930-х гг. характерна также миграция из местечек и мелких городов Украины и Белоруссии в сельские районы юга Украины, Крыма и на Дальний Восток. Это было прямым следствием ликвидации рыночной экономики в конце 1920-х гг. Основная масса евреев, традиционно занимавшихся мелкой торговлей и ремесленничеством, оказалась фактически без средств существования. Власти видели решение проблемы в радикальном изменении социально-профессиональной структуры еврейского населения, для чего привлекали евреев в ряды промышленных рабочих, интеллигенции и крестьянства. Миграции евреев в степные районы юга Украины и Крыма, а также на Дальний Восток, где Комзетом создавались еврейские сельскохозяйственные поселения и на их базе еврейские национальные районы (Новозлатопольский, Сталиндорфский и Калининдорфский на юге Украины, Фрайдорфский и Лариндорфский в Крыму) и Еврейская автономная область в Хабаровском крае, свидетельствуют о стремлении евреев не только решить свои социально-экономические проблемы, но и обрести национальную государственность.<br />
<br />
Табл. 6. Переселение евреев на земельные фонды Комзета в 1925–37 гг. РегионыПереселеноОсело (на 1.01.1938 )% осевших ко всем переселившимсяЕврейская авт. область41 88618 00043,0Крым. АССР47 74017 50036,7Украина36 74717 50047,6Всего126 37353 00041,9<br />
<br />
Именно переселение в сельские районы сопровождалось значительным возвращением на старые места проживания или переездом в близлежащие крупные промышленные центры. Это было следствием целого ряда ошибок социального, экономического и организационного характера. За период между 1926 и 1939 гг. доля евреев, проживавших в пределах бывшей черты оседлости, сократилась с 76% до 60%. Доля горожан возросла с 82,6% до 87,0%, а сельских жителей соответственно упала с 17,4% до 13,0%. В 1939 г. в городах с населением свыше 500 тыс. человек было сконцентрировано 39,7% всех советских евреев. В то же время численность еврейского населения бывшей черты оседлости упала за период между 1926 и 1939 гг. примерно в 1,5 раза, и в 1939 г. еврейское население местечек составляло около 12% от общей численности евреев СССР. Если в 1926 г. на Украине насчитывалось 26 населенных пунктов, где евреи составляли более половины всего населения, в Белоруссии — 44 и в РСФСР — два (в целом в этих населенных пунктах проживало тогда 182,3 тыс. евреев), то к 1939 г. в РСФСР таких населенных пунктов уже не осталось, в Белоруссии — лишь один (Паричи), а на Украине — 17; согласно переписи 1939 г. в целом в них проживало 38 тыс. евреев. Таким образом, была практически полностью утрачена компактность в расселении.<br />
<br />
Табл. 7. Расселение евреев СССР по типам поселений (в %) в 1923–1926 гг. и в 1939 г. 192319261939СССР, 100% в т. ч.:города83,782,487,0местечки16,317,613,0села Украина, 100% в т. ч.:города70,963,387,8местечки29,124,812,2села11,9Белоруссия, 100% в т. ч.:города77,861,985,6местечки14,929,414,4села7,38,7<br />
<br />
Табл. 8. Расселение евреев по союзным республикам в 1926 г. и 1939 г. Численность (тыс. чел.)Ко всему еврейскому нас. СССР (%)1926193919261939Украина1574,41532,858,950,6РСФСР585,0956,621,931,6Белоруссия407,1375,115,212,4Грузия30,542,31,11,4Азербайджан31,341,21,21,4Узбекистан38,250,71,41,7Казахстан3,619,20,10,6Таджикистан0,35,20,00,2Туркмения2,03,00,10,1Киргизия0,31,90,00,1Армения0,30,50,00,0СССР, всего2672,53028,5100,0100,0<br />
<br />
С начала Второй мировой войны СССР аннексировал в течение 1939–40 гг. восточные регионы Польши (в которых проживали 1 млн. 309 тыс. евреев), Бессарабию и Северную Буковину (278 тыс. евреев), Литву (150 тыс. евреев), Латвию (92 тыс.), Эстонию (4,3 тыс.). В марте 1939–июне 1940 гг. в СССР бежали с территории оккупированной нацистами Чехословакии около 5 тыс. евреев, из западных и центральных регионов Польши — от 250 тыс. до 450 тыс., из Румынии — от 45 тыс. до 130 тыс. Всего к моменту нападения Германии в СССР насчитывалось 4 млн. 965 тыс. постоянного еврейского населения (в том числе 3 млн. 80 тыс. в границах СССР до сентября 1939 г. и 1 млн. 888 тыс. на аннексированных территориях), а также от 300 тыс. до 585 тыс. еврейских беженцев. Подавляющее большинство беженцев, а также несколько десятков тысяч евреев, постоянно проживавших на аннексированных в 1939–40 гг. территориях, были отнесены к категории социально опасных элементов и в 1940–41 гг. депортированы во внутренние регионы СССР.<br />
<br />
Уже в первые недели войны Германия оккупировала территорию, на которой проживало около половины еврейского населения СССР, а всего в 1941–42 гг. оккупации подверглась территория, где было сосредоточено около 82% советского еврейства в границах 1941 гг. (в том числе в границах СССР до сентября 1939 г. — 2 млн. 144 тыс., или 70,8%). Всего на оккупированной территории СССР нацисты и их пособники уничтожили около 2,5 млн. евреев. Около 180 тыс. погибли на фронтах, в партизанских отрядах и в плену. Десятки тысяч — в блокадном Ленинграде и прифронтовой полосе, а также в тылу от голода и болезней.<br />
<br />
В 1944 г. к СССР была присоединена территория Закарпатья, где в 1939 г. насчитывалось около 110 тыс. евреев; в 1945 г. к Польше отошли некоторые территории (регионы Белостока, Ломжи и Пшемысля), где в 1939 г. насчитывалось 113 тыс. евреев, поэтому численность еврейского населения в послевоенных границах СССР оценивается на середину 1941 г. в 4 млн. 965 тыс. человек. Из них 3 млн. 80 тыс. «восточников» (евреи, проживавшие в границах СССР до сентября 1939 г.), и 1 млн. 885 тыс. «западников» (евреи территорий, аннексированных СССР в 1939–44 гг.).<br />
<br />
Еврейское население СССР понесло огромные по своим масштабам потери как в результате нацистской политики «окончательного решения» еврейского вопроса, так и за счет потерь среди евреев военнослужащих и гражданских лиц (солдат и партизан в боях и плену, мирного населения в прифронтовой полосе, а также в тылу от голода и болезней). Многие погибли в ссылке, «трудармии» и в сталинских лагерях.<br />
<br />
Общие потери еврейского населения СССР (в послевоенных границах) за период Второй мировой войны оцениваются в 2 млн. 733 тыс., или 55% от довоенной численности. В том числе потери «восточников» — 1 млн. 112 тыс. человек, или 36%, и западников — 1 млн. 621 тыс., или 86% их довоенной численности. В это число не входят от 80 тыс. до 320 тыс. еврейских беженцев из Польши, Румынии и Чехословакии, погибших в СССР (войну пережили около 250 тыс. евреев, бежавших в СССР в 1939–40 гг. из Польши и Румынии).<br />
<br />
Начиная со 2-й половины 1944 г., по соглашениям, достигнутым между Польским комитетом национального освобождения и правительствами Украинской ССР, Белорусской ССР и Литовской ССР, началась репатриация в Польшу евреев, имевших до войны польское гражданство. В 1946 г. подобное соглашение было подписано между правительством Польши и СССР, а также между СССР и Румынией, СССР и Чехословакией. Соглашения предусматривали репатриацию не только беженцев, но и «западников», имевших до войны польское, румынское и чехословацкое гражданство. Во 2-й половине 1940-х гг. из СССР в Польшу, Румынию и Чехословакию репатриировалось около 300 тыс. евреев и еще 25 тыс. в 1956–59 гг. в Польшу. Около 207 тыс. евреев из репатриировавшихся в 1940–50 гг. составили беженцы 1939–40 гг. из Польши, Румынии и Чехословакии; около 90 тыс. — «западники», имевшие право на репатриацию. В числе 20–25 тыс. евреев, покинувших СССР нелегально, были и «западники», не имевшие права на репатриацию, и «восточники», перешедшие границу в рамках Брихи или нелегальной эмиграции хасидов Хабада, а также в качестве членов семей репатриантов.<br />
<br />
С 1944 г. в широких масштабах началась реэвакуация евреев на Украину, в Белоруссию и другие западные регионы СССР. Нередко местное население и власти активно препятствовали этому, особенно в Крыму и на территории бывших еврейских национальных районов юга Украины. Далеко не всегда реэвакуированные евреи стремились возвращаться на довоенные места жительства, особенно в местечки и села, и оседали в близлежащих крупных городских центрах. Многие «восточники» направлялись в Западную Украину, в Западную Белоруссию и Прибалтику. Десятки тысяч евреев вообще не вернулись из эвакуации и остались в республиках Средней Азии, в Поволжье, на Урале и Западной Сибири.<br />
<br />
В 1950–80-х гг. миграционная подвижность еврейского населения СССР неуклонно сокращалась, но направление миграционных потоков оставалось в целом достаточно стабильным. Молодежь из сохранившихся местечек и мелких городов Украины и Белоруссии после завершения учебы в вузах и техникумах оставалась в областных центрах или столице республики. Многочисленные группы еврейской молодежи из Белоруссии, Украины, Молдавии переселялись в РСФСР, республики Прибалтики (большей частью в Латвию), а также в республики Средней Азии. Наиболее крупными центрами притяжения еврейских мигрантов в эти годы были Москва, Подмосковье, а также Ленинград. Остававшееся после войны немногочисленное сельское еврейское население из-за активной миграции молодежи в города к концу 1980-х гг. практически исчезло.<br />
<br />
Табл. 9. Городское и сельское евр. нас. СССР по данным переписей ГородСел. местностьтыс. чел.%тыс. чел.%19592 162,095,3106,04,719702 105,097,946,02,119791 784,098,527,01,519891 433,098,818,01,2<br />
<br />
Несмотря на катастрофические потери в годы Второй мировой войны, в целом ряде бывших местечек и небольших городов Молдавской ССР, Украинской ССР евреи еще в конце 1950-х гг. составляли большинство населения, но численность его сократилась к концу 1960-х гг. в связи с интенсивной миграцией в крупные города. В 1970–80-х гг. произошел окончательный переход от анклавной модели расселения к дисперсной, и лишь в очень незначительном числе населенных пунктов и городов сохранились еврейские кварталы и улицы. Во многом это было следствием массового жилищного строительства в городах в 1960–1970-х гг. К концу 1980-х гг. лишь в поселке городского типа Красная Слобода (Азербайджанская ССР), деревне Ильинка (Воронежская область РСФСР, см. [[Гер|Геры]]) и ауле Нюгди (Дагестан) евреи составляли большинство населения.<br />
<br />
На Украине, в Белоруссии, Молдавии и Литве в результате уничтожения в годы войны большинства евреев, придерживавшихся традиционного образа жизни, и концентрации оставшихся в живых в крупных городах, среди советского еврейства в целом утвердился современный тип семьи, для которого характерны относительно поздняя брачность и низкая рождаемость. Лишь в 1946–48 гг., после окончания войны и массовой демобилизации из армии, отмечался относительный всплеск рождаемости. Однако уже с конца 1940-х гг. уровень рождаемости еврейского населения СССР неуклонно снижался. Свою роль, наряду с концентрацией в крупных городах, сыграло и заметное увеличение доли людей с высоким образовательным уровнем и социальным статусом, поскольку для этой части населения СССР в наибольшей степени был характерен тип семьи с не более чем одним-двумя детьми. Отрицательно сказалось на уровне рождаемости увеличение числа еврейских женщин, не вступавших в брак и не имевших детей; это было следствием диспропорции полов в молодых возрастных группах и относительно более частого вступления мужчин-евреев в межнациональные браки.<br />
<br />
Табл. 10. Еврейское население в городах СССР по данным переписей (тыс. чел.) 1920 1923 1926 1939 1959 1970 1979 1989Москва28,086,2131,2250,1239,2251,5223,1175,8Ленинград25,052,484,5200,8168,6162,6142,9106,8Киев117,0129,1140,3224,2153,5152,0132,2100,5Одесса190,1130,0153,2201,0108,9108,186,064,9Ташкент5,6–10,621,550,455,856,951,5Харьков55,565,081,1130,381,574,662,847,9Минск–48,353,771,038,847,146,339,0Днепропетровск72,950,262,189,153,450,445,637,9Кишинев––41,41–42,949,942,435,6Баку––22,331,134,7237,2235,1232,12Гомель31,637,837,737,125,027,026,422,6Рига24,73–39,5343,7330,330,623,618,8Донецк9,87,711,325,022,323,322,017,9Черновцы––45,61–37,634,620,815,7Винница–20,221,833,216,617,117,515,2Тбилиси–8,88,913,917,319,614,913,5Львов–76,9499,64–25,824,317,912,8Дербент––6,68,112,7214,6212,9212,72Душанбе––0,13,48,711,411,612,2Запорожье–10,811,322,615,716,214,411,9Самарканд8,9–9,27,6–12,812,411,7Куйбышев11,36,67,07,717,215,914,211,5Горький8,18,09,414,315,314,713,511,1Житомир–28,730,029,114,714,312,710,7Свердловск3,63,04,08,015,914,813,710,9Бобруйск–19,621,626,715,614,513,410,5Николаев31,021,621,822,315,414,713,010,4Махачкала––2,15,47,629,529,829,92Вильнюс–55,04––16,416,510,79,1Бельцы––14,21–11,612,910,58,9– — Нет данных1 – По данным переписи населения Румынии 19302 – Включая численность татов3 – По данным переписи населения Латвии 1920, 1930, 1935 гг.4 – По данным переписи населения Польши 1921, 1931 гг.<br />
<br />
Табл. 11. Среднее число детей, рожденных еврейками (по данным специального демограф. обследования 1985 г.)Год вступления в бракСреднее число детей1945–491,671950–541,651955–591,621960–641,591965–691,651970–741,721975–791,761980–841,71<br />
<br />
Если в среднем число детей, рожденных еврейками, в 1970-х гг. несколько возросло, то общий уровень рождаемости даже в этот период продолжал стремительно сокращаться. В то же время уровень смертности, несмотря на то, что у евреев была одна из самых высоких в СССР средняя продолжительность жизни (70,1 года у мужчин и 73,7 года у женщин на 1988 г.), постоянно увеличивался из-за доли людей пожилого возраста и стариков. В результате уже с 1963 г. для евреев СССР характерен все более увеличивающийся отрицательный естественный прирост.<br />
<br />
Табл. 12. Общие коэффициенты еврейского населения СССР в 1959–1989 гг. (в %) РождаемостьСмертностьЕстеств. прирост195912,39,62,7197010,113,5—3,619798,817,8—9,019888,021,8—13,8<br />
<br />
Крайне неблагоприятная возрастная структура советского еврейства, сложившаяся в послевоенные десятилетия, вызвала в демографическом воспроизводстве ситуацию, при которой каждое последующее поколение малочисленнее предыдущего. Крайне негативные воздействия на возрастную структуру советских евреев оказывали также ассимиляция, характерная преимущественно для молодежи, и эмиграция, в которой доля молодежи и людей среднего возраста была заметно выше, чем в целом среди еврейского населения СССР.<br />
<br />
Табл. 13. Возрастная структура советского еврейства в 1959–89 гг. (%) 0–1415–6465 и старшеМедианный возраст195917,074,211,139,2197013,771,119,243,1197911,366,828,946,6198911,664,834,249,7<br />
<br />
Наряду с отрицательным естественным приростом заметное негативное влияние на динамику численности советского еврейства и его возрастную структуру в 1960–1980-х гг. оказывали активно протекавшие ассимиляционные процессы. Они были обусловлены, с одной стороны, все более усиливавшейся дисперсностью в расселении, а с другой — отсутствием сколько-нибудь эффективных каналов передачи этнокультурных традиций сохранения.<br />
<br />
Статистически интенсивность протекания ассимиляционных процессов видна из данных переписей населения о родном языке и доле евреев, состоящих в межнациональных браках, а также из данных текущего демографического учета доли таких браков, заключенных евреями, и доли в них детей, рожденных еврейками.<br />
<br />
Табл. 14. Родной язык еврейского населения СССР по данным переписей населения 1959, 1970, 1970 и 1989 гг.(в %) Еврейские яз.РусскийДр. яз.195921,576,42,1197017,778,34,0197914,283,32,5198914,283,62,2<br />
<br />
Как показали этносоциологические исследования 1970–80-х гг., фактически доля тех, кто использовал язык идиш в качестве разговорного языка, не превышала 3–5% (преимущественно люди старше 60 лет). Резко увеличилось в эти годы число межнациональных браков. С одной стороны, состоящие в таких браках объективно значительно быстрее теряют еврейское самосознание и чаще склонны декларировать принадлежность к иной национальности при переписях населения; с другой — условия социализации детей, рожденных в таких браках, способствуют формированию у них нееврейского этнического самосознания. 90–95% людей, рожденных в смешанных браках, при записи национальности в паспорте в 1960–80-х гг. относили себя к иным национальностям. По данным переписи 1989 г. около 44% женатых евреев и 30% замужних евреек состояли в межнациональных браках; 30% детей у евреек рождены в таких браках, а у мужчин-евреев — около 55% детей. По данным переписи 1979 г. около 93% детей в русско-еврейских семьях были записаны родителями как русские.<br />
<br />
Табл. 15. Динамика межнациональной брачности сов. евреев в 1970–1988 гг. (в %) Республика197019781988МужчиныРСФСР–*59,373,2Украина37,644,754,1Белоруссия–*38,348,3ЖенщиныРСФСР–*43,062,8Украина31,634,244,7Белоруссия–*26,139,9*Нет данных<br />
<br />
Табл. 16. Доля детей, рожденных еврейками в межнациональных браках 1959–1989 гг. (в %)Год1959196819791989Доля детей19,129,533,643,2<br />
<br />
С начала 1970-х гг. заметное влияние на динамику численности советского еврейства оказывала эмиграция. Вплоть до 1987 г. эмиграция евреев из СССР протекала в условиях отсутствия законодательного права на эмиграцию и прямого противодействия властей. Это сказывалось прежде всего в жестком регулировании числа людей, получавших право на эмиграцию. Наиболее сложными в этом смысле были периоды конца 1960-х — начала 1970-х и 1-й половины 1980-х гг. Всего за период с 1954 по 1991 гг. в рамках еврейской эмиграции, которая до 1990 г. была возможна в подавляющем большинстве случаев по израильской визе, из СССР эмигрировало около 770 тыс. человек, в том числе около 600 тыс. евреев.<br />
<br />
Табл. 17. «Еврейская эмиграция» из СССР в 1954–1991 гг.ПериодВсегоВ ИзраильВ др. страны% эмигрировавших в Израиль1954–581 0901 090 1001959–699 1259 125 1001970–78174 145132 60942 92676,11979–88116 60132 79483 80728,11989–91469 044345 790123 25473,7Всего770 005521 408249 98767,7<br />
<br />
Из эмигрировавших не в Израиль подавляющее большинство направилось в США и около 30 тыс. — в Канаду, Германию, Австралию, Новую Зеландию, ЮАР и некоторые страны Западной Европы.<br />
<br />
Табл. 18. Эмиграция евреев по союзным республикам в 1968–91 гг. Всего (в тыс.)Относительно числ. на 1970 (%)Украина265,334,1РСФСР167,820,8Белоруссия70,147,4Молдавия67,668,9Узбекистан60,158,4Грузия37,066,8Азербайджан25,461,5Латвия21,558,6Литва17,674,6Таджикистан10,269,9Казахстан4,820,3Эстония2,037,7Киргизия1,823,4Армения0,660,0Туркмения0,514,3<br />
<br />
Столь значительная эмиграция, отрицательный естественный прирост и ассимиляция привели к резкому сокращению численности еврейского населения СССР в 1960–80 гг. Масштабы этого процесса в отдельных союзных республиках существенно отличались как из-за различий масштабов депопуляции, ассимиляции и эмиграции, так и в результате межреспубликанских миграций еврейского населения.<br />
<br />
Табл. 19. Динамика численности еврейского населения СССР по данным переписей населения (тыс. чел.) 1959197019791989СССР, всего2 267,82 150,71 810,91 450,5в т. ч.:РСФСР875,3807,9700,7551,0Украина840,3777,1634,1487,3Белоруссия150,1148,0135,5112,0Узбекистан94,3102,999,994,9Молдавия95,198,180,165,9Азербайджан40,241,335,530,8Грузия51,655,428,324,8Латвия36,636,728,322,9Казахстан28,027,723,519,9Таджикистан12,414,614,714,8Литва24,723,614,712,4Киргизия8,67,76,86,0Эстония5,55,35,04,6Туркмения4,13,52,82,5Армения1,01,01,00,7<br />
<br />
Еврейское население СССР, весьма неоднородное в этнокультурном плане, представляет собой ряд субэтнических групп; наиболее многочисленная из них — ашкеназы, которые составляли в конце 1980-х гг. более 90% всего еврейского населения страны. В отличие от ашкеназов, проживавших во всех союзных республиках, другие субэтнические группы евреев компактно проживали в отдельных регионах. [[Горские Евреи|Горские евреи]] с родным [[Еврейско-Татский Язык|еврейско-татским языком]] составляли значительную часть еврейского населения в Дагестане, Азербайджане, Кабардино-Балкарии, Чечено-Ингушетии и Ставропольском крае. Небольшие группы горских евреев проживали также в Грузии, Северной Осетии, Москве и Ленинграде. [[Бухарские Евреи|Бухарские евреи]] с родным еврейско-таджикским языком живут в Узбекистане, Таджикистане, Казахстане, Киргизии и Туркмении, а также в Москве. Грузинские евреи с родным грузинским языком составляли в конце 1980-х гг. около половины еврейского населения Грузии. Небольшие группы грузинских евреев проживали также в Баку, Москве и Ленинграде. Численность грузинских евреев резко сократилась в 1970-х гг. в результате массовой эмиграции. [[Крымчаки]] (или крымские евреи), говорившие в недавнем прошлом на крымско-татарском и [[Крымчакский Язык|крымчакском языке]], были сосредоточены в Крыму. Небольшие их группы расселены также в Грузии и Краснодарском крае. Около 3/4 крымчаков было уничтожено нацистами в годы Второй мировой войны. [[Курдские Евреи|Курдские евреи]] (или лахлухи) с родным новоарамейским языком расселены в Казахстане, куда они были депортированы в конце 1940-х — начале 1950-х гг., а также в Грузии. Иранские евреи, говорящие на еврейском диалекте фарси, расселены небольшими группами преимущественно в Туркмении, а также в Узбекистане и Таджикистане.<br />
<br />
Субэтническая группа геров, потомков населения славянского происхождения, принявшего иудаизм, вплоть до начала 1990-х гг. была сосредоточена в деревне Ильинка.<br />
<br />
Иногда к евреям относят и восточноевропейских [[Караимы|караимов]], часть из которых еще помнит [[Караимский Язык|караимский язык]]. Караимы живут преимущественно в Крыму, Литве, а также Москве и Ленинграде, где они интенсивно ассимилируются иноэтничным большинством. Сами караимы и советская этническая статистика не относили их к евреям, хотя у части караимов вплоть до настоящего времени сохраняются элементы еврейского этнического самосознания.<br />
<br />
Благодаря относительно высокой рождаемости и низким темпам ассимиляции численность большинства неашкеназских еврейских этнолингвистических групп увеличивается, несмотря на значительную эмиграцию.<br />
<br />
Табл. 20. Динамика численности неашкеназских групп еврейского население СССР и караимов в 1926–89 гг. (тыс. чел.) 192619391959197019791989Горские евреи28,035,046,056,055,059,0Бухарские евреи25,030,039,046,040,043,0Грузинские евреи25,032,040,045,018,016,0Крымчаки6,08,02,02,02,02,0Курдские евреи1,0–*–*–*–*1,0Иранские евреи1,0–*–*–*–*1,0Геры0,5–*–*–*–*0,4Караимы–*8,06,05,03,02,6*Нет данных<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15423|СОВЕТСКИЙ СОЮЗ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A1%D0%98%D0%98_%D0%9F%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%95_1991_%D0%B3.Россия. ЕВРЕИ РОССИИ ПОСЛЕ 1991 г.2012-04-18T16:56:59Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15445_L.jpg|thumb|250px|left|[[Россия]] Митинг протеста против антисемитизма. Москва]]<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. ЕВРЕИ РОССИИ ПОСЛЕ 1991 г.<br />
<br />
В 1991 г. Советский Союз распался. Его ликвидация была юридически завершена 25 декабря 1991 г., но ее предрешили события 19–21 августа того же года, когда консервативная часть руководства страны предприняла неудачную попытку государственного переворота. В ходе вооруженных столкновений, происходивших в ночь с 20 на 21 августа, погибли три защитника демократии, которым посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза; в их числе — еврей И. Кричевский (родился в 1963 г.). С распадом Советского Союза вновь возникла Россия как суверенное государство (в границах Российской Федерации); она входит в Содружество независимых государств (СНГ).<br />
<br />
Еврейское население России в основном поддерживает демократические реформы. Подавляющее большинство еврейского населения страны (по оценкам на конец 1993 г., около половины его состава — люди в возрасте 55 лет и старше) испытывает все тяготы перехода от государственной экономики к свободному рынку, сопровождающегося высокой инфляцией и массовой нищетой. В то же время небольшая социально активная часть еврейства пополняет ряды новых предпринимателей в различных городах страны: Ю. Раскин ([[Нижний Новгород]]), Ю. Лукач ([[Екатеринбург]]), А. Ефремов ([[Санкт-Петербург]]) и многие другие. В мае 1992 г. бизнесмены из нескольких городов создали Конвенцию еврейских предпринимателей России (к началу 1994 г. насчитывала около 600 членов; председатель [[Сатановский, Евгений Янович|Е. Сатановский]]), задачами которой объявлены содействие экономическому возрождению страны, взаимовыгодное сотрудничество с еврейским бизнесом за рубежом и поддержка еврейских институций в России; многие предприниматели-евреи участвуют в общероссийской и местной благотворительности, финансируют учреждения русской культуры.<br />
<br />
Функционируют разнообразные еврейские организации. Ваад России (Федерация еврейских организаций и общин России; президент [[Членов, Михаил Анатольевич|М. Членов]]), созданный на учредительном съезде в Нижнем Новгороде в апреле 1992 г., координирует деятельность общественных, культурных и спортивных еврейских учреждений во многих городах. Существуют политические и религиозные еврейские организации, не связанные с Ваадом и зачастую полемизирующие с ним и друг с другом, — Сионистская федерация России (председатель Л. Городецкий, родился в 1947 г.), Международный центр исследования и распространения еврейской культуры «Тхия» (МЦИРЕК — Тхия; председатель Л. Ройтман) и другие.<br />
<br />
Несмотря на резкое сокращение численности еврейского населения России в 1990-х – начале 2000-х гг. стремительно развивались еврейские организации. Так, в 2003 г. в России функционировали около 600 еврейских организаций.<br />
<br />
Некоторые из них объединяли евреев в рамках страны. Российский еврейский конгресс (РЕК), учредительный съезд которого состоялся 10–12 января 1996 г., был создан группой крупных еврейских банкиров и предпринимателей во главе с [[Гусинский, Владимир Александрович|В. Гусинским]], ставшим первым президентом. За первые несколько лет существования РЕК стал ведущей российско-еврейской организацией, было создано около 40 региональных центров, в руководство которых вошли местные крупные еврейские предприниматели, начат ряд образовательных, культурных и благотворительных программ (в 1996–2001 гг. в них было вложено около 25 миллионов долларов). Крупнейшим проектом РЕКа стало строительство синагоги на Поклонной горе в Москве, на открытии которой в 1998 г. присутствовал президент России Б. Ельцин. На строительство и содержание мемориальной синагоги на Поклонной горе было истрачено около 5 млн. долларов. Положение организации резко ухудшилось после ареста в июне 2000 г. В. Гусинского. Он вынужден был уехать из России, а 1 марта 2001 г. ушел с поста президента РЕКа. Организацию возглавил [[Невзлин, Леонид Борисович|Л. Невзлин]]. Было создано Бюро президиума, состоявшее из основных спонсоров, которые коллегиально управляют деятельностью Конгресса. Но в декабре 2001 г. Л. Невзлин оставил свой пост в связи с его избранием в Совет Российской Федерации представителем от Мордовии. РЕК возглавил [[Сатановский, Евгений Янович|Е. Сатановский]]. Значение организации резко уменьшилось, что было связано со значительным сокращением бюджета, а также с отъездом за границу В. Гусинского, а в 2003 г. — Л. Невзлина и их судебным преследованием. В декабре 2004 г. на пост президента был избран крупный предприниматель и член Совета Российской Федерации В. Слуцкер (родился в 1956 г.), а в ноябре 2005 г. его сменил крупный бизнесмен В. Кантор (родился в 1953 г.).<br />
<br />
На съезде представителей еврейских общин России, состоявшемся 15–16 ноября 1999 г., была образована Федерация еврейских общин России (ФЕОР). Главным раввином ФЕОРа стал представитель хасидов [[Хабад|Хабада]] [[Лазар, Берл|Б. Лазар]], президентом — известный деятель еврейской культуры М. Глуз, председателем попечительского совета и основным спонсором — [[Леваев, Леви|Л. Леваев]]. В 2001 г. в ФЕОР входили 140 общин в 135 городах. По инициативе ФЕОРа была создана сеть еврейских средних школ «Ор Авнер», которые функционируют в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Волгограде, Новосибирске, Екатеринбурге, Оренбурге, Челябинске, Перми, Саратове и других городах. ФЕОР оказывает поддержку религиозным учебным заведениям, руководит работой благотворительных организаций. Постепенно ФЕОР превратился в ведущую еврейскую организацию России, в которую входят около 200 общин. Бюджет организации в 2003 г. составил 12 млн. долларов. Увеличение влияния ФЕОРа связано с поддержкой, которую организации оказывает администрация президента В. Путина.<br />
<br />
С февраля 1993 г. функционирует Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР). В организацию вошли как ортодоксальные общины, так и те, которые относятся к [[Реформизм В Иудаизме|реформистскому течению в иудаизме]]. Председателем исполкома Конгресса стал один из лидеров реформистского направления в России З. Коган. Конгресс поддерживает [[Шаевич, Адольф Соломонович|А. Шаевича]] как главного раввина России. Летом 2005 г. президентом КЕРООР был избран крупный российско-израильский предприниматель А. Гайдамак (родился в 1953 г.), после чего финансовое положение организации улучшилось.<br />
<br />
Продолжал в начале 2000-х гг. работать и Ваад России (Федерация еврейских организаций и общин в России, президент М. Членов), однако его влияние по сравнению с предыдущим десятилетием несколько уменьшилось. После того, как в 1996 г. президент России Б. Ельцин подписал закон, согласно которому национально-культурная автономия является единственно признанной формой светского объединения представителей национальных меньшинств, была создана Федеральная еврейская национально-культурная автономия (ФЕНКА) под председательством М. Членова, организация имеет многочисленные филиалы в различных регионах страны.<br />
<br />
В Москве находятся руководящие органы ряда международных еврейских организаций. 1–4 июля 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Всемирного конгресса русскоязычных евреев. Основателями Конгресса стали ФЕОР, Конференция еврейских общин России и Украины, Сионистский форум евреев — выходцев из СССР (Израиль) и другие организации. Главой раввинского комитета ВКРЕ был избран Б. Лазар. Основные задачи организации — поддержка Израиля в борьбе с международным террором, сплочение русскоговорящих евреев во всем мире вокруг Израиля, борьба с антисемитизмом.<br />
<br />
В 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Евро-Азиатского еврейского конгресса (ЕАЕК). Председателем ЕАЕК стал [[Машкевич, Александр Антонович|А. Машкевич]], генеральным секретарем — М. Членов, председателем Генерального совета — И. Зисельс (родился в 1946 г.). В программных документах новой организации было провозглашено, что основные задачи, стоявшие перед ней — «представление еврейских общин Евро-Азиатского региона в правительствах стран данного региона и международных организациях», а также поддержка Израиля, в том числе в международном сообществе, содействие развитию толерантности, противостояние ксенофобии и антисемитизму.<br />
<br />
Оживилась религиозная жизнь российских евреев. Открываются синагоги в возвращаемых властями «реквизированных» зданиях. В Москве, Санкт-Петербурге и крупных областных центрах действуют как ортодоксальные общины (наибольшую активность проявляет Хабад), так и реформисты и консерваторы (см. [[Консервативный Иудаизм|Консервативный иудаизм]]). Ортодоксы всех толков объединены во Всероссийскую еврейскую религиозную общину (ВСЕРО; главный раввин России — А. Шаевич; председатель — В. Федоровский). <br />
<br />
В 1990-х – начале 2000-х гг. в России проходил процесс восстановления различных форм еврейской религиозной жизни. По всей стране воссоздавались еврейские религиозные общины, восстанавливались синагоги. Так, в Москве в 2004 г. насчитывалось 19 еврейских религиозных общин, в большинстве принадлежавших к различным направлениям ортодоксального иудаизма, в основном к движению [[Хабад|Хабад]]. В 2003 г. на съезде ФЕОРа Б. Лазар был избран главным раввином России. В том же году он стал председателем объединения раввинов СНГ. Он состоит также в совете по взаимодействию с религиозными объединениями и организациями при президенте Российской Федерации.<br />
<br />
В России действуют около 40 реформистских общин, а также принадлежащее к реформистскому иудаизму молодежное движение «Нецер». Существуют также религиозные общины различных неашкеназских групп. В Москве действуют община грузинских евреев, община евреев-сефардов, община татов-иудеев, общинный центр бухарских евреев. В то же время большинство еврейского населения по-прежнему остается в стороне от различных форм еврейской жизни. Так, согласно данным социологических опросов, в 1995 г. доля лиц, связанных с какими-либо еврейскими организациями, составляла 4%, в 2004 г. — 19%.<br />
<br />
Несмотря на массовый выезд еврейского населения из России в стране происходил процесс быстрого развития еврейского образования, культуры, изучения иудаики. В 2002 г. в стране работали около 40 средних еврейских школ, из них восемь — в Москве и три — в Петербурге. Многие из школ относятся к сети Хабада «Ор Авнер», где в программу включено углубленное изучение иудаизма, иврита и других еврейских предметов. Подобные школы в 2003 г. работали в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Волгограде, Новосибирске, Екатеринбурге, Оренбурге, Челябинске, Перми, Саратове и других городах. Пять школ были открыты в России [[Орт|ОРТом]]. Всего в еврейских школах в 2003 г. обучались около 10 тысяч детей. Помимо ежедневных школ действовали около 40 воскресных школ, в основном при финансовой поддержке ФЕОРа, вечерние курсы для взрослых.<br />
<br />
Работают [[Иешива|иешивы]], в основном принадлежащие к сети «Томхей тмимим» Хабада, еврейское высшее учебное заведение для женщин — Еврейский гуманитарный институт «Хая Мушка», в котором студентки получают как светское, так и религиозное образование. В 2003 г. в Москве было основано религиозное учебное заведение для юношей — Университет 21 века.<br />
<br />
В 1990-х – начале 2000-х гг. был открыт ряд еврейских высших учебных заведений, а также кафедр по изучению иудаики в различных университетах России. В 1992 г. в Москве был открыт Еврейский университет (с 2003 г. — Высшая гуманитарная школа иудаики имени С. Дубнова). В том же году был открыт Петербургский еврейский университет. В 1998 г. в Москве был создан Центр изучения еврейской цивилизации — совместный проект ряда российских вузов и [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]]. В различных городах несколько тысяч людей обучаются в рамках [[Университет Открытый|Открытого университета Израиля]].<br />
<br />
Большую роль в развитии [[Наука О Еврействе|науки о еврействе]] в России сыграл созданный в 1994 г. Центр научных работников и преподавателей иудаики под руководством Р. Капланова и Виктории Мочаловой. Центр с 1994 г. проводит ежегодные международные конференции по иудаике, а с 1996 г. — молодежные конференции. Изучением [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофы]] занимается научно-просветительский фонд Холокост (сопредседатели — Алла Гербер и И. Альтман), который издает книги об уничтожении евреев на территории Советского Союза, организует учебные программы по изучению Катастрофы в средних и высших учебных заведениях России и СНГ.<br />
<br />
В 1990-х – начале 2000-х гг. в России выходили еврейские периодические издания: ежемесячные журналы «Алеф», «Лехаим», «Родник»; с 2000 г. — еженедельник «Еврейское слово», с 2002 г. — еженедельник «Еврейские новости» и др. Еврейские общины в разных городах России издавали при финансовой помощи ФЕОРа в 2002 г. около 80 еврейских газет и бюллетеней. Выходят еврейские научные издания: Петербургский еврейский университет в 1992–93 гг. выпускал журнал «Еврейская школа», а с 1999 г. — журнал «Новая еврейская школа»; с 1993 г. издается «Вестник Еврейского университета Москвы» (с 1998 г. совместно с Еврейским университетом в Иерусалиме под названием «Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация»).<br />
<br />
Об отношении к евреям в России со стороны государства и общества, о новом всплеске антисемитизма в стране — см. [[Антисемитизм в 1990–2000-е гг. Россия]]).<br />
<br />
Внешне бурная общественная и культурная жизнь российских евреев охватывала вначале лишь небольшой слой активистов. Культурные и общественные проекты испытывали громадные трудности организационного и экономического характера, хотя им оказывали помощь зарубежные еврейские (главным образом израильские и американские) организации. Нередко еврейские органы печати, театральные и концертные ансамбли, общественные организации прекращали существование после отъезда их руководителей из страны. Укрепление авторитета еврейских организаций, поддержка их деятельности местными и центральными органами власти и материальная помощь новых предпринимателей постепенно изменяют ситуацию. Начался процесс становления секулярной (по преимуществу) еврейской общины России. Тем не менее, экономическая и политическая нестабильность побуждает многих к отъезду из страны. Власти не препятствуют эмиграции, хотя по устаревшему законодательству, запрещающему отъезд из страны тех, кто допущен к «государственным тайнам», в России некоторое время искусственно удерживались сотни людей (в сентябре 1992 г. только в Москве было зарегистрировано 107 отказников).<br />
<br />
Фактором, выталкивающим евреев из России, остается антисемитизм. Хотя, как правило, он не принимает насильственных форм и, по данным социологических опросов, занимает незначительное место в ряду национальных «фобий», многие органы печати и некоторые политические группы ведут открытую погромную агитацию. В августе 1992 г. «Международная еврейская газета» сообщила, что семь журналов (из них три в Москве) и 47 газет (из них 27 московских и десять петербургских) регулярно публикуют антисемитские материалы. Даже сравнительно респектабельная «Правда» дала в апреле 1993 г. новую версию кровавого навета (позднее газета принесла извинения читателям); не стеснялась откровенного черносотенства — «орган духовной оппозиции» — ежедневная газета «День» (запрещена в октябре 1993 г., но вскоре издание возобновилось под названием «Завтра»). Погромные листки «Пульс Тушина», «Русское возрождение», «Русские ведомости» (все — Москва), «Колоколъ» (Волгоград) беспрепятственно публиковали «Протоколы сионских мудрецов», «Катехизис советского еврея» и тому подобные фальшивки. Газета «Советская Россия» в феврале 1993 г. опубликовала статью митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (см. [[Православие]]), где «Протоколы сионских мудрецов» фигурируют в качестве документа, подлинность которого вероятна. Органы юстиции практически не боролись с антисемитами, постоянно нарушавшими закон, который запрещает разжигание национальной розни. Так, в 1993 г. суд в Санкт-Петербурге оправдал Ю. Беляева, издавшего русский перевод книги [[Гитлер, Адольф|А. Гитлера]] «Моя борьба». Однако в ноябре 1993 г. Черемушкинский районный суд Москвы отклонил иск редактора ультранационалистической газеты «Память» Д. Васильева против «Международной еврейской газеты» за оскорбление его чести и достоинства (газета назвала его издание антисемитским) и обязал Васильева возместить судебные издержки. Фашиствующие молодчики в апреле 1992 г. напали на синагогу Хабада в Москве, использовав бутылки с горючей смесью, а в июле 1993 г. совершили налет на Московскую хоральную синагогу: выбили стекла, нарисовали на стенах свастики. Осквернению систематически подвергаются еврейские кладбища. Не имея широкой поддержки населения, более опасных действий антисемиты не предпринимают.<br />
<br />
Демократическая общественность России выступает против юдофобии; с антисемитскими публикациями полемизируют журналы «Знамя», «Огонек», газеты «Известия», «Московские новости» и другие. Переиздаются филосемитские работы [[Соловьев, Владимир Сергеевич|В. Соловьева]], Н. Бердяева, Н. Лескова и других. В ноябре 1992 г. состоялись парламентские слушания об антисемитизме, на которых с его осуждением выступили видные государственные и общественные деятели. После вооруженных столкновений в Москве 3–4 октября 1993 г. президентским указом издание московских антисемитских газет было приостановлено, организации фашистского толка (в их числе Русское национальное единство) распущены. Однако возможность новых вспышек антиеврейской активности сохраняется. На первых свободных парламентских выборах в России (декабрь 1993 г.) значительного успеха неожиданно для многих добилась популистская Либерально-демократическая партия, лидер которой В. Жириновский (родился в 1946 г.; отец — еврей) в ходе предвыборной кампании выступал под шовинистическими лозунгами. Успех партии Жириновского вызвал озабоченность и тревогу среди евреев России.<br />
<br />
Исходя из данных переписи 1989 г. (в России была зарегистрирована 551 тыс. человек, заявивших себя евреями), общая численность евреев России на конец 1991 г. оценивается в 430 тыс. человек; на конец 1993 г. — менее 400 тыс. В 1991 г. число смертей (28 на тысячу человек) значительно превысило количество рождений (четыре на тысячу человек). Среди браков преобладают смешанные, что особенно характерно для молодых возрастов. В 1991 г. в России 67% детей, рожденных еврейками, имели отца-нееврея, и лишь у 587 новорожденных (14–20% общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями. Среднее число детей, рожденных еврейками, составляет 1,3–1,4 (необходимый минимум для воспроизводства населения — 2,1 ребенка). Демографический коллапс усугубляется постарением еврейского населения (см. выше) и эмиграцией (в 1991 г. в США выехало около 7400, в Израиль — 38 830 человек; в 1992 г. соответственно — около десяти тысяч и 23 431; некоторое число евреев выехало в Германию и другие страны).<br />
<br />
В 1990-х – начале 2000-х гг. происходило дальнейшее сокращение численности еврейского населения России. Так, согласно всероссийской переписи населения 2002 г. — 234 тыс. (на 317 тыс. меньше, чем в 1989 г.). 148 тысяч евреев жили в Москве, а 55 200 – в Петербурге. Среди причин, приводящих к резкому снижению численности еврейского населения России, основная — массовый выезд евреев в Израиль и в другие страны мира. Так, в 1993 г. в Израиль выехали из России 23 082 человека, в 1994 г. — 24 612, в 1995 г. — 15 707, в 1996 г. — 16 488, в 1997 г. — 15 290, в 1998 г. — 14 454, в 1999 г. — 31 104, в 2000 г. — 18 758, в 2001 г. — 10 872, в 2003 г. — 4835, в 2004 г. — 3982, в январе — октябре 2005 г. — 3156. Большое число евреев России выехали в США (в 1990 г. — 7400 человек) и в Германию. На резкое сокращение численности еврейского населения России влияли также ассимиляционные процессы. Согласно данным социологических опросов, в 1995 г. 11% еврейского населения считали себя христианами, в 2004 г. — 18%. До 80% возросло число смешанных браков, причем большинство детей, рожденных в подобных браках, не считают себя евреями. Уровень рождаемости у евреек в России — 0,8 детей на одну женщину. В то же время некоторые факторы ограничивают отрицательные демографические тенденции. Так, в 2000–2005 гг. наблюдался процесс реэмиграции: некоторая часть еврейского населения, выехавшего ранее в Израиль, Германию и другие страны, поселилась на территории России, в первую очередь в Москве и Петербурге. Происходила миграция еврейского населения внутри СНГ: евреи из Средней Азии, Грузии, Азербайджана и с Украины переезжали в Москву, Петербург и другие крупные города, где возникли общины грузинских, горских и бухарских евреев.<br />
<br />
Россия поддерживает дипломатические, экономические и культурные связи с Израилем. Посол России в Израиле (1991–1997) — видный общественный деятель А. Бовин, послом Государства Израиль в России был с 1992 г. [[Бар-Лев|Х. Бар-Лев]] (умер в мае 1994 г.). В 1992 г. Израиль посетил вице-президент России А. Руцкой, в 1993 г. — спикер парламента Р. Хасбулатов; в 1993 г. в России с рабочими визитами побывали министр иностранных дел Израиля [[Перес|Ш. Перес]] и министр полиции М. Шахал. В апреле 1994 г. Россию с официальным визитом посетил премьер-министр Израиля [[Рабин, Ицхак|И. Рабин]].<br />
<br />
Между Израилем и Россией развиваются дипломатические, экономические и культурные отношения. Регулярно проходят визиты израильских руководителей в Россию и российских — в Израиль. В январе 2001 г. Россию посетил с официальным визитом президент Израиля [[Кацав, Моше|М. Кацав]], в октябре 2002 г. и в ноябре 2003 г. — премьер-министр Израиля [[Шарон, Ариэль|А. Шарон]]. В апреле 2005 г. Израиль посетил с официальным визитом президент Российской Федерации В. Путин. В отношениях между двумя странами существуют значительные проблемы. Израиль выражает недовольство активным участием России в строительстве атомной электростанции в Бушере (Иран). Чувство тревоги вызывает в Израиле продажа Россией Сирии противовоздушных ракетных комплексов (два соглашения о поставках различных российских ракетно-зенитных систем были подписаны между Россией и Сирией в 2005 г.). В Израиле считают, что официальные российские власти недостаточно активно борются с усиливающимся в России антисемитизмом.<br />
<br />
Россия поддерживает антиизраильские резолюции, которые выдвигают арабские страны в Совете Безопасности и в других международных организациях, что также усложняет отношения между странами.<br />
<br />
Несмотря на то, что Россия и Израиль неоднократно заявляли о желании развивать экономические отношения и в Израиле значительную часть населения составляют выходцы из СССР, многие из которых могли бы быть посредниками в этом процессе, объем торговли между двумя странами сравнительно невелик. Так, в 1999 г. российский экспорт в Израиль составил 302,4 млн. долларов, импорт из Израиля — 106,4 млн. долларов. В 2001 г. Израиль вывез в Россию товаров на сумму 146 млн. долларов, ввез — на сумму 472,6 млн.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15445|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99_%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AC%D0%A2%D0%A3%D0%A0%D0%95_%D0%98_%D0%9D%D0%90%D0%A3%D0%9A%D0%95_%D0%98_%D0%92_%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A1%D0%98%D0%99%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99_%D0%9E%D0%91%D0%A9%D0%95%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%95%D0%9D%D0%9D%D0%9E-%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%D0%A2%D0%98%D0%A7%D0%95%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99_%D0%96%D0%98%D0%97%D0%9D%D0%98_(%D0%94%D0%9E_1917_%D0%B3.)Россия. ЕВРЕИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ И НАУКЕ И В РОССИЙСКОЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ (ДО 1917 г.)2012-04-18T16:52:05Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. ЕВРЕИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ И НАУКЕ И В РОССИЙСКОЙ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ (ДО 1917 г.)<br />
<br />
Процесс вхождения евреев в русскую культуру и укоренения в ней затянулся из-за непреодолимых правовых ограничений на многие десятилетия. По сути он начался с эпохи «великих реформ» Александра II, в ходе которых эти ограничения для части еврейского населения были ослаблены. До этого в культурной жизни России лишь спорадически встречаются имена евреев, как правило, принявших христианство; среди них монах Арсений Грек, основавший в середине 17 в. в Москве первую в России школу, где обучали греческому языку и латыни, живописцы 17 в. – начала 18 в. Иван Башмаков и Василий Познанский, врач А. Р. Санхец, член Петербургской АН, медальеры С. Юдин (1730 – после 1800), в 1762–1800 гг. возглавлявший Петербургский монетный двор, и Саломон Кордели (с 1813 г. мастер двора), выполнивший портреты героев войны 1812 г., ксилофонист-виртуоз [[Гузиков, Михаэль Иосеф|М. И. Гузиков]], музыкальный критик М. Раппапорт (1823–84) и другие.<br />
<br />
Многовековая музыкальная традиция евреев обусловила их выдающуюся роль в развитии русской музыки, в особенности музыкального образования и исполнительского искусства. По инициативе [[Рубинштейн, Антон Григорьевич|Антона Рубинштейна]] в 1859 г. было создано Императорское русское музыкальное общество, а в 1862 г. основана Петербургская консерватория; его брат Николай был основателем (1866) и бессменным директором Московской консерватории. Все четверо российских скрипачей, удостоенных во второй половине 19 в. звания «солиста Его Императорского Величества», были евреями. Российское еврейство выдвинуло таких первоклассных дирижеров, как братья Рубинштейн, Э. Гольдштейн (1851–87), [[Кусевицкий, Сергей|С. Кусевицкий]], [[Добровейн, Исай Александрович|И. Добровейн]], Ф. Блюменфельд (1863–1931), А. Хессин (1869–1955), Л. Штейнберг (1870–1945), Э. Купер (1877–1960) и другие. На императорской сцене пели: первый исполнитель партий Ленского и Германа в операх П. Чайковского М. Медведев (Бернштейн; 1852–1925), И. Тартаков (1860–1923), Л. Сибиряков (Спивак; 1870–1938) и другие; О. Каминьский (1869–1917), выступавший в оперных театрах Италии и России, получил прозвище «русского Баттистини». Ведущую роль в создании русской исполнительской школы сыграли скрипачи [[Венявский, Генрик|Г. Венявский]], [[Ауэр, Леопольд|Л. Ауэр]], А. Бродский (1851–1929), [[Столярский, Петр|П. Столярский]], виолончелисты К. Давыдов (1838–89), Е. Вольф-Израэль (1872–1956), И. Пересс (1881–1924), пианисты Юзеф Венявский (см. [[Г. Венявский]]), Евгения Городецкая (1865–1939), [[Майкапар, Самуил Моисеевич|С. Майкапар]], Изабелла Венгерова (1871–1956), Е. Вильбушевич (1874–1933) и другие. Как педагоги и музыкально-общественные деятели прославились сестры Елена, Евгения и Мария Гнесины (см. [[Гнесин, Михаил Фабианович|М. Гнесин]]). О музыкантах-евреях в России и их вкладе в музыкальную культуру страны более подробно см. [[Музыка. Еврейская музыка и музыканты–евреи в России и в Советском Союзе]].<br />
<br />
Отрицание изобразительного искусства, в особенности занятия скульптурой, приравниваемого еврейской религиозной традицией к [[Идолопоклонство|идолопоклонству]], к второй половине 19 в. сменилось в еврейской среде терпимым отношением к нему. С 1870-х гг. на Императорском монетном дворе стал работать резчиком и медальером [[Грилихес, Авенир Гиршевич|Авенир Грилихес]], а затем его сын Аврахам — старший медальер монетного двора. Уже в 1871 г. в члены Академии художеств был избран скульптор [[Антокольский, Марк|М. Антокольский]], открывший перед русской скульптурой новые пути; в 1885 г. академиком по портретной и исторической живописи стал И. Аскназий, а в 1893 г. — М. Маймон. Однако самый значительный вклад в русскую живопись внесли [[Левитан, Исаак Ильич|И. Левитан]] и [[Серов, Валентин Александрович|В. Серов]]. Видное место в новом русском искусстве 20 в. заняли [[Бакст, Леон|Л. Бакст]], [[Альтман, Натан Исаевич|Н. Альтман]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Фальк]], [[Шагал, Марк|М. Шагал]] и другие. Большую роль сыграли евреи также в художественном образовании в Российской империи на рубеже 19 в. и 20 в. (М. Антокольский, [[Пастернак, Леонид Осипович|Л. Пастернак]], И. Пэн и другие). Подробно о вкладе евреев в развитие русской живописи, графики и скульптуры см. [[Искусства пластические. 19 в. – начало 20 в.; 20 век; Вклад евреев в русское искусство 20 в. и в советские искусства пластические]].<br />
<br />
Евреи традиционно были мастерами [[Ювелирное Искусство|ювелирного искусства]]. Ю. Раппопорт (1864–1916) стал в 1883 г. «главным серебряником» прославленной фирмы придворных поставщиков Фаберже, одним из трех мастеров (всего их в фирме было около 500), имевших право ставить свою подпись на выполненные ими работы.<br />
<br />
В русском театре конца 19 в. – начала 20 в. широкой популярностью пользовались трагические актеры братья Роберт (1860–1934) и Рафаил (1861–1938) Адельгейм, приобщившие широкие массы зрителей к лучшим произведениям мировой классической драматургии и значительно поднявшие культуру провинциальных театров, [[Леонидов, Леонид Миронович|Л. Леонидов]], комик Б. Борисов (Гурович; 1873–1939), режиссеры [[Санин, Александр Акимович|А. Санин]] и [[Таиров, Александр Яковлевич|А. Таиров]], артисты эстрады братья Виктор (1882–1944) и Владимир (1883–1953) Хенкины, театральные критики и историки театра [[Эфрос, Николай Ефимович|Н. Эфрос]] (1867–1923) и [[Кугель, Александр|А. Кугель]] и многие другие. В современном балете (см. [[Танец]]) начала 20 в. приобрела известность [[Рубинштейн, Ида Львовна|Ида Рубинштейн]].<br />
<br />
О евреях в русской литературе и литературоведении см. [[Русская Литература|Русская литература]], а также [[Русско-Еврейская Литература|Русско-еврейская литература]].<br />
<br />
В развитие русской философской мысли (см. [[Философиясодержание|Философия]]) начала 20 в. значительный вклад внесли [[Франк, Семен Людвигович|С. Франк]], [[Шестов, Лев|Л. Шестов]], [[Гершензон, Михаил Осипович|М. Гершензон]], [[Аксельрод, Любовь|Любовь Аксельрод]], Я. Берман (1868–1933), П. Юшкевич (1873–1945), А. Гурвич (1874–?), [[Деборин, Абрам Моисеевич|А. Деборин]], С. Гессен (1887–1950), Г. Гурвич (1894–1965) и другие.<br />
<br />
Уже в 1840 г. евреи стали учиться в русских университетах; в Дерптском университете (см. [[Тарту]]), где преподавание до 1889 г. велось на немецком языке, фамилии евреев—выпускников встречаются с 1800–1810-х гг. Однако сделать научную карьеру в России еврею было почти невозможно. Уже в 1810 г. (по просьбе Дерптского университета) комитет министров утвердил правило «не допускать евреев к получению университетских степеней», и хотя впоследствии оно было отменено (в 1844 г. Леон Мандельштам получил в Петербургском университете степень кандидата философии), на практике ничего не изменилось. Евреи могли получить профессуру в российских университетах лишь после принятия христианства ([[Хвольсон, Даниил Авраамович|Д. Хвольсон]], [[Левинсон-Лессинг, Франц Юльевич|Ф. Левинсон-Лессинг]], [[Иоффе, Абрам Федорович|А. Иоффе]], [[Равич, Иосиф Ипполитович|И. Равич]], [[Тарле, Евгений Викторович|Е. Тарле]], физиолог [[Цион, Илья Фаддеевич|И. Цион]]; психиатр Ис. Оршанский и многие другие), хотя иногда и это не помогало (например, министр народного просвещения Н. Боголепов не допустил к занятиям для подготовки к профессуре принявшего православие [[Коган, Петр Семенович|П. Когана]]). Выдающуюся роль в развитии русской и мировой науки сыграл родившийся в христианской семье [[Мечников, Илья Ильич|И. Мечников]] (его мать приняла православие), первый русский ученый, получивший [[Нобелевские Премии|Нобелевскую премию]]. К чтению лекций в русских университетах евреи допускались в порядке редкого исключения, и лишь некоторые из них — физиологи Н. Бернштейн (1836–91, см. о нем в статье [[Бернштейн, Николай Александрович|Н. Бернштейн]]) и [[Бакст, Николай Игнатьевич|Н. Бакст]], невропатолог Л. Минор (см. [[Минор, Шломо Залман|Ш. Минор]]), офтальмолог [[Мандельштам, Макс Эммануил|М. Мандельштам]], математики Х. И. Гохман (1851–1916) и В. Каган (1869–1953), экономист и историк И. Кулишер (см. [[Кулишер]], семья) — были приват-доцентами, но ни один не достиг должности профессора (в тех же случаях, когда евреев избирали профессорами, как Н. Бернштейна и М. Мандельштама, совет университета отменял эти решения). На Высших женских курсах (не являвшихся государственным учебным заведением) изредка встречались профессора-евреи (Н. Бакст, Л. Минор). Часть еврейских ученых для продолжения занятий наукой была вынуждена эмигрировать; так поступили [[Хавкин, Владимир Ааронович|В. Хавкин]], [[Мандельштам, Леонид Исаакович|Леонид Мандельштам]], [[Штерн, Лина Соломоновна|Лина Штерн]] и многие другие. Фактический запрет евреям, не желавшим сменить вероисповедание, преподавать в высших учебных заведениях нанес заметный урон русской [[Медицина|медицине]] и [[Юриспруденция|юриспруденции]], в которых евреи занимали видные позиции.<br />
<br />
Основы изучения культуры и быта народов Севера, явившиеся существенным вкладом в мировую [[Этнология|этнологию]], заложили политические ссыльные [[Богораз, Владимир Германович|В. Богораз]], [[Иохельсон, Владимир Ильич|В. Иохельсон]] и [[Штернберг, Лев Яковлевич|Л. Штернберг]].<br />
<br />
Судебная реформа 1864 г., создавшая российскую адвокатуру, сразу же привлекла евреев-юристов, видевших, так же как и их русские коллеги, смысл своей работы в защите прав личности и часто совмещавших практическую деятельность с научной. Среди знаменитых российских адвокатов конца 19 в. – начала 20 в. достойное место занимают М. Винавер, О. Грузенберг, [[Гольденвейзер, Александр Соломонович|А. Гольденвейзер]], А. Пассовер, Г. Слиозберг и другие, которые также занимались широкой общественной деятельностью.<br />
<br />
В конце 19 в. – начале 20 в. (особенно в 1905–17 гг.) газеты в России стали с большим успехом выполнять те общественные задачи, которые раньше лежали, главным образом, на традиционных «толстых» журналах. Периодическая печать взяла на себя многие функции партий и других политических объединений, находившихся в России на нелегальном или полулегальном положении; ее значение было очень велико. Для части еврейских публицистов и журналистов, число которых в этот период быстро возрастало, сотрудничество в русских газетах и журналах было первым этапом общественно-политической или научной карьеры. Одними из первых евреев, ставших редакторами-издателями русских газет, были О. Нотович (1849–1914), руководивший петербургским «Новым временем» (в 1873–74 гг., когда это издание занимало либеральные позиции), а также «Новостями», и А. Липскеров (1848-?), издававший в Москве «Новости дня» (1883–1906), а затем «Новости иностранной литературы». В провинции получили известность М. Кулишер (см. [[Кулишер]], семья), редактировавший в 1880-х гг. киевскую либеральную газету «Заря», И. Кугель (1873–1941), редактор «Киевской мысли», а затем газеты «День» (Петербург), Н. Розенштейн (умер в 1902 г.), редактор газеты «Ростовские-на-Дону известия», И. Хейфиц, редактор «Одесских новостей», И. Сморгунер (умер в 1897 г.), редактор «Русского Туркестана», и другие. Юрист и политический деятель [[Гессен, Иосиф Владимирович|И. Гессен]] основал юридический еженедельник «Право» (1898–1917) и редактировал газету «Речь» (1906–17), член редколлегии которой М. Ганфман (1872–1934) был редактором газет «Наша жизнь» и «Товарищ». Одним из наиболее талантливых публицистов и ведущих сотрудников «Речи», «Русской мысли» и других кадетских и близких к ним изданий, а также участником сборника «Вехи» был А. Изгоев (Ланде; 1872–1935). Я. Гуревич (1843–1906) с 1890 г. редактировал издававшийся в Петербурге педагогический журнал «Русская школа», а А. Кугель — выходивший там же наиболее авторитетный в России театральный еженедельник «Театр и искусство» (1897–1918). Постоянным сотрудником (с 1886), а в 1905–1907 гг. одним из руководителей газеты «Русские ведомости» (Москва) был Г. Иоллос (см. о нем выше). Широкую известность как журналисты и публицисты получили Л. Слонимский (см. [[Х. З. Слонимский]]), И. Шкловский (Дионео, 1866–1935), И. Бикерман (1867–1942), П. Звездич (1868–1944), Л. Клячко (Львов, 1873–1934), И. Левин (1876–1944), [[Дымов, Осип|О. Дымов]], О. Д’Ор (И. Оршер, 1879–1942), С. Познер (1880–1945), С. Португейс (псевдоним Степан Иванович, 1881–1944), Н. Волковыский (1881–1941?) и многие другие.<br />
<br />
Из-за правовых ограничений, а также вследствие своей социальной обособленности евреи были в первой половине 19 в. очень далеки от русской общественной жизни. Они не могли принять участие в революционном движении декабристов, поскольку в декабристской организации допускались только христиане, преимущественно дворяне: так, в Союзе благоденствия могли состоять лишь «те из российских граждан», которые «исповедуют христианскую веру». Единственным евреем-декабристом был Г. Перетц (см. [[Перетц, Абрам Израилевич|А. Перетц]]), принявший православие в возрасте 25 лет; он возглавлял одну из организаций декабристов, так называемое «Общество Перетц — Глинка», примыкавшее к Союзу благоденствия. Г. Перетц надеялся при помощи декабристов улучшить положение евреев в России; он говорил своему соратнику Ф. Глинке «о необходимости общества по высвобождению евреев... и к поселению их где-нибудь в Крыму или даже на Востоке в виде отдельного народа». Член Польского патриотического общества доктор Плессель был одним из связных между ним и Южным обществом декабристов. В то же время среди руководителей и рядовых участников движения были сильны антисемитские настроения. Глава Южного общества П. Пестель утверждал, будто евреи, согласно своей религии, считают, «что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать... Нет таких обманов и фальшивых действий, коих бы они себе не позволяли, в чем им их раввины еще более способствуют». П. Пестель писал, что «разоряют они [евреи] край, где жительствуют». См. также [[Декабристы]].<br />
<br />
Евреи не принимали участия в студенческих кружках конца 1820-х – начала 1840-х гг. Не было их и в кружке петрашевцев, действовавшем во второй половине 1840-х гг. В первую в России народническую организацию — Харьковско-Киевское тайное общество, основанное в Харьковском университете в 1856 г., — входили шесть евреев; наиболее активным среди них был [[Португалов, Вениамин Осипович|Вениамин Португалов]]. В апреле 1858 г. некоторых членов общества, в том числе и В. Португалова, исключили из университета за участие в студенческих волнениях; в 1860 г. многие из них были арестованы. На следствии В. Португалов так объяснил причины присоединения евреев-студентов к революционному обществу: «С нашим вступлением исчезла из университета кличка жид, и студенты-евреи преобразились. Последние годы мы были истинно русскими, но только еврейского происхождения». Одним из руководителей крупнейшей организации народников 1860-х гг. — общества «Земля и воля» — был сын богатого купца Н. Утин (1841–83), член центрального комитета общества (в мае 1863 г. он покинул Россию, а позднее за участие в революционном движении был заочно приговорен к смертной казни). В конце 1860-х — начале 1870-х гг. Н. Утин был секретарем Русской секции Первого Интернационала. Евреи были и среди членов Большого общества пропаганды (известного по имени его руководителя Н. Чайковского как кружок чайковцев), центральное ядро которого возникло в 1871 г. в Петербурге в результате слияния женского кружка Софьи Перовской и кружка [[Натансон, Марк Андреевич|М. Натансона]], ставшего одним из лидеров общества. Активную роль в нем играли также руководитель киевского кружка [[Аксельрод, Павел Борисович|П. Аксельрод]] и глава одесского кружка С. Чудновский (1849–1912). Однако в целом участие евреев в народническом движении в 1860-х — первой половины 1870-х гг. было довольно редким явлением. Частично это объяснялось самой спецификой движения: евреям, даже ассимилированным, было трудно вести пропаганду среди крестьян, так как для этого требовалось выглядеть, как человек из народа, и хорошо знать жизнь русской деревни. Поэтому в первом массовом «хождении в народ» в 1874–75 гг. принимало участие всего несколько евреев: например, О. Аптекман (1849–1926), работая фельдшером, вел революционную пропаганду в Псковской и Пензенской губерниях.<br />
<br />
Среди руководителей созданной в 1876 г. в Петербурге народнической организации «Земля и воля» были М. Натансон и О. Аптекман; активное участие в ее работе принимали П. Аксельрод, [[Дейч, Лев Григорьевич|Л. Дейч]] и другие евреи. В числе осужденных по делу о первой в России политической демонстрации, организованной землевольцами в Петербурге в декабре 1876 г., было несколько евреев, например, А. Бибергаль (1855–1925), приговоренный к 15 годам каторжных работ (самый тяжелый приговор); он был первым евреем, отправленным в России на каторгу за участие в революционной деятельности. Во втором хождении в народ, организованном «Землей и волей» в 1877 г., принимали участие несколько евреев: О. Аптекман, А. Хотинский (1852–1888), работавший фельдшером в Саратовской губернии и проводивший революционную пропаганду среди крестьян. В террористические группы, созданные землевольцами в 1878–79 гг. в южных городах России и в Петербурге, входили С. Виттенберг (1852–79), А. Гобст (1848–79), И. Арончик (1859–88); С. Виттенберг и А. Гобст были казнены за подготовку покушений на Александра II.<br />
<br />
Евреи были и среди руководителей двух организаций, возникших в результате раскола «Народной воли» в августе 1879. В обществе «Черный передел», стоявшем за продолжение революционной пропаганды в деревне и отрицавшем террор, ведущую роль играли П. Аксельрод, О. Аптекман, Л. Дейч. После того, как в 1880 г. некоторые руководители организации (Г. Плеханов, Л. Дейч) уехали за границу, а другие, в том числе О. Аптекман, были арестованы, одним из лидеров «Черного передела» в России и редактором журнала под тем же названием стал М. Шефтель. В исполнительный комитет крупнейшей народнической организации «Народная воля», которая также была создана в августе 1879 г., вошел [[Зунделевич, Ахарон|А. Зунделевич]]: он сыграл большую роль в выработке ее программы и тактики. Членом «Народной воли» были также [[Гельфман, Геся Мироновна|Геся Гельфман]] (единственная еврейка в группе, непосредственно осуществившей 1 марта 1881 г. убийство Александра II); И. Арончик, агент исполнительного комитета, участник подготовки покушения на Александра II в сентябре — ноябре 1880 г. под Москвой (подкоп под Московско-Курской железной дорогой, приговоренный на процессе двадцати (1882) к бессрочной каторге и сошедший с ума в Шлиссельбурге; С. Златопольский (1855–85), также готовивший в 1880 г. взрыв царского поезда, член исполнительного комитета «Народной воли» с февраля 1881 г., приговоренный к бессрочной каторге на процессе семнадцати (1883); его брат Л. Златопольский (1847–1907), принимавший участие в подготовке несостоявшегося покушения на Александра II в Одессе (подкоп на Итальянской улице) и приговоренный в 1882 г. на процессе двадцати к 20 годам каторги. В то же время среди главных организаторов и идеологов «Народной воли» не было ни одного еврея. Некоторые евреи — А. Бах (1857–1946; принял православие), В. Богораз (Н. А. Тан), организовавший подпольные типографии в Ростове-на-Дону, Л. Штернберг и Б. Оржих (1864-?; в 1888 был приговорен к бессрочной каторге) — участвовали в народовольческом движении и после разгрома его основного ядра (1881). Часть из них даже пыталась восстановить «Народную волю»: например, Софья Гинзбург (1863–1891; в 1880 г. приняла православие) в 1888 г. вернулась из-за границы в Россию для того, чтобы воссоздать террористическую организацию народовольцев и подготовить покушение на Александра III, но была арестована и приговорена к смертной казни, замененной бессрочной каторгой (покончила жизнь самоубийством).<br />
<br />
Участие евреев в народническом движении не смягчило юдофобских настроений, свойственных многим его участникам. Один из главных идеологов народничества М. Бакунин нередко допускал антисемитские высказывания; так, в 1871 г. он писал, что «весь еврейский мир, который является одной бандой эксплуататоров, пиявок и паразитов, который лишь обжирается за чужой счет, не считаясь с государственными границами... находится сегодня, с одной стороны, в распоряжении Маркса, а с другой стороны, Ротшильда». Погромы начала 1880-х гг. не были осуждены ни «Народной волей», ни «Черным переделом». Более того, исполнительный комитет «Народной воли» выпустил в 1881 г. прокламацию, в которой приветствовал погромы и называл Александра III «господским жидовским царем». Эта прокламация была одобрена всеми членами исполнительного комитета, включая С. Златопольского; лишь Вера Фигнер уничтожила все присланные ей экземпляры. На страницах подпольных журналов «Народная воля» и «Черный передел» крестьян призывали к продолжению погромов, а евреев объявляли главными эксплуататорами. Резко отрицательно были встречены в народнической среде попытки отдельных революционеров, как евреев (А. Либермана, Л. Гольденберга-Гетройтмана, около 1846–1916), так и христиан (М. Драгоманова), развернуть революционную работу в еврейской среде. Большинство революционеров-евреев находилось в плену антисемитских догм, господствовавших в это время среди народников, которые видели в еврейском народе сплошную «эксплуататорскую массу». Например, Л. Дейч утверждал: «Так как большинство еврейских тружеников принадлежало к ремесленникам, которые... не прочь были заниматься какой-нибудь мелкой торговлей, то мы их всех готовы были причислить к гешефтмахерам». В. Португалов рассматривал погромы как «одно из выражений социального движения против несправедливостей эксплуататорских классов»; А. Зунделевич выражал «презрение к преобладающим в еврействе элементам непроизводительного труда и ростовщичеству» и считал, что эти виды деятельности должны «исчезнуть вместе с [их] представителями... когда произойдет социальная революция».<br />
<br />
Уже в конце правления Александра II многие представители администрации относились к евреям-революционерам с особой враждебностью. По настоянию военного прокурора В. Стрельникова военные суды на юге России приговаривали евреев к тяжелым наказаниям, включая смертную казнь, за незначительные преступления: так, И. Розовский (1858–80) был казнен за распространение прокламаций «Народной воли». Эта тенденция стала еще более заметной в царствование Александра III. В 1880–90-х гг. власти ссылали евреев — участников революционного движения в наиболее отдаленные районы Сибири: например, в Колымском округе в конце 1880-х гг. из 53 ссыльных было 37 евреев (среди них В. Богораз и В. Иохельсон). В феврале 1889 г. издевательства администрации и конвоя над группой политических ссыльных, состоявшей в основном из евреев, которых должны были отправить из Якутска в Вилюйск и Среднеколымск, привели к протесту заключенных. В ответ власти устроили кровавую расправу, вошедшую в историю как якутская трагедия: 22 февраля дом, где находились ссыльные, был окружен отрядом солдат и обстрелян; погибли шесть ссыльных, в том числе евреи Софья Гуревич, Я. Ноткин, С. Пик, Г. Шур. Летом 1889 г. три участника якутского протеста — А. Гаусман (1859–1889), А. Зотов, Л. Коган-Бернштейн (1862–1889) — были приговорены военным судом к смертной казни, четверо (в их числе [[Гоц, Михаил|М. Гоц]], О. Минор) — к бессрочной каторге.<br />
<br />
В первую в России марксистскую организацию, созданную эмигрантами в Женеве в 1883 г. (группа «Освобождение труда»), входили П. Аксельрод, Л. Дейч. Одним из лидеров «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», организованного В. Лениным в Петербурге осенью 1895 г., был Л. Мартов. Тесно связанный с этой организацией Московский рабочий союз одно время возглавлял А. Винокуров (1869–1944). Из восьми делегатов 1-го съезда РСДРП, нелегально проходившего в Минске 1–3 марта 1898 г., пятеро были евреями: представители киевской «Рабочей газеты» Б. Эйдельман, Н. Вигдорчик (1874–1954), Бунда — [[Кремер, Аркадий|А. Кремер]], А. Мутник, Ш. Кац. В образованный на съезде центральный комитет партии в составе трех человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман. Среди лидеров противостоявшего РСДРП умеренного течения в российской социал-демократии (экономизма), сторонники которого разделяли взгляды [[Бернштейн, Эдуард|Э. Бернштейна]] и полагали, что рабочие должны в первую очередь бороться за улучшение своего экономического положения, были А. Мартынов (Пиккер; 1865–1935) — один из редакторов журнала «Рабочее дело» и В. Кричевский (1866–1919). Во II съезде РСДРП, сыгравшем важную роль в развитии русского революционного движения, принимало участие много евреев, в том числе делегация Бунда из пяти человек, среди которых были М. Либер (глава делегации), В. Коссовский, В. Медем. Они потребовали, чтобы партия строилась по федеративному принципу, а Бунд был признан единственным представителем еврейского пролетариата. Большинство делегатов съезда отвергло предложения Бунда; особенно резко против них выступили Л. Мартов и Л. Троцкий. Не встретив поддержки, делегация Бунда покинула съезд. Многие евреи-делегаты съезда (Л. Мартов, В. Мандельберг, Л. Троцкий, Л. Дейч, В. Крохмаль, М. Либер, А. Мартынов и многие другие) выступили против предложения В. Ленина провозгласить главной программной целью РСДРП установление диктатуры пролетариата и объявить принцип так называемого «демократического централизма» основой организационного строения партии. Среди сторонников В. Ленина были [[Гусев, Сергей Иванович|С. Гусев]] и [[Землячка, Розалия Самойловна|Розалия Землячка]]. В состав центрального комитета РСДРП в 1903–16 гг. входили большевики [[Зиновьев, Григорий Евсеевич|Г. Зиновьев]] и Д. Шварцман, меньшевики В. Крохмаль, Л. Хинчук (1868–1944), А. Мартынов. Еврейские рабочие, поддерживавшие социал-демократов, как правило, входили в состав Бунда, а среди евреев — членов общероссийских партийных организаций РСДРП — большинство составляли меньшевики. Помимо упомянутых выше членов центрального комитета РСДРП, лидерами меньшевиков были П. Аксельрод, А. Дейч, Л. Мартов, М. Либер, Л. Троцкий. [[Гельфонд|А. Гельфонд]] (Парвус) и Л. Троцкий, выдвинувшие теорию перманентной революции, были в 1905 г. руководителями Петроградского совета рабочих депутатов.<br />
<br />
В партии социалистов-революционеров (эсеры), созданной в конце 1901 г. – начале 1902 г. путем слияния различных народнических организаций, роль евреев была сравнительно велика. В создании партии активно участвовали: Х. Житловский, глава эмигрантской организации «Союз русских социалистов-революционеров»; С. Ан-ский, один из лидеров Аграрно-социалистической лиги; [[Гершуни, Григорий Андреевич|Г. Гершуни]], руководитель Южной партии социалистов-революционеров; [[Азеф, Евно Фишелевич|Е. Азеф]] (впоследствии изобличен как провокатор); М. Гоц. В 1902–1908 гг. в состав центрального комитета партии входили Е. Азеф, Г. Гершуни, А. Гоц, О. Минор, М. Натансон, И. Рубанович (1860–?), [[Фондаминский, Илья Исидорович|И. Фондаминский]] (Бунаков). Г. Гершуни создал и возглавил боевую организацию партии. Известными террористами были члены партии эсеров Дора Бриллиант (1879/80–1907), участница террористических актов против В. Плеве и великого князя Сергея Александровича (сошла с ума в Петропавловской крепости), Д. Борищанский, участвовавший в покушении на В. Плеве, а позднее руководивший отрядом террористов, готовившим в 1905 г. покушение на киевского генерал-губернатора Н. Клейнгельса, Маня Школьник (1882–1955), принимавшая участие в покушении на черниговского губернатора А. Хвостова. За участие в революционной и террористической деятельности были казнены эсеры Н. Гершкович (умер в 1905 г.) — один из руководителей созданной весной 1905 г. организации по подготовке вооруженного восстания при центральном комитете партии, А. Шпайзман (умер в 1906 г.), участник покушения на А. Хвостова, Фрума Фрумкина (1873–1907) — участница покушения на генерал-губернатора Москвы С. Гершельмана.<br />
<br />
<br />
<br />
Евреи играли важную роль и в выделившемся из партии социалистов-революционеров движении максималистов, которые создали в октябре 1906 г. «Союз эсеров-максималистов». Наряду с бывшими эсерами, в состав максималистов, практиковавших массовый террор и экспроприации, вошло определенное число членов Бунда, в основном из Белостока. Жандармский генерал А. Спиридович писал о максималистах: «Белосток дал организации многих евреев — террористов, тогда как Москва дала русских лидеров». Евреи составляли около 19% членов максималистских организаций; наибольшей известностью пользовались: Г. Ривкин (1877–1922), один из руководителей вооруженного восстания в Москве в декабре 1905 г., С. Рысс (1877–1907), входивший в исполнительный комитет Петербургской боевой организации максималистов (был казнен), Э. Забельшанский (умер в 1906 г.), один из участников взрыва дачи П. Столыпина на Аптекарском острове в Петербурге, погибший во время этой акции. В 1905–1908 гг. по приговорам военных и военно-полевых судов были казнены сотни максималистов, среди них много евреев, часть которых была приговорена к смерти за сравнительно небольшие преступления.<br />
<br />
<br />
<br />
Одним из лидеров народно-социалистической партии, отколовшейся в 1906 г. от партии эсеров, был В. Богораз; в центральный комитет народно-социалистической партии входил Виктор Португалов (см. [[Вениамин Португалов]]). Немало евреев было в группах анархистов и анархо-коммунистов (см. [[Анархизмсодержание|Анархизм]]), активно действовавших во время революции. От осуществлявшихся этими группами террористических актов и экспроприаций страдали широкие слои еврейского населения. Так, в Одессе члены анархистской группы, руководствовавшейся принципом «безмотивного террора», взорвали бомбу в кафе, где находилось много людей, в основном еврейские семьи, а некий Б. Фридман бросил бомбу в синагогу, потому что там собиралась «еврейская буржуазия».<br />
<br />
<br />
<br />
За исключением Бунда, который был массовой организацией еврейских рабочих и ремесленников, в другие левые партии входило лишь весьма ограниченное число евреев; широкие слои еврейского населения России стояли в стороне от революционной борьбы. Среди руководителей революционного движения евреев было сравнительно много (хотя и значительно меньше, чем утверждал известный большевистский историк М. Покровский, писавший, что «по данным различных съездов, евреи составляют от 1/4 до 1/3 организаторского слоя всех революционных партий»), что объясняется их принадлежностью к городскому населению, активно вовлеченному в революционную борьбу, в отличие от крестьянства, в целом стоявшего в стороне от революции, если не считать аграрные бунты начала 20 в. Участие евреев в общероссийском революционном движении только в очень небольшой степени объясняется их неравноправием, обусловленным ограничительными законами. Идеи борьбы с самодержавием охватили все образованные и полуобразованные слои населения России; евреи только разделяли это общее настроение (так, потомственных дворян в руководстве различных революционных партий было больше, чем евреев).<br />
<br />
<br />
<br />
Широкие слои евреев поддержали созданную в октябре 1905 г. конституционно-демократическую партию (кадеты), основное либеральное движение России: в черте оседлости евреи составляли подавляющее большинство членов партии, во внутренних губерниях — вторую по численности национальную группу. Например, в 1906 г. в Симбирске насчитывалось 216 членов партии, из них русских — 192, евреев — 14, поляков — три, немцев и татар — по два; в партийные организации Васильевского и Спасского районов Петербурга и эстонской национальной группы входили 1356 человек, из них русских — 875, евреев — 290, поляков —162, эстонцев —134, немцев — 90. Как писал С. Витте, «почти все еврейские интеллигенты, кончившие высшие учебные заведения, пристали к партии «Народной свободы» [другое название конституционно-демократической партии], которая сулила им немедленное равноправие; партия эта в значительной степени обязана своим влиянием еврейству, которое питало ее как своим интеллектуальным трудом, так и материальным». В 1905–1907 гг. из 54 членов центрального комитета партии семь были евреями: М. Винавер, председательствовавший на партийных съездах, И. Гессен — соредактор партийного печатного органа — газеты «Речь», А. Изгоев, З. Френкель — депутат [[Дума Государственная|1-й Государственной думы]], адвокат М. Мандельштам — один из лидеров левого крыла партии, и другие. Выполняя свою программу, кадеты последовательно боролись за полное равноправие евреев в России, за что подвергались нападкам со стороны правой прессы, которая называла эту партию еврейской и всячески подчеркивала влияние евреев в ней.<br />
<br />
События 1905–1907 гг. вызвали у многих евреев (так же, как и у значительной части русской интеллигенции) чувство ужаса перед революционным движением. Эта позиция нашла выражение в сборнике «Вехи», 1909, инициатором издания которого был М. Гершензон; помимо него, в числе авторов статей в сборнике были А. Изгоев (Ланде) и [[Франк, Семен Людвигович|С. Франк]].<br />
<br />
С началом Первой мировой войны среди меньшевиков и эсеров произошел раскол по вопросу об отношении к ней. Часть лидеров этих партий заявила о поддержке усилий своего правительства в войне и о борьбе против реакционного немецкого милитаризма. Такую позицию занимали эсеры И. Фондаминский, А. Гоц, А. Бах, И. Рубанович, меньшевики В. Либер, Л. Дейч, Ф. Дан. Многие евреи, бежавшие после подавления революции 1905–1907 гг. за границу, с объявлением войны вступили добровольцами во французскую армию. Другие меньшевики и эсеры в той или иной степени выступили против войны; активную интернационалистскую позицию занимали Ю. Мартов, П. Аксельрод, М. Натансон, Л. Троцкий. Большевики Г. Зиновьев, Д. Шварцман, [[Свердлов, Яков Михайлович|Я. Свердлов]] поддерживали лозунги В. Ленина о поражении своего правительства в войне и о превращении империалистической войны в гражданскую.<br />
<br />
После Февральской революции 1917 г. начался бурный рост левых и центристских партий, многие евреи включились в политическую жизнь страны. На съезде партии социалистов-революционеров, состоявшемся в конце мая — начале июня 1917 г., из 318 делегатов было 39 евреев; в избранный на съезде центральный комитет партии из 20 членов вошли семь евреев. Одним из лидеров правой фракции эсеров был А. Гоц, левой — М. Натансон. В новый состав центрального комитета РСДРП, избранный на ее конференции в апреле 1917 г., вошли Г. Зиновьев, Я. Свердлов и [[Каменев, Лев Борисович|Л. Каменев]] (отец — крещеный еврей); всего в ЦК было девять человек. В состоявшемся в июле 1917 г. съезде РСДРП (264 делегата), участвовали 24 еврея; пять из них были избраны в ЦК партии — Г. Зиновьев, Я. Свердлов, [[Сокольников, Григорий Яковлевич|Г. Сокольникова]], Л. Троцкий, [[Урицкий, Моисей Соломонович|М. Урицкий]].<br />
<br />
Хотя большинство российского еврейства поддерживало либеральные или революционные группировки, определенная его часть была настроена консервативно. Некоторые евреи занимали монархические, русско-националистические и даже черносотенные позиции; однако в условиях России правыми и националистами могли быть только выкресты. Среди консервативных и реакционных общественных деятелей еврейского происхождения выделялись: И. Гурлянд (1868–после 1921; см. [[Гурлянд, Хаим Иона|Х. И. Гурлянд]]) — чиновник особых поручений при министре внутренних дел, ближайший сотрудник П. Столыпина, ответственный руководитель газеты «Россия», являвшейся официозом; профессор И. Цион — известный правый публицист, сотрудник «Московских ведомостей»; сын крещеных евреев В. Грингмут (1851–1907) — член Московского отделения Союза русского народа, редактор «Московских ведомостей», о котором Николай II говорил, что «он больший роялист, чем король, и больший католик, чем папа»; доктор Лазоверт — участник убийства Г. Распутина, и другие.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15444|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%BA_%D0%B8_%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%83%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_(%D0%B2_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8)Брак и сексуальные отношения (в еврейской традиции)2012-04-18T16:46:06Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{ElevenImported}}{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Половая Жизнь''' Рассматривается в [[Иудаизм|иудаизме]] как обязанность выполнения основной заповеди, данной Богом человеку сразу же после его сотворения: «Плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1:28). Пролитие семени втуне — тягчайший проступок (Быт. 38:9–10). Поэтому, в отличие от [[Христианство|христианства]], иудаизм не считает половое влечение греховной или постыдной страстью; напротив, еврейские законоучители утверждали, что наделение живых существ половым влечением сделало творение завершенным и позволило Творцу одобрить Свою работу (Быт. Р. 9:7). Вместе с тем умеренность и самодисциплина в сфере половых отношений рассматриваются как одно из проявлений святости, а потому кровосмешение, половые извращения и нецеломудренное поведение считаются тягчайшими религиозными и общественными проступками (Лев. 18:22–19:2). Вследствие этого установления, касающиеся половой жизни, занимают значительное место в [[Галаха|Галахе]] и в моралистической литературе. Основываясь на предписаниях [[Пятикнижие|Пятикнижия]] (Торы) и на осуждении библейскими пророками «распущенности» язычников, законоучители разработали систему правил, регулирующих половую жизнь еврея.<br />
<br />
Еврейская традиция одобрительно относится к половому влечению женщины и вменяет в обязанность мужчине удовлетворять жену (мицват-она; ср. Исх. 21:10). В принципе, здоровый мужчина, не занятый тяжелым физическим или умственным трудом, должен выполнять свои супружеские обязанности каждую ночь (за исключением ограничений, наложенных половыми запретами, — см. ниже); тот, кто занят тяжелым физическим трудом, — не менее двух раз в неделю; изучающий Тору, что требует большого умственного напряжения, — не менее одного раза в неделю (Майм. Яд., Хилхот ишут 14:1). Вместе с тем законоучители требуют, чтобы мужчина был умерен и не выходил за рамки обязанности она. Половые сношения возбранены в [[Иом-Киппур]] и в [[Ава Девятое|Девятое ава]].<br />
<br />
Законоучители рассматривали самоконтроль в половой жизни как моральную обязанность: «Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти» (Авот 4:1); «Для большинства людей нет ничего труднее во всей Торе, чем требование воздерживаться от похоти и запрещенных половых связей» (Майм. Наст. 3:49). Чтобы предотвратить распутное поведение, воспрещается представителям противоположных полов находиться наедине (Ш. Ар. ЭхЭ. 22), и даже от супругов требуется избегать похоти в помыслах и нескромности в поведении (там же, 21–25). Запрет ношения одежды противоположного пола основывается на Втор. 22:5.<br />
<br />
Иудаизм категорически запрещает противоестественные половые связи (как гомосексуализм и скотоложство); в Библии они названы мерзостью и скверной (тоэва, тевел), которой опорочили себя ханаанеи (Лев. 18:22–25). Нарушивший этот запрет должен караться смертью (см. [[Наказание]]), причем в случае скотоложства подлежит уничтожению также и животное, с которым имело место соитие (Лев. 18:29; 20:13, 15–16; Санх. 7:4). Законоучители постановили, что совращенный мальчик, не достигший 13 лет, не подлежит наказанию за гомосексуализм (Санх. 54а). Гомосексуальные отношения между женщинами (лесбийская любовь) не упомянуты в Библии, но согласно [[Мидраш|Мидрашу]] наказываются не смертью, а бичеванием (Сифра 9:8). В Библии гомосексуализм упоминается в двух сходных рассказах: о греховном городе [[Содом И Гоморра|Содом]] (Быт. 19:5) и о преступлении членов колена [[Биньямин]] (Суд. 19:22–23). В Талмуде упоминания о случаях гомосексуализма также крайне малочисленны (ТИ., Санх. 6:6, 23с; см. также Древ. 15:25–30). Редкость гомосексуализма среди евреев подкрепляется рассказом о постановлении рабби Иехуды запретить двум холостым мужчинам спать под одним одеялом (Кид. 4:14); это постановление большинство законоучителей сочли излишним и не приняли (Кид. 82а). Хотя законы относительно гомосексуализма были кодифицированы [[Маймонид|Маймонидом]], он же писал: «Нет подозрения, что евреи практикуют гомосексуализм» (Майм. Яд., Иссурей Биа 22:2). [[Каро, Иосеф Бен Эфраим|И. Каро]], не упоминая запрета гомосексуализма, все же рекомендует избегать уединения двум мужчинам (Ш. Ар. ЭхЭ. 24); однако столетие спустя [[Сыркес, Иоэль Бен Шмуэль|Иоэль Сыркес]] писал: «... в наших краях [то есть в Польше] о подобном разврате не слыхивали» («Баит хадаш» — «Новый дом», комментарий к Тур. ЭхЭ. 24). Раввинистические источники приводят ряд доводов, на основе которых этот запрет стал универсальным законом и был включен в «семь заповедей сыновей Ноя» (Санх. 57б-58а; см. Ноевых сынов законы); гомосексуализм — извращение, позорящее человеческое достоинство; он противоречит цели половых сношений как средства размножения и потому, как и всякое пролитие семени втуне (см. выше), подлежит запрету; он наносит ущерб семейной жизни, отвращая мужа от жены. Гомосексуализм считался столь ужасным преступлением, что в средние века раввины даже разрешали выдавать гомосексуалистов суду властей ([[Респонсы|респонс]] рабби Моше Митрани). В Государстве Израиль гомосексуализм наказуем по закону в случае совращения несовершеннолетнего или насилия.<br />
<br />
Другой строжайший запрет иудаизма — запрет кровосмешения (гиллуй-арайот, буквально `обнажение наготы`). Библия (Лев. 18:7–18) перечисляет лиц, вступление в половую связь с которыми является кровосмешением: отец и мать, жена отца, сестра — дочь отца или дочь матери, дочь сына или дочь дочери, сестра по отцу (отличие от «дочери отца» неясно), сестра отца и сестра матери, брат отца и его жена, невестка, жена брата, дочь или внучка жены (и наоборот, ее мать или бабка — см. ниже), сестра жены, если брак с последней остается в силе (см. также [[Брак|Брак. Запрещенные браки]]; [[Мамзер]]). Наказание за различные виды кровосмешения различно. Так, Библия предписывает сожжение только за кровосмесительную связь с тещей (Лев. 20:14), но не указывает, какой вид казни следует избрать в других случаях (Лев. 20:11–12, 17, 19–21), причем в ряде этих случаев (Лев. 20:17, 20, 21), вероятно, имеется в виду не смертная казнь, а [[Карет|карет]]. В Талмуде кровосмешение рассматривается как один из трех величайших грехов (наряду с [[Убийство|убийством]] и [[Идолопоклонство|идолопоклонством]]) и не может быть оправдано, даже когда оно было совершено под угрозой смерти (Санх. 74а и др.), с целью спасения жизни другого человека (Тос. Шаб. 15:17) или по какой-либо медицинской причине (ТИ. Шаб. 14:4 и другие). В Талмуде кровосмесительные связи подразделяются на три категории: наказуемые побитием камнями (связь с матерью, мачехой или невесткой; Санх. 7:4); наказуемые сожжением (связь с дочерью или внучкой, падчерицей или ее дочерью, с тещей или ее матерью; Санх. 9:1); наказуемые карет или бичеванием (все остальные — Майм. Яд., Иссурей Биа 1:4–7). Поскольку некоторые из преступлений этого рода влекут за собой как судебное, так и Божественное наказание (например, связь с матерью или мачехой; Кр. 1:1), было установлено правило, согласно которому суд вправе вынести смертный приговор лишь тогда, когда проступок был совершен при свидетелях и после предупреждения о том, что он наказуем; если свидетелей нет или преступники не были предупреждены, наказание должно последовать от Бога (Майм. Яд., Иссурей Биа 1:2–3). Когда преступление совершено над спящим, неосведомленным или ребенком, тот не подлежит наказанию (Кр. 2:6). <br />
<br />
Галаха прямо не запрещает случайные половые связи (в том числе [[Проституция|проституцию]]), но осуждает их, отчасти потому, что в случае рождения детей незнание отцовства в будущем может привести к непреднамеренным нарушениям запрета кровосмешения.<br />
<br />
Следует отметить, что [[Патриархи|патриархи]] не соблюдали некоторых законов о кровосмешении. Так, [[Авраам]] женился на дочери отца (Быт. 20:12), [[Иаков]] — на двух сестрах (Быт. 29:21) и т. п. Раввинистические авторитеты объясняют это тем, что патриархи еще следовали законам Ноевых сынов (см. выше), менее строгим, чем законы Торы (Санх. 58а-б; Майм. Яд. 9:5). Предкам некоторых других народов Библия приписывает и более тяжелые случаи кровосмешения (см. [[Аммон]]; [[Лот]]; [[Моав]]).<br />
<br />
Тора воспрещает вступать в половые сношения с женщиной в период менструации (Лев. 18:19; 20:18); наказание за нарушение этого запрета — карет, которому подвергается как мужчина, так и женщина. Если они были предварительно предостережены и есть свидетели проступка, нарушители подлежат бичеванию (I Макк. 3:1). Также и в послеродовой период женщина считается нечистой и не может вступать в половые сношения. Чистота после менструации или после родов восстанавливается совершением женщиной ритуального [[Омовение|омовения]] в [[Микве|микве]] (подробнее см. [[Нидда]]).<br />
<br />
Одна из [[Десять Заповедей|Десяти заповедей]] Библии — запрет вступать в половую связь с замужней или обрученной с другим мужчиной женщиной (ниуф; Исх. 20:13; Втор. 5:17), что рассматривается, наряду с остальными половыми преступлениями, как скверна (Лев. 18:20; Чис. 5:13). В книге [[Бытие]] супружеская измена жены названа великим грехом (20:9), она наказывается смертью изменницы и ее любовника (Лев. 20:10; Втор. 22:22–24). Наказание за это, упоминаемое в книге Второзаконие 22:24 (ср. Иех. 16:40; 23:46–47), — побитие камнями, а в книге Бытие 38:24 (ср. Лев. 21:9) — сожжение. Сокрытие от мужа факта потери девственности до брака приравнивалось к измене (Втор. 22:13–21). В отличие от других ближневосточных сводов законов, которые также предписывали смертную казнь за измену мужу, однако рассматривали измену как оскорбление мужа, Библия видит в браке освященный Богом союз и считает измену жены оскорблением не только мужа, но и самого Бога (Быт. 20:3–6; 39:7–9 и другие). Поэтому такой проступок не подлежит человеческому прощению. Если муж подозревает жену в измене, однако не располагает доказательствами, женщину испытывают «горькой водой» (Чис. 5:14–31). Испытание, осуществляемое священником (см. [[Кохен]]), представляет собой род «Божьего суда»: женщина должна выпить «горькую воду» (вода, в которую подмешана земля с пола [[Скиния|скинии]]); если жена изменила мужу, ее живот должен вспухнуть, а если нет — этого не произойдет. Согласно Талмуду, смертный приговор неверной жене и ее любовнику может быть вынесен лишь в том случае, если они были предварительно предостережены от совершения преступления (Санх. 41а). В отличие от Библии, требующей побития камнями и сожжения, талмудические авторитеты предписывают удушение как более гуманный вид казни (Сифра 9:11; Санх. 52б и другие). Измена мужа сама по себе не считается преступлением. Такой взгляд основывается на разрешении Библией многоженства и на древней концепции, согласно которой мужчина приобретает себе жену за деньги и потому располагает исключительным правом на нее (см. [[Брак|Брак]]; [[Моногамия И Полигамия|Моногамия и полигамия]]; [[Приданое]]). Однако супружеская верность сравнивается с непоколебимой верностью Израиля своему Богу, а супружеская измена — с поклонением другим богам (см. [[Идолопоклонство|Идолопоклонство]]; Иер. 2:23; 3:1; Иех. 16:1; 23:1 и другие).<br />
<br />
Наряду с запретом кровосмешения иудаизм налагает запрет на половые сношения «законорожденного» еврея с [[мамзером]] другого пола, то есть с рожденным в результате кровосмесительной связи или супружеской измены матери. Нарушение этого запрета также карается бичеванием (Майм. Яд., Иссурей Биа 15:2). Половая связь с иноверцем с намерением вступить с ним в брак — проступок, наказуемый бичеванием. Когда намерение или обещание брака отсутствует, такой поступок не является преступлением; в этом случае можно наложить наказание бичеванием, чтобы вразумить нарушителя и выразить порицание. Бичеванием наказывается также кастрация, если она сопряжена с увечьем внешних половых органов.<br />
<br />
Специфические запреты налагаются на половую жизнь коhена. Ему возбраняется вступать в половую связь с разведенной женщиной, блудницей или потерявшей девственность до брака, а также с рожденной от такой связи (Лев. 21:7); за нарушение этого запрета как сам коhен, так и женщина, с которой он согрешил, подлежат бичеванию. [[Первосвященник]] не может сойтись даже с вдовой (Лев. 21:14), иначе его следует наказать бичеванием. Дочь коhена, уличенная в блуде, подлежит сожжению (Лев. 21:9).<br />
<br />
В целом Библия, видимо, не налагает запрета на проституцию, кроме культовой (храмовой), но и в последнем случае не упоминается наказание (закон о дочери коhена, таким образом, является исключением). Взгляды законоучителей Талмуда на эти проблемы расходятся, нередка тенденция к ужесточению закона (подробно см. в статье [[Проституция|Проституция]]).<br />
<br />
Изнасилование необрученной девушки, согласно библейскому законодательству, не считалось особо тяжким преступлением: насильник обязан был уплатить отцу изнасилованной 50 шекелей серебром в качестве выкупа за невесту и взять ее в жены, причем без права развестись с ней в будущем (Втор. 22:28–29). Талмуд обязует насильника также выплатить девушке компенсацию за нанесенный ей физический и моральный ущерб (Кт. 42а-43б). Однако, если девушка отказывается от брака, насильник освобождается от обязанности жениться на ней (Кт. 39б). В Государстве Израиль изнасилование рассматривается как уголовное преступление и наказывается тюремным заключением сроком до 14 лет, а групповое изнасилование — сроком до 20 лет. По закону наказуема также любая форма полового извращения, которая наносит ущерб чести, достоинству, физическому и моральному здоровью другого человека; наказание за такие проступки (маасим мегунним, буквально `осуждаемые действия`) зависит от их тяжести. См. также [[Наказание]].<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|13267|ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ рассматривается в}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Категории к расформированию:ИУДАИЗМ:Заповеди и предписания]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%94%D0%95%D0%9C%D0%9E%D0%93%D0%A0%D0%90%D0%A4%D0%98%D0%AF_%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%99%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%93%D0%9E_%D0%9D%D0%90%D0%A1%D0%95%D0%9B%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%AF_%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A1%D0%98%D0%99%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99_%D0%98%D0%9C%D0%9F%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%98_(1772%E2%80%931917)Россия. ДЕМОГРАФИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (1772–1917)2012-04-18T16:44:43Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. ДЕМОГРАФИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (1772–1917)<br />
<br />
В 1772 г. в результате первого раздела Польши к России отошла Восточная Белоруссия с 60-тысячным еврейским населением. В 1783 г. к России был присоединен Крым, где жило около трех тысяч [[Караимы|караимов]] и евреев-раббанитов. В 1793–95 гг., после второго и третьего разделов Польши, в состав России вошли Правобережная Украина, Центральная и Западная Белоруссия, Литва и Курляндия, где было сосредоточено около пятисот тысяч евреев. В 1801–10 гг. российскими подданными стали около шести тысяч евреев [[Грузия|Грузии]], в 1806–28 гг. — около пятнадцати тысяч евреев Дагестана и Северного [[Азербайджан|Азербайджана]], в 1812 г. — около двадцати тысяч евреев Бессарабии, в 1815 г. — около трехсот тысяч евреев Герцогства Варшавского. В 1864–76 гг. к России были присоединены территории Кокандского и части Бухарского ханств, где к тому времени насчитывалось около двух тысяч евреев.<br />
<br />
Наряду с присоединением территорий, где издавна существовали еврейские общины, в последней четверти 18 в. – первой четверти 19 в. важным фактором роста численности евреев в Российской империи была их миграция из-за рубежа. Так, в 1770–80-х гг. в Россию переселялись евреи из Польши и Галиции, отошедшей после первого раздела Польши к Австрии. Миграция евреев из Галиции и Герцогства Варшавского в Россию продолжалась и в начале 19 в. По приблизительной оценке, в 1772–1827 гг. в Россию иммигрировали минимум несколько десятков тысяч евреев, большинство которых расселилось в Новороссии, в том числе в Бессарабии.<br />
<br />
Однако основным фактором увеличения численности еврейского населения Российской империи в 19 в. был высокий естественный прирост. По наиболее обоснованным оценкам, он составлял в конце 18 в. – начале 19 в. около 1,5% в год, в середине 19 в. около 2,2% в год, в конце 19 в. около 1,8% в год. Столь высокий естественный прирост был результатом строгого следования религиозным нормам иудаизма в семейно-брачной сфере (см. [[Половая Жизнь Рассматривается В|Половая жизнь]]; [[Семья]]); немаловажную роль играли и предписания средневекового еврейского религиозного права в отношении личной гигиены и воспитания детей, что обеспечивало сравнительно низкий уровень смертности.<br />
<br />
В конце 18 в. медианный возраст вступления еврейских женщин в брак составлял около 17 лет; в возрасте 20–24 лет только четыре процента еврейских женщин не состояло в браке, а к 45–49 годам этот показатель снижался практически до нуля. Хотя во второй половине 19 в. медианный возраст вступления в брак у евреев европейской части России стал повышаться, его уровень вплоть до конца 1880-х гг. оставался одним из самых низких в Российской империи, а также среди еврейских общин [[Диаспора|диаспоры]]. Лишь в последней четверти 19 в. в результате постепенного распада традиционного образа жизни (см. выше), под воздействием секуляризации и урбанизационных процессов возраст вступления еврейских женщин в брак резко возрос (см. табл. 1), а уровень брачности снизился. Эти тенденции усилились в начале 20 века.<br />
<br />
Таблица 1. Медианный возраст вступления в брак евреев европейской части России<br />
<br />
ГодыМужчиныЖенщины1867–7122,621,01882–8624,521,31901–0226,623,5<br />
<br />
Сходные изменения происходили и в сфере рождаемости. Вплоть до последней четверти 19 в. число детей в еврейской семье, как правило, зависело от физиологических возможностей супругов. В 1860-х гг. еврейская женщина к концу детородного периода в среднем имела до семи–восьми деторождений (нередко 10–15). В конце 19 в. из-за более позднего вступления в брак, а также в результате перехода к регулированию рождаемости, ее уровень у евреев стал резко снижаться, и в начале 20 в. был уже одним из самых низких в России.<br />
<br />
Уровень смертности еврейского населения России традиционно относительно низкий, во второй половине 19 в. – начале 20 в., благодаря улучшению медицинского обслуживания в результате концентрации евреев в городах, снижался значительно более быстрыми темпами, чем уровень рождаемости. В результате естественный прирост евреев России в конце 19 в. – начале 20 в. несколько увеличился (см. табл. 2).<br />
<br />
Таблица 2. Показатели естественного движения евреев европейской части России и ее населения в целом во второй половине 19 в. – начале 20 в. (в %)<br />
<br />
ГодыРождаемостьСмертностьЕстеств. приростЕвреиВсё нас.ЕвреиВсё нас.ЕвреиВсё нас.186745–*33–12–1881–8239–22–17–1896–973650183218181900–043449173117181907–09314612301916* Нет данных<br />
<br />
Таблица 3. Эмиграция евреев из России в 1881–1914 гг.<br />
<br />
Страна иммиграцииЧисленность (в тыс. чел.)Доля от всех евреев-эмигрантов из России (в %)США155778,6Великобритания*1206,1Аргентина*753,8Канада*653,3Эрец-Исраэль432,2Франция402,0Южная Африка361,8Германия211ДЕгипет120,6Бельгия80,4Другие30,1Всего1980100,0 * Без реэмигрировавших в другие страны<br />
<br />
Таблица 4. Динамика эмиграции евреев из России в США в 1881–1914 гг.<br />
<br />
ГодыЧисленность (тыс. чел.)Доля (в %)Всего за периодВ среднем за годСреди всех эмигрантов из РоссииОт всей еврейской эмиграции в США1881–1889139,515,571,56831890–1898279,131,064,076,11899–1902136,839,239,763,91903–1907482,096,451,278,31908–1910186,262,140,179,21911–1914333,583,438,279,21881–19141557,145,847,975,7<br />
<br />
Значительное влияние на динамику численности евреев России с второй четверти 19 в., а особенно с 1880-х гг. оказывала эмиграция (отдельные еврейские семьи эмигрировали из России, преимущественно в Германию, еще с конца 18 в.). Первая волна эмиграции в 1827–56 гг. была нелегальной и охватила несколько десятков тысяч человек, переходивших в Бессарабии границу с Молдовой и Валахией, а в Царстве Польском — границу с Пруссией. В 1840–50-х гг. отдельные евреи уезжали из Литвы и Белоруссии в Северную Америку, но лишь в конце 1850-х гг. началась значительная эмиграция в США евреев из Сувалкской губернии Царства Польского и соседних районов Ковенской губернии. В целом до начала 1860-х гг. эмиграция евреев из России не носила массового характера, прежде всего из-за их нежелания покидать общины.<br />
<br />
В 1860-х гг. реформы Александра II, а также осложнение экономической ситуации в Царстве Польском в результате разгрома восстания 1863–64 гг. и последовавшей за ним конфискации шляхетских поместий способствовали повышению мобильности евреев; часть из них направилась в Германию и Северную Америку. В 1867–69 гг. вследствие голода и эпидемий эмиграция евреев из северо-западных губерний Царства Польского в Северную Америку существенно возросла. Это было связано и с установлением надежного пароходного сообщения между Европой и Северной Америкой. В 1860-х гг. началась и эмиграция евреев из Подолии; она заметно усилилась после погрома в Одессе в 1871 г. В 1871–80 гг. из России эмигрировали пятнадцать–двадцать тысяч евреев. Массовый характер еврейская эмиграция из России приобрела после волны погромов 1881–82 гг. и введения в 1882 г. Временных правил (см. выше). Она была обусловлена как экономическими (упадок еврейского ремесла, факторства и мелкой торговли в результате бурного развития крупного промышленного производства и транспорта, прежде всего железнодорожного, усиление влияния крупных торговых фирм, введение государственной монополии на виноторговлю), так и социально-политическими факторами (погромы, ограничение права жительства, изгнание евреев из Москвы в 1891 г., введение процентной нормы в средних и высших учебных заведениях, позднее — желание избежать мобилизации в армию в период русско-японской войны 1904–1905 гг. и Первой мировой войны.<br />
<br />
Таблица 5. Соотношение естественного прироста и эмиграции еврейского населения России в 1881–1914 гг. (в %)<br />
<br />
ГодыСреднегодовой уровень естественного приростаСреднегодовой уровень эмиграцииЕжегодный рост численности еврейского населения1881–1890175121891–1900188101901–19101819-11911–19141621-5<br />
<br />
Таблица 6. Динамика численности еврейского населения России в границах соответствующих лет в конце 18 в. – начале 20 в.<br />
<br />
ГодыОфициальные данные (тыс. чел.)ОценкаЧисленность евреев России (тыс. чел.)% от всего населения России% от общей численности евреев в мире177236,0600,23,01800346,3*5701,522,818251608,2**15002,346,918501848,723503,450,018804086,740874,853,418975189,451894,049,01914–***52503,139,9 * без Царства Польского, территория которого отошла к России в 1815 г. ** данные на 1834 г. *** оценки численности евреев в России на 1825 г. и 1914 г., встречающиеся в работах Я. Лещинского и других специалистов, представляются завышенными<br />
<br />
Таблица 7. Изменения в расселении евреев Российской империи в 19 в.<br />
<br />
РегионЧисленность (тыс. чел.)(ко всему евр. населению России, в %)18001834185018811897В черте оседлости18111773230939324874(98,9)(98,5)(98,3)(96,2)(93,9)Северо-Запад30158375012441410(36,7)(32,4)(31,9)(30,4)(27,2)Юго-Запад22557076210561192(27,5)(31,7)(32,5)(25,8)(23,0)Новороссия24106145450730(2,9)(5,9)(6,2)(11,0)(14,1)Северо-Восток113752172226(1,3)(2,1)(2,2)(4,2)(4,4)Царство Польское[250]247760010101316[(30,5)](26,5)(25,5)(24,7)(25,4)Вне черты оседлости92741155315(1,1)(1,5)(3,8)(6,1)(2,1)Всего[820]21800235040875189(100)(100)(100)(100)(100)1 в границах конца 19 в.2 территория Царства Польского отшла к России в 1815 г.<br />
<br />
Таблица 8. Крупнейшие еврейские общины Российской империи (тыс. чел.) в конце 18 в. – начале 20 в. (по официальным данным*)<br />
<br />
1796–1803 1847 1881 1897 1910–14Варшава11,6137,24127,9219,1337,0Одесса0,27,473,4138,9219,4Лодзьданные уточняютсяВильна6,923,152,163,877,5Екатеринослав0,31,76,741,069,0Белосток4,06,718,441,961,5Гомель–2,410,720,458,0Двинск1,522,920,832,456,0Бердичев2,023,264,441,655,9Кишинев0,1310,546,350,252,0Минск5,513,028,047,645,1Витебск2,49,423,634,443,6Житомир1,39,227,030,738,4Ковна–2,028,325,437,1Брест2,88,124,830,336,5Петербург–0,5416,816,935,0Гродно3,88,126,722,734,5Рига0,10,520,122,233,7Кременчуг0,53,723,929,832,7* В конце 18 в. – 19 в. официальные данные как правило занижали численность еврейского населения. В начале 20 в. наблюдалась обратная картина.1 — 1811 г.; 2 — 1787 г.; 3 — 1772 г.; 4 — 1856 г.<br />
<br />
Основная масса евреев, уезжавших в 1881–1914 гг. из России, направлялась в США. Евреи составляли около половины всех российских эмигрантов в США; более трех четвертей всей еврейской иммиграции в США в эти годы пришлось на выходцев из Российской империи. В 1901–14 гг. эмиграция евреев России превышала естественный прирост. В годы Первой мировой войны выезд евреев из России приостановился: в 1915–17 гг. в США переселились 23,4 тыс. российских евреев.<br />
<br />
Среди эмигрантов-евреев доля мужчин достигала 56%, в то время как по данным переписи 1897 г. они составляли менее 49% еврейского населения России. Детей до 14 лет было среди эмигрантов-евреев 24,4% (по переписи 1897 г. — 38,4%), людей в возрасте 14–44 лет и свыше 45 лет — соответственно, 69,8% и 5,8% (по переписи 1897 г. — 46,6% и 15,0%). Таким образом, уезжали прежде всего мужчины работоспособного возраста, но во многих случаях за рубеж переселялись целые семьи, о чем свидетельствует значительная доля женщин и детей.<br />
<br />
В конце 19 в. – начале 20 в. в небольших размерах шла и нелегальная иммиграция евреев в Россию, преимущественно из Ирана и Турции; в годы Первой мировой войны она заметно усилилась.<br />
<br />
До 1917 г. ассимиляция не оказывала существенного влияния на динамику численности евреев России. Тем не менее, абсолютное число принимавших христианство было весьма значительно. На протяжении 19 в. 69,4 тыс. евреев перешли в православие, около двенадцати тысяч (преимущественно в Царстве Польском) — в католичество и около трех тысяч — в лютеранство. После принятия в 1905 г. закона о свободе вероисповедания количество крещений в православие заметно снизилось, но возросло число случаев принятия евреями лютеранства. До 1860-х гг. основная часть крещений носила насильственный или вынужденный характер: так, в 1827–56 гг. в православие было обращено около двадцати пяти тысяч кантонистов (см. выше). Позднее крещение принимали для того, чтобы добиться высокого положения в обществе, избежать выселения, вступить в брак с христианином, избежать уголовного преследования и т. п. Лишь незначительная часть евреев, перешедших в 19 в. – начале 20 в. в христианство, сделала это, исходя из сознательных ассимиляционных установок.<br />
<br />
Таблица 9. Распределение еврейского населения губерний черты оседлости по типам поселений (данные переписи 1897 г.)<br />
<br />
Регионы черты оседлостиЧисленность еврейского населенияСельская местностьМестечки и посадыГородаВсе поселениятыс. человек (в % ко всему еврейскому населению)Северо-Запад266,5 (18,74)533,1 (37,47)622,8 (43,79)1422,4 (100,0)Царство Польское176,2 (13,34)331,5 (25,10)813,4 (61,57)1321,1 (100,0)Юго-Запад338,9 (19,15)712,0 (40,26)717,7 (40,57)1768,6 (100,0)Юго-Восток105,0 (27,37)42,1 (10,87)239,1 (61,76)387,2 (100,0)Всего887,6 (18,11)1618,8 (33,05)2393,0 (48,84)4899,3 (100,0)<br />
<br />
Таблица 10. Распределение еврейского городского населения России по типам городов черты оседлости в 1897 г.<br />
<br />
Города с общим населением% ко всему еврейскому населению черты оседлостидо 10 тыс.10,23от 10 до 50 тыс.17,64от 50 до 100 тыс.7,84свыше 100 тыс.13,13Всего в городах48,84<br />
<br />
Вплоть до второй половины 19 в. статистика населения носила в Российской империи фискальный характер, и евреи оказывали упорное сопротивление любой попытке властей «считать головы», опасаясь, что это приведет к увеличению налогов, призыва в армию и т. п. Поэтому официальные данные о численности евреев в России вплоть до 1880-х гг. сильно занижены; тем не менее, можно с достаточной степенью уверенности утверждать, что в 19 в. еврейское население росло значительно быстрее населения Российской империи в целом. Рост численности евреев в России резко замедлился в начале 20 в., прежде всего из-за массовой эмиграции.<br />
<br />
В конце 18 в. подавляющее большинство евреев было сосредоточено в западных губерниях Российской империи, образованных на территориях, отошедших к России в результате разделов Польши. Начавшаяся в 1780-х гг. миграция евреев из Белоруссии во внутренние губернии России была в 1791 г. законодательно запрещена. Вне бывших польских территорий (литовско-белорусские губернии — Виленская, Ковенская, Гродненская, Минская, Могилевская, Витебская; юго-западные губернии — Подольская, Волынская, Киевская) евреям было с 1791 г. разрешено селиться в Новороссии (Екатеринославская, Херсонская, Таврическая губерния, а с 1812 г. и Бессарабская область), а с 1794 г. — в северо-восточных губерниях Украины (Черниговской и Полтавской). В 1815 г. регион свободного проживания евреев заметно расширился в результате присоединения территорий, на которых было образовано Царство Польское. В конце 18 в. – первой половине 19 в. основной поток миграций евреев был направлен из литовско-белорусских губерний в Новороссию, Черниговскую и Полтавскую губернии, в Подолию и на Волынь. Во второй половине 19 в. – начале 20 в. в пределах черты оседлости евреи мигрировали из литовско-белорусских губерний в Новороссию.<br />
<br />
Таблица 11. Доля еврейского населения в различных типах поселений черты оседлости (в % от всего населения) в 1897 г.<br />
<br />
Регионы Сельская местность Местечки и посады Города Северо-Запад3,358,252,6Царство Польское2,745,337,7Юго-Запад3,240,235,9Юго-Восток1,56,623,6Всего в черте оседлости2,839,837,6<br />
<br />
Таблица 12. Численность еврейского населения городов черты оседлости по официальным данным в начале 20 в.<br />
<br />
Регионы и губернии18971910% прироста 1897–1910Северо-Запад625 499779 59424,64в том числе губернии:Витебская113 882138 632121,73Минская113 278147 515110,40Могилевская77 402131 982170,51Виленская94 936109 736115,59Ковенская62 26580 611129,46Гродненская143 395171 118119,33Царство Польское795 4821 126 906141,66в том числе губернии:Сувалкская29 48044 729151,73Седлецкая61 09790 933148,83Люблинская69 64095 591137,26Ломжинская33 15946 951141,59Плоцкая30 86244 664144,72Варшавская286 793411 921143,63Петроковская163 678203 675124,44Калишская43 66470 106160,56Радомская48 68275 503155,09Кельцская28 42742 833150,68Юго-Запад877 8131 250 139142,42в том числе губернии:Волынская145 429207 244142,51Киевская225 670343 202152,08Подольская143 025208 541145,81Бессарабская114 623152 951133,44Херсонская249 066338 201135,79Юго-Восток260 750388 779149,10в том числе губернии:Черниговская60 50689 436147,81Полтавская82 019107 307130,83Екатеринославская73 759138 322187,55Таврическая44 46653 714120,80Всего в черте оседлости2 559 5443 545 418138,52<br />
<br />
Вплоть до реформ Александра II евреям разрешалось постоянно жить вне черты оседлости лишь в Курляндии, Лифляндии и на Кавказе, то есть в тех регионах, где еврейские общины существовали еще до их присоединения к России. Однако переселение туда евреев из губерний черты оседлости было запрещено. На остальной территории Российской империи жили только отдельные евреи и еврейские семьи, многие из них нелегально. Лишь в Сибири существовало к середине 19 в. постоянное еврейское население. Только после того, как в 1860–70-х гг. некоторые категории евреев получили право постоянного жительства вне черты оседлости, их приток во внутренние районы России принял значительные масштабы. Миграция евреев за пределы черты оседлости резко усилилась в конце 19 в. – начале 20 в. В 1914–15 гг. российские власти депортировали, преимущественно во внутренние губернии, 250 тыс. евреев из Царства Польского, Ковенской, Курляндской и Гродненской губерний. Кроме того, в годы Первой мировой войны во внутренние районы России бежали, спасаясь от наступления немецких войск, около 350 тыс. евреев из губерний черты оседлости.<br />
<br />
В начале 19 в. немногим менее половины российских евреев было расселено в деревнях и поместьях. В конце 18 в. – первой половине 19 в. российские власти стремились сконцентрировать евреев в городах и местечках черты оседлости (см. выше). В тот же период евреи покидали города, утратившие былое экономическое значение (Шклов, Полоцк, [[Острог]], [[Дубно]], [[Слуцк]], [[Балта|Балту]], Заславль и другие). Как правило, в первой половине 19 в. евреи мигрировали в губернские и уездные города, а также в новые торговые центры юго-западных губерний и Новороссии. Во второй половине 19 в. эта миграция продолжалась в еще более значительных масштабах. В это время крупные еврейские общины возникли и за пределами черты оседлости (прежде всего в Петербурге, Риге, Москве), а также в Новороссии и Царстве Польском. Концентрация евреев в крупных городских центрах происходила во второй половине 19 в. прежде всего за счет миграции из местечек. Доля еврейского населения сельской местности оставалась в этот период достаточно стабильной (в первой половине 19 в. она сократилась более чем в два раза). Наиболее значительным было сельское еврейское население юго-восточного региона, хотя еврейские сельскохозяйственные колонии создавались властями в основном на юго-западе черты оседлости, прежде всего в Новороссии.<br />
<br />
По данным переписи 1897 г., евреи составляли 37,7% всего городского населения в Царстве Польском, 23,6% в юго-восточных губерниях черты оседлости, 35,9% — в северо-западных и 52,6% — в юго-западных губерниях.<br />
<br />
В начале 20 в. процесс концентрации евреев в крупных и крупнейших городах протекал еще более интенсивно. Особенно это было характерно для промышленных центров Царства Польского и Новороссии.<br />
<br />
В период вхождения в состав Российской империи территории, на которых проживало еврейское население (1772–1884), вместе с [[Ашкеназы|ашкеназами]] ее подданными стали также представители сравнительно немногочисленных этнолингвистических групп (общин) восточных евреев.<br />
<br />
Ашкеназы (так называемые восточноевропейские евреи) составляли подавляющее большинство еврейского населения Белоруссии, Украины, Литвы, Курляндии, Бессарабии и Царства Польского. Разговорным языком ашкеназов был идиш; его северо-восточный (или так называемый литовский) диалект был распространен в Белоруссии, Литве, Латвии, центральный — в Польше, а юго-восточный (или волыно-подольский) — на Украине и в Бессарабии. Российские ашкеназы делились также по религиозному признаку (это деление почти совпадало с диалектным): евреи Литвы, Курляндии и большинство евреев Белоруссии были митнагдим, а Украины, Царства Польского, Бессарабии, часть евреев Белоруссии и Латгалии — хасидами. В Польше ([[Замосць]]), в Литве, Латгалии проживали немногочисленные [[Сефарды|сефарды]], в основном растворившиеся в 18–19 вв. в ашкеназском большинстве; на юге Бессарабии также жили группы сефардов (потомки мигрантов 16–18 вв. из Турции), окончательно слившиеся с местными ашкеназами в 19 в. – начале 20 в. Сефардами нередко ошибочно называют также представителей еврейских общин Крыма, Кавказа и Средней Азии (см. ниже); данное наименование основано лишь на том, что в этих общинах приняты сефардский молитвенный ритуал (см. [[Литургия]]) и сефардское произношение иврита.<br />
<br />
Таблица 13. Динамика численности этнолингвистических групп еврейского населения России (тыс. человек)<br />
<br />
Группа евреев18001850188018971914Ашкеназы 565,0 2315,0 4039,0 5127,0 5166,5 Горские– 17,0 20,0 25,0 31,0 Грузинские– 9,0 12,0 15,0 20,0 Бухарские *– – 3,0 5,0 10,0 Восточноевропейские караимы4,0 7,5 10,0 12,4 13,5 Крымчаки0,9 1,6 3,0 4,5 7,0 Курдские– 0,9 0,2 0,2 1,0 Мешхедские– – – 1,0 2,0 * без Бухарского ханства<br />
<br />
Караимы составляли в конце 18 в. большинство еврейского населения Крыма и проживали в Литве, в основном в городе Троки (см. [[Тракай]]). Однако с включением Крыма (1783) и Литвы (1793) в состав Российской империи и с распространением на них законодательных льгот, отделивших караимов от остального еврейского населения, российские караимы (в отличие от караимов Востока) в большинстве своем уже в 19 в. перестали считать себя частью еврейского народа (см. также [[Караимский Язык|Караимский язык]]). В Крыму проживали также тюркоязычные (см. [[Крымчакский Язык|Крымчакский язык]]) евреи-раббаниты — [[Крымчаки|крымчаки]]. На Кавказе в сельских районах и городах Грузии издревле жили [[Грузинские Евреи|грузинские евреи]], родным языком которых был грузинский, в Дагестане и Азербайджане — [[Горские Евреи|горские евреи]], говорившие на [[Еврейско-Татский Язык|еврейско-татском языке]] (в середине 19 в. их общины возникли в Чечне, Кабарде и на Кубани).<br />
<br />
В 1864–76 гг., когда Россия овладела Чимкентом, [[Самарканд|Самаркандом]], [[Ташкент|Ташкентом]], и на завоеванной территории Средней Азии было образовано Туркестанское генерал-губернаторство, а Бухарское и Хивинское ханства признали протекторат России, ее подданными стали среднеазиатские, или [[Бухарские Евреи|бухарские евреи]], разговорным и литературным языком которых являлся [[Еврейско-Таджикский Язык|еврейско-таджикский язык]]. В конце 19 в. – начале 20 в. в [[Бухара|Бухаре]] (входившей в формально самостоятельное государство) и в Туркмении стали селиться [[Персидские Евреи|персидские евреи]] из [[Мешхед|Мешхеда]] и [[Афганистан|Афганистана]], насильственно обращенные в [[Ислам|ислам]] и вернувшиеся в Средней Азии в иудаизм. В Бухаре они со временем слились с бухарскими евреями, а в Туркмении образовали особую общину мешхедских евреев, называющих себя «ирони». В Средней Азии, в основном в Бухаре, из потомков обращенных в ислам (в 18–19 вв.) бухарских евреев возникла община [[Чала|чала]], тайно соблюдавшая законы и обряды иудаизма.<br />
<br />
С конца 19 в. в Закавказье стали переселяться говорившие на [[Арамейский Язык|арамейском языке]] [[Курдские Евреи|курдские евреи]] из Ирана и Турции, так называемые лахлухи. К еврейскому населению в России (до 1917 г.) иногда относят также часть русских иудействующих из общины [[Геры|геров]], многие из которых не только исповедовали иудаизм, но и восприняли в конце 19 в. – начале 20 в. еврейское национальное самосознание.<br />
<br />
Как указано выше, число представителей всех этих маргинальных групп было незначительно; по переписи 1897 г. ашкеназы составляли около 98,7% еврейского населения Российской империи.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15443|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%9D%D0%90_%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%A0%D0%98%D0%A2%D0%9E%D0%A0%D0%98%D0%98_%D0%A0%D0%9E%D0%A1%D0%A1%D0%98%D0%98_%D0%92_%D0%9A%D0%9E%D0%9D%D0%A6%D0%95_18_%D0%B2.Россия. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ В КОНЦЕ 18 в.2012-04-18T16:42:07Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ В КОНЦЕ 18 в.<br />
<br />
[[Правовое и социально-экономическое положение евреев.]] [[Религиозная жизнь общин. Хасиды и митнагдим.]]<br />
<br />
1. [[Правовое и социально-экономическое положение евреев]]. В 1772 г. Россия, [[Пруссия]] и [[Австрия]] осуществили первый раздел Польши, в результате которого к России были присоединены Восточная Белоруссия (с городами [[Гомель]], Могилев, [[Витебск]], Полоцк) и Латгалия (см. [[Латвия]]). Впервые в истории в Русское государство вошла область с большим еврейским населением. Правительственное обращение («Плакат») к жителям Восточной Белоруссии о том, что они будут пользоваться всеми теми правами, которые имели ранее, не делало исключения для евреев. В нем говорилось, что «еврейские общества... будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они нынче в рассуждении закона и имуществ своих пользуются. Человеколюбие Ее императорского Величества не позволяет их одних [евреев] исключить из общей всей милости и будущего благосостояния...» Для удобства взимания налогов с еврейского населения русские власти сохранили [[Кагал|кагалы]], учредив над ними административный контроль. Кагалы несли ответственность за выплату подушной подати, которая для евреев была установлена в размере одного рубля с человека. Были созданы уездные и губернские кагалы.<br />
<br />
Вновь присоединенные территории составили две губернии: Полоцкую и Могилевскую. В 1778 г. в них было введено общероссийское «Учреждение для управления губерний Всероссийской империи». В соответствии с ним христианский торгово-промышленный класс Белоруссии был разделен на два разряда: мещан (городских жителей с капиталом до 500 рублей) и купцов трех гильдий, обладающих более крупным капиталом. Купцы освобождались от подушной подати и должны были платить налог размером в 1% от объявленного капитала. Были созданы органы городского управления (в посадах — ратуши, в городах — магистраты), в которые избирались представители купечества и мещанства. Все еврейское население Белоруссии, жившее в городах и в сельской местности, было приписано к городским кагалам и таким образом вошло в торгово-промышленный класс, о котором говорилось в новых законах. Состоятельные евреи стали хлопотать о том, чтобы им было разрешено записываться в купечество. Отношение Екатерины II к евреям было неоднозначным: ученица французских философов эпохи Просвещения [[Вольтер|Вольтера]] и Д’Аламбера, она во многом разделяла их антиеврейские взгляды, но тем не менее высоко ценила коммерческие способности евреев и считала, что при определенных условиях они будут способствовать экономическому развитию края и постепенно избавятся от того, что, по ее мнению, было религиозными предрассудками. Во время правления Екатерины II (1762–96) в российских официальных документах вместо слова «жид» начинают писать «еврей». Императрица решила удовлетворить ходатайство состоятельных евреев и 7 января 1780 г. подписала указ, разрешавший им записываться в купеческое сословие. В 1781 г. было подтверждено, что процентный сбор со всех купцов взимается на одних и тех же основаниях, вне зависимости от их происхождения. Евреи стали в большом количестве записываться в купечество: в Могилевской губернии в 1784 г. насчитывалось 1513 купцов-евреев и 404 купца-христианина. В 1783 г. евреи Белоруссии, не записавшиеся в купеческое сословие, были включены, без каких-либо ходатайств с их стороны, в сословие мещан; евреи не стремились к этому, так как мещане платили подушную подать в большем размере.<br />
<br />
В 1783 г. в органы городского управления в некоторых местах были избраны евреи, что вызвало протесты со стороны христианского населения. Узнав об этом, Екатерина II указала генерал-губернатору Белоруссии П. Пассеку, что евреи, избранные на общественные должности, «не могут удержаны быть от вступления в действительное возложенных на них должностей отправление». В 1784 г. состоялись новые выборы в Белоруссии, и П. Пассек, обеспокоенный большим количеством евреев среди купцов и мещан, распорядился, чтобы в тех городах, где евреи составляют большинство, число избирателей-евреев не превышало числа избирателей-христиан.<br />
<br />
В 1782 г. Екатерина II сочла вспыхнувшие в Олонецкой губернии беспорядки результатом угнетения крестьян со стороны обосновавшихся в селах русских купцов и мещан и приказала вернуть их в города. В 1783 г. П. Пассек приказал исполнить распоряжение императрицы в Белоруссии, что касалось всех евреев, живших за пределами городов, так как они были записаны в мещанское и купеческое сословия. Тысячам еврейских семей пришлось покинуть села и переселиться в города, где они не могли найти ни работы, ни жилья. Тогда же был издан закон, предоставивший право на производство [[Спиртные Напитки|спиртных напитков]] и торговлю ими помещикам (в селах) и магистратам (в городах), причем в Белоруссии власти запретили помещикам передавать винные промыслы купцам и мещанам, жившим на их землях, в том числе и евреям. В 1784 г. представители кагалов Белоруссии отправились в Петербург для того, чтобы добиться отмены этих распоряжений, ухудшавших положение евреев. Они встретили благосклонное отношение со стороны правительства и, несмотря на сопротивление белорусской администрации, 21 января 1786 г. был издан сенатский указ, который разрешал евреям жить в деревнях (это проживание считалось временным); евреям было позволено брать на откуп у помещиков производство и продажу спиртных напитков, в то время как купцы и мещане-христиане не получили этих прав. Указ подтвердил, что евреи могут избирать и быть избранными в суды и органы городского самоуправления на равных с христианами основаниях. Сенат даже признал возможным использование еврейского языка в общих судах для разбора тяжб между евреями и согласился с пожеланием кагалов, чтобы дела, касающиеся «еврейского духовенства» и религиозных вопросов, находились в исключительной компетенции еврейских судов. Было подтверждено право кагалов на разверстку подушной подати и взимание денег на общественные нужды (см. [[Коробочный Сбор|Коробочный сбор]]).<br />
<br />
В 1785 г. была опубликована «Грамота на права и выгоды городам Российской империи». Городские жители были разделены на шесть разрядов, избиравших «шестигласную» думу, причем во все разряды могли входить евреи. Но на выборах в новые органы городского самоуправления в 1786 г. они столкнулись с ограничением своих законных прав; так, магистрат Витебска распорядился изгнать евреев из зала, где должны были проходить выборы, и исключить из списков избирателей евреев, живших в селах. Несмотря на неоднократные требования петербургских властей и даже самой императрицы, евреи так и не смогли полностью воспользоваться правом равного с христианами участия в выборах из-за активного сопротивления христианского населения, в первую очередь польских помещиков (см. ниже).<br />
<br />
Согласно российским законам, мещане и купцы (как евреи, так и христиане) могли жить только в тех населенных пунктах, к которым они были приписаны, однако для Белоруссии в 1782 г. было сделано исключение, и Сенат разрешил купцам переезжать из города в город, «смотря по удобности их коммерции». По всей видимости, предполагалось, что это разрешение будет распространяться только на Белоруссию, но купцы-евреи стали выезжать по делам торговли в Москву и Смоленск и записываться в купечество этих городов. Например, в 1-ю купеческую гильдию Москвы записались трое евреев, которые вели свои торговые дела в товариществах с русскими купцами. Наиболее известным из еврейских купцов в Москве был [[Ноткин, Нота Хаимович|Н. Ноткин]]. Купцы-христиане, недовольные конкуренцией со стороны евреев, обратились с жалобой к московскому главнокомандующему, князю А. Прозоровскому. Они просили удалить евреев из Москвы, утверждая, что те поселились в ней незаконно и торговали очень дешевыми товарами, которые, по мнению жалобщиков, не могли не быть контрабандными. В заключение купцы писали, что они выступают против проживания евреев в Москве, исходя лишь из интересов торговли, а «отнюдь не из какого-либо к ним в рассуждении религии отвращения или ненависти». А. Прозоровский изгнал евреев из Москвы; жалоба евреев, протестовавших против этой акции, была рассмотрена «Советом государыни», который поддержал решение А. Прозоровского. Евреям было запрещено записываться в купечество российских городов за пределами Белоруссии; одновременно они получили разрешение переселяться в Екатеринославское наместничество (см. [[Днепропетровск]]) и в Таврическую область, в которые входили земли, присоединенные к России в результате русско-турецких войн второй половины 18 в. (правительство было заинтересовано в их заселении и освоении). Указом Екатерины II от 23 декабря 1791 г. это решение получило силу закона и фактически положило начало введению в России [[Черта Оседлости|черты оседлости]], хотя Екатерина II не ставила таких целей, а лишь придерживалась обычной в России практики относительно права купцов и мещан на передвижение.<br />
<br />
12 января 1793 г. между Россией и Пруссией была подписана так называемая Петербургская конвенция о втором разделе Польши. По условиям раздела Россия получила Западную Белоруссию, Подолию, восточную часть Волыни и Полесье. В 1794 г. русские и прусские войска подавили польское восстание под руководством Т. Костюшко; вслед за этим в 1795 г. Россия, Пруссия и Австрия осуществили третий раздел Польши. Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ (см. [[Латвия]]) и Литву. В результате второго и третьего разделов Польши еврейское население России резко увеличилось. Правительство, как и после первого раздела Польши, решило сохранить кагальную систему, но попыталось ограничить функции кагалов. В одном из правительственных указов говорилось, что кагалы не должны заниматься ничем, кроме «обрядов, закона и богослужения», но фактически их функции были шире, и они с согласия властей продолжали заниматься сбором общегосударственных и городских налогов.<br />
<br />
В это время во внутренней политике Екатерины II произошли решительные перемены, вызванные Великой французской революцией. Напуганная революционными событиями, разочаровавшись из-за них в идеалах эпохи Просвещения, Екатерина II резко ужесточила внутреннюю политику, в том числе и в отношении евреев. 13 июня 1794 г. императрица подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреи имели право на постоянное жительство: Минская (см. [[Минск]]), Изяславская (впоследствии Волынская, см. [[Волынь]]), Брацлавская (Подольская, см. [[Подолия]]), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. В 1795 г. из земель, присоединенных к России в результате третьего раздела Польши, были образованы две новые губернии, в которых могли жить евреи, — Виленская и Гродненская (см. [[Гродно]]). Указ вводил «двойной налог» для еврейского населения: он предписывал «собирать установленные подати вдвое противу положенных с мещан и купцов христианского закона разных исповеданий...», для купцов — два процента с капитала, для мещан — четыре рубля. В указе отразилось стремление правительства помешать евреям покинуть Россию: они могли уехать из нее, только заплатив двойную подать за три года. В целом указ носил ярко выраженный антиеврейский характер. В 1795 г. Екатерина II освободила [[Караимы|караимов]] от уплаты двойной подати, но при условии, «чтобы в общества сих караимов не входили из тех евреев, кои известны под названием Раббинов». В том же году был опубликован правительственный указ, обязавший местные власти приписать всех живших в деревнях евреев к городам, а также принять меры для удаления евреев из сельской местности; этот указ нередко выполнялся с крайней жестокостью.<br />
<br />
Сын Екатерины II Павел I (правил в 1796–1801 гг.) в целом доброжелательно относился к евреям и не разрешал центральной администрации и местным властям вводить против них новые ограничения. В 1797 г. христианское население [[Каменец-Подольский|Каменец-Подольского]] и Ковны (см. [[Каунас]]) пыталось добиться согласия властей на высылку евреев, основываясь на привилегиях польских королей, запрещавших евреям жить в этих городах; однако Павел I разрешил евреям «свободное пребывание» в Ковне и Каменец-Подольском. В 1801 г. было отклонено прошение магистрата Киева о выселении евреев из города. Положительно для евреев был решен и вопрос о праве их проживания в Курляндии.<br />
<br />
В то же время местная администрация, находившаяся под влиянием антиеврейски настроенной польской шляхты и христианского населения городов, стремилась ограничить участие евреев в выборных органах городского самоуправления. В 1800 г. начальник Подольской, Волынской и Минской губерний, граф И. Гудович отдал распоряжение о том, чтобы евреи составляли не более половины всех членов магистратов, а их президентами избирались только христиане. Однако протесты против участия евреев в выборных органах продолжались, причем для этого часто использовались взаимоисключающие аргументы. Так, власти Подольской губернии требовали ограничить участие евреев в выборах под тем предлогом, что они не знают ни русской, ни польской грамоты, в то время как в Волынской губернии евреев обвиняли в том, что они, в отличие от местных жителей, грамотны и благодаря этому имеют на выборах определенное преимущество. При Павле I центральные власти отказывались удовлетворить подобные требования, но в 1802 г., при Александре I (правил в 1801–25 гг.), евреям Подолии и Волыни было позволено выбирать лишь одну треть состава органов городского самоуправления (выборы должны были отныне происходить раздельно по еврейской и христианской куриям). В том же году Сенат распространил новый порядок выборов на все остальные губернии, где проживали евреи (кроме Виленской и Гродненской, где в результате бурных протестов христиан центральные власти в 1804 г. запретили евреям принимать участие в выборах).<br />
<br />
<br />
<br />
В 1797 г. представители кагалов Белоруссии подали Павлу I жалобу на злоупотребления крупных землевладельцев. После разделов Польши положение евреев, проживавших в частных имениях, продолжало оставаться очень тяжелым. Помещики традиционно относились к евреям не намного лучше, чем к своим крепостным: контролировали их передвижение, вводили налоги, чинили суд и расправу, невзирая на то, что с включением евреев в мещанское и купеческое сословия помещики должны были потерять судебно-административную власть над ними. Павел I приказал изучить этот вопрос. В правительственном постановлении, изданном в 1798 г., говорилось, что помещики не имеют права лично судить евреев. Но злоупотребления продолжались; более того — русские помещики, получившие имения на вновь присоединенных землях, тоже стали относиться к евреям как к своим подданным. В жалобе еврейских жителей [[Шклов|Шклова]] на злоупотребления его владельца, генерала С. Зорича, говорилось, что он считает евреев полностью «подвластными ему, покуда на земле его проживают». Зорича обвиняли, в частности, в том, что он принуждал евреев продавать крестьянам большое количество водки по завышенным ценам, а когда евреи отказывались, селил крестьян в их домах; взыскивая долги с евреев, Зорич подвергал их тяжелым наказаниям. Несмотря на то, что посланный для расследования известный поэт и государственный деятель Г. Державин отнесся к Зоричу крайне снисходительно и пытался во всем обвинить евреев, Сенат постановил, что владелец Шклова не имеет права суда и расправы над евреями, «яко не подвластными шкловским помещикам». Местная администрация стала руководствоваться этим постановлением при разрешении конфликтов между евреями и помещиками; в ответ последние стали изгонять со своих земель евреев, часто нарушая договоры с ними.<br />
<br />
<br />
<br />
В 1797 г. голод поразил Минскую губернию. Из Петербурга минскому губернатору было предписано выяснить у предводителей дворянства причины тяжелого положения крестьян и составить проект улучшения ситуации. Дворяне поспешили во всем обвинить евреев, которые «приводят крестьян к пьянству продажей им вина в долг... делают их неспособными к хозяйствованию», и просили, чтобы «винокурение одним только помещикам дозволено было», а арендаторам — запрещено. Литовские дворяне требовали ввести запреты на продажу вина евреями как в собственных шинках, так и в помещичьих, на ношение традиционной еврейской [[Одежда|одежды]], а также уничтожить кагальную автономию. В 1800 г. в Белоруссию для расследования причин очередного голода был направлен Г. Державин, враждебно настроенный в отношении евреев; в инструкции, данной ему обер-прокурором Сената П. Обольяниновым, говорилось, что основными виновниками тяжелого положения крестьян являются евреи, и он должен обратить на них особое внимание. Вернувшись из Белоруссии, Г. Державин подал императору записку, озаглавленную: «Мнение... об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании». Державин считал, что в тяжелом положении крестьян виновны евреи, которые, несмотря на внешне униженное состояние, фактически господствуют над окружающим населением, будучи врагами христиан и в религии, и в повседневной жизни. Для борьбы с этим господством он требовал запретить евреям держать христианскую прислугу, участвовать в выборах в органы городского самоуправления, носить традиционную одежду и вести деловую переписку на еврейском языке. Г. Державин также предложил упразднить кагалы. В его записке встречаются и рассуждения о культурной реформе, появившиеся, возможно, под влиянием Н. Ноткина и И. Франка (см. о нем ниже). Он считал, что просвещение евреев «даст плоды, приятные христианству», поэтому они должны учиться в школах с общеобразовательной программой. Мнение Г. Державина было передано в Сенат и сыграло определенную роль в выработке правительственной политики в отношении евреев в царствование Александра I.<br />
<br />
В 1799 г. на евреев был возведен [[Кровавый Навет|кровавый навет]] (в городе Сенно Могилевской губернии, ныне Витебской области Беларуси). Несмотря на попытки некоторых представителей местной и центральной администрации обвинить евреев в убийстве христианской женщины, они были оправданы судом.<br />
<br />
2. [[Религиозная жизнь общин. Хасиды и митнагдим]]. Разделы Польши совпали по времени с расколом в восточноевропейском еврействе — ожесточенной борьбой между сторонниками и противниками [[Хасидизм|хасидизма]]. В последней четверти 18 в. он широко распространился на Волыни, в Подолии, [[Галиция|Галиции]] и проник в Белоруссию. В польско-украинских общинах он завоевал прочные позиции. Именно в этот период (1780) печатается первая хасидская книга «Толдот Яаков Иосеф», составленная из проповедей рабби [[Иаков|Яаков Иосеф бен Цви hа-Кохен Кац из Полонного]], ученика [[Исраэль Бен Элиэзер Баал-Шем-Тов|Исраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това]]. После смерти [[Дов Бер Из Межирича|Дова Бера из Межирича]], духовного наследника основателя хасидизма, движение возглавили его ученики: [[Леви, Ицхак Бен Меир Из Бердичева|Леви, Ицхак из Бердичева]], [[Нахман Из Брацлава|Нахман из Брацлава]], [[Яаков Ицхак hа-Леви Горовиц|Яаков Ицхак hа-Леви Горовиц]] (hа-Хозе из [[Люблин|Люблина]]), [[Элимелех Из Лежайска|Элимелех из Лежайска]] (Лижанска), Менахем Нахум из Чернобыля (1730–87, см. [[Тверские]]) и другие. Каждая ветвь хасидизма отличалась своеобразием, отразившим особенности личности ее основателя, места и обстоятельств ее возникновения и т. д. На Украине, за исключением нескольких городов, хасидский ритуал был принят в синагогах, духовные вожди хасидов — [[Цаддик|цаддики]] — приобрели в общинах большее влияние, чем официальные раввины. Однако на севере — в Литве и Белоруссии — хасидизму пришлось вести упорную борьбу с общинным руководством. Одним из первых представителей хасидизма в Белоруссии был Ахарон бен Яаков из Карлина (предместье [[Пинск|Пинска]]), основатель династии цаддиков [[Карлин]]. О степени его влияния свидетельствует распространившееся в Минской губернии, а потом и далеко за ее пределами наименование хасидов — «каролины». В Витебске жил другой ученик Дова Бера — Менахем Мендл (1730–88). В 1777 г. он с группой своих последователей уехал в [[Эрец-Исраэль]]; это была первая [[Алия|алия]] хасидов. Виднейшим представителем литовско-белорусской ветви хасидизма был [[Шнеур, Залман Из Ляд|Шнеур, Залман из Ляд]], основатель движения [[Хабад]]. Свою особую систему он обосновал в книге «Ликкутей амараим» («Танья»). Шнеур, Залман придал хасидизму более рационалистический характер, освободив его от [[Магия|магии]] и соединив со многими элементами раввинизма; в этом сказалась господствовавшая среди евреев Литвы и Белоруссии атмосфера традиционной талмудической учености. Само слово «цаддик» долгое время не было известно в Литве и Белоруссии; Шнеура Залмана даже противники называли раввином (ребе), а среди своих последователей он был известен как Алтер Ребе (Старый Ребе). Шнеур, Залман основал [[Шнеерсон|хасидскую династию Шнеерсонов]].<br />
<br />
С первым разделом Польши совпало по времени начало упорной борьбы между хасидами и их противниками — [[Митнагдим|митнагдим]]. Ожесточенный характер этой борьбы в значительной мере объясняется тем, что память о саббатианском движении (см. [[Саббатай Цви]]) была еще свежа. Противники хасидов подозревали их в склонности к саббатианству. Центром противостояния хасидов и митнагдим стала Вильна — центр раввинистической учености Восточной Европы. Митнагдим возглавил видный талмудист (см. [[Талмуд]]) [[Элияху Бен Шломо Залман|Элияху бен Шломо Залман]] (Виленский Гаон), пользовавшийся исключительным авторитетом. Противник крайне схоластического направления в раввинистической науке (см. [[Пилпул]]), Виленский Гаон видел основу иудаизма в глубоком изучении Талмуда и произведений раввинистических авторитетов. То, что хасиды оказывали предпочтение молитве, а не учению, казалось ему посягательством на самую сущность еврейской религии, а претензии цаддиков на посредничество между человеком и Богом вызывали в нем возмущение. Обычно далекий от общественной жизни, Виленский Гаон позволил вовлечь себя в активную борьбу против хасидизма. В 1772 г. некоторые виленские хасиды, образовавшие тайный [[Миньян|миньян]], во главе которого стоял один из [[Маггид|маггидов]] общины, были подвергнуты [[Херем|херему]]; руководителей миньяна изгнали из города. Многие общины Литвы последовали примеру Вильны и наложили херем на хасидов. Однако преследования лишь усиливали их рвение, и в 1781 г., в связи с выходом в свет книги «Толдот Яаков Иосеф» (см. выше), на хасидов по инициативе виленского раввината вновь был наложен херем. В города и местечки Белоруссии для борьбы с «еретическим» движением из Вильны направлялись эмиссары. С резкими нападками на хасидов выступили раввины Гродно, Брест-Литовска (см. [[Брест]]) и других городов. Собрание раввинов в Шклове решило распространить херем, провозглашенный в Вильне, на хасидов Белоруссии, а съезд раввинов в Могилеве (1784) в резкой форме потребовал от Шнеура Залмана явки на допрос (глава Хабада отверг это требование и был осужден заочно). Хасидов объявили вне закона, а их имущество — «выморочным»; это решение спровоцировало в некоторых городах нападения на дома хасидов. Преследования заставили некоторых из них действовать тайно; другим пришлось перебраться на юг России, а одна группа отправилась в Эрец-Исраэль (см. выше). Митнагдим посылали эмиссаров для организации борьбы с хасидизмом не только в Белоруссию и Польшу, но и в [[Германия|Германию]] и [[Чехия|Чехию]], где это движение не имело никакого влияния. В 1808 г. группа учеников Виленского Гаона поселилась в [[Цфат|Цфате]].<br />
<br />
Несмотря на суровые меры, к которым прибегали митнагдим, хасидизм продолжал распространяться; во многих общинах его приверженцы стали преобладать численно, а в некоторых местах им удалось установить контроль над кагалами. В Пинске хасиды добились смещения с должности раввина их ревностного противника, Авигдора Хаимовича, и заняли руководящие посты в кагале (1796). В Минской губернии хасиды сумели сорвать все попытки запретить их деятельность. В 1796 г. собрание раввинов и представителей кагалов в Вильне обратилось от имени Виленского Гаона ко всем общинам Литвы и Белоруссии с призывом бороться с шайкой «людей злых и преступных, именующих себя хасидами» (в Минске хасиды объявили этот документ подложным). Второе послание, обращенное к главам общин Литвы, Белоруссии, Подолии и Волыни, требовало расправы с хасидами при помощи полицейских мер и утверждало, что митнагдим пользуются поддержкой властей. Борьба вышла за пределы общин: и хасиды, и митнагдим обратились за поддержкой к администрации.<br />
<br />
После смерти Виленского Гаона (1797) обострение отношений между хасидами и митнагдим дошло до столкновений, приведших к человеческим жертвам (в Вильне и других местах). Виленским кагалом был провозглашен еще один херем, согласно которому хасиды не только отлучались от общины, но и вовсе не признавались сынами Израиля. Была создана специальная комиссия для искоренения «секты» и назначен «тайный преследователь», который организовывал нападения на хасидов, сопровождавшиеся оскорблениями, избиениями, порчей имущества. Хасиды пожаловались виленскому губернатору, который в ответ позволил «каролинам» отправлять богослужение по их правилам и запретил кагалу использовать против них херем. Этим успехом хасиды были обязаны не только своей организованности, но и противоречиям между рядовыми митнагдим и кагальной верхушкой: многие литовские евреи выступали за лишение кагала судебных функций (по примеру других губерний).<br />
<br />
Не имея возможности подавить оппозицию собственными силами, виленский кагал решил обратиться за помощью к российскому правительству. На Шнеура Залмана (именовавшегося в русских документах «раввин Залман Борухович») дважды (в 1798 и 1800 гг.) поступали доносы, в которых утверждалось, что хасиды — не просто сектанты, а политические преступники, действия которых опасны не для еврейских общин, а для российского государства. Шнеура Залмана дважды арестовывали и отправляли вместе с «главными сообщниками» в Петербург, где заключали в одиночную камеру Петропавловской крепости. Главу Хабада обвиняли в нелояльном отношении к государству и царю, создании вредной религиозной секты, распространении нежелательных идей и нелегальной отправке денег в Эрец-Исраэль (имелась в виду финансовая помощь жившим там евреям), предположительно для поддержки [[Наполеон I|Наполеона I]], готовившего поход на Ближний Восток. Этому способствовало также «Мнение» Г. Державина (см. выше), содержавшее резко отрицательный отзыв о белорусских хасидах и их вожде. Шнеур, Залман ответил на все предъявленные ему обвинения; после перевода его письменных показаний на русский язык он был окончательно оправдан. Власти убедились, что хасидизм не преследует никаких политических целей. Дело об отношениях между кагалом и хасидами было передано в Сенат, где оно рассматривалось несколько лет в связи с другими проблемами еврейской жизни. Местная администрация стала защищать хасидов от преследований со стороны митнагдим, которые пытались продолжить борьбу со своими соперниками, добиваясь, в частности, запрета хасидских книг (см. [[Книгопечатание]]). Убедившись в том, что силой искоренить хасидизм невозможно, ученики Виленского Гаона сосредоточили свои усилия на углублении и расширении традиционного религиозного образования. Были основаны новые [[Иешива|иешивы]] (Воложинская, см. [[Воложин]], и другие), превратившиеся со временем в важнейшие центры раввинистической учености в Восточной Европе и стойко противостоявшие влиянию хасидизма.<br />
<br />
В ходе борьбы с митнагдим сложились самостоятельные хасидские общины со своими синагогами, раввинами, школами и т. д. Они привлекли к себе и направили в новое русло часть религиозно-общественных интересов, ранее находивших выражение лишь в рамках кагала. Традиционная община начала терять свое былое значение. Успехи хасидизма вели к ослаблению духовного авторитета раввинов, которые сохранили свое влияние лишь в качестве экспертов в области религиозного законодательства. Проповедники-маггиды, сыгравшие важную роль в распространении хасидизма, с его упрочением уступили место цаддикам, которые, не становясь формальными руководителями общин, являлись их фактическими лидерами. Независимость цаддиков от социальной структуры позволила им в известной степени подняться над интересами отдельных общин и выступать как бы представителями всего еврейства: они занимались охраной [[Хазака|хазаки]], [[Пленных Выкуп|пленных выкупом]], сбором пожертвований для евреев Эрец-Исраэль, боролись с произволом властей и т. п. Авторитет цаддиков превосходил авторитет традиционной общинной олигархии — богачей и талмудистов. Кагал, в течение долгого времени бывший единственной общественной организацией, охватывавшей все сферы жизни еврейства, лишился значительной доли своего влияния; зависимость отдельной личности от кагала ослабла. В ряде мест (в основном в Белоруссии, где было много и хасидов, и митнагдим) единственной функцией кагалов, в рамках каждого из которых существовали две фактически независимые и часто враждовавшие между собой общины, остался сбор податей.<br />
<br />
Хотя общинное самоуправление в Восточной Европе испытало в результате борьбы хасидов и митнагдим серьезные потрясения, оно осталось основной формой социальной организации еврейства Российской империи. Вмешательство правительства в столкновения различных религиозных течений в еврейской среде ввело в круг внутренних проблем еврейства чужеродный внешний фактор. Фактически признав право хасидов на создание отдельных общин, власти надеялись, что раскол расшатает основы замкнутого еврейского мира и сделает его более доступным влиянию окружающей среды. Однако дальнейшие попытки правительственного вмешательства в дела еврейской общины привели лишь к примирению недавно враждовавших лагерей; в борьбе за сохранение традиционных форм еврейской жизни хасиды и митнагдим выступили единым фронтом (см. ниже). Примирению способствовало и то, что хасиды стали уделять большее внимание изучению Талмуда и произведений раввинистических авторитетов. Несмотря на влияние саббатианских идей на источники хасидизма, это течение не превратилось в неосаббатианство; само саббатианство постепенно утратило актуальность и не могло больше рассматриваться как серьезная угроза единству еврейского народа.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15439|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%95_%D0%93%D0%9E%D0%A1%D0%A3%D0%94%D0%90%D0%A0%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9E_%D0%98_%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%94%D0%9E_1772_%D0%B3.Россия. РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕВРЕИ ДО 1772 г.2012-04-18T16:39:59Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕВРЕИ ДО 1772 г.<br />
<br />
Московское княжество, активно заявившее о себе в начале 14 в., когда прежние политические центры Руси были разгромлены татарами, сумело в 14–15 вв. стать центром консолидации русского (великорусского) этноса. [[Москва]] была значительным торговым центром, в ней обосновались иноземные купеческие корпорации «сурожан» (Сурожем в Москве называли все генуэзские владения в Крыму и на Кавказе) и «суконников» (привозивших сукно из Западной Европы); вероятно, среди купцов были и евреи. Оберегая жителей от религиозного «соблазна» и опасаясь шпионажа, власти селили иностранцев в отдельных кварталах и обязывали их носить особую одежду; квартиры и пища иноземцев были запретны для русских. Полагают, что строгие правила соблюдались не всегда, особенно вдали от столицы, и нарушения запрета обычно не фиксировались. Однако один эпизод пребывания евреев на Руси получил впоследствии широкую огласку, так как с ним связали начало ереси [[Жидовствующие|жидовствующих]].<br />
<br />
В конце 1470 г. новгородцы пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева (княжил до марта 1471 г.). В его свите был ученый еврей Схарья. С князем приехали для ведения торговых дел другие «литовские» евреи; летопись называет имена двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш. Торговые люди познакомились со священниками (в руках церкви находилась в то время служба мер и весов). Встреча образованных христиан и иудеев стимулировала пробудившийся в православной церкви под влиянием раннего [[Протестантизм|протестантизма]] интерес к Ветхому Завету; возвращение к истокам христианства стало знаменем многочисленных церковных оппозиционеров в Новгороде и Москве. В русской церкви вспыхнули горячие дискуссии по богословским вопросам, появился первый полный перевод [[Библия|Библии]] на церковнославянский (1498). Оппозиционеры на время приобрели большое влияние в столице, пока великий князь Иван III не сделал окончательный выбор в пользу консервативного духовенства, санкционировав жестокие преследования «еретиков» (1504). Спасаясь от костра, некоторые из жидовствующих бежали в Литву и приняли там иудаизм. Обыски в домах священников, причастных к ереси, обнаружили в их библиотеках книги, переведенные литовскими евреями с иврита на западнорусское наречие, например, трактат [[Маймонид|Маймонида]] по логике, сочинения по астрономии и астрологии и другие (см. [[Православие]]). Отголосками ереси были выступления русских просветителей-реформаторов середины 16 в. — Матвея Башкина (в 1553 г. арестован и осужден церковным собором за ересь) и Феодосия Косого (арестован в связи с делом Башкина в том же году, бежал из-под стражи в Литву, перешел в иудаизм и женился на еврейке).<br />
<br />
Несмотря на опасения церковных кругов, Иван III вел дела с зарубежными евреями, руководствуясь прагматическими соображениями. Еще в 1472 г. посредником в переговорах между Москвой и крымским ханом Менгли-Гиреем был купец из города Кафа, еврей Хозя Кокос (его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву). В своем письме Кокосу от 1474 г. великий князь просил посредника впредь «жидовским языком грамот не писать»; вероятно, появились трудности с переводом. Тем не менее, политические и торговые поручения Ивана III Хозя Кокос выполнял и в 1486 г. Длительную переписку Иван III вел в 1484–1500 гг. и с Захарией де Гвизольфи, князем Таманским, которого царь и его приближенные считали евреем (многие современные историки еврейство Захарии отрицают). В правление Захарии княжество подверглось нападению турок, и после безуспешной попытки князя получить помощь от Генуэзского банка он вступил в переговоры с великим князем Московским о переходе под покровительство Руси. Иван III охотно откликнулся на обращение «жидовина Захарьи Скарьи» и впоследствии неоднократно приглашал князя переехать с семьей и двором в Москву. Захария все же осел в Крыму и служил у Менгли-Гирея. Переписка Ивана III с Захарией вызвала беспокойство церкви. Сохранилось послание некоего инока Саввы боярину Дмитрию Шеину, одному из царских гонцов к Захарии Гвизольфи: инок умоляет боярина быть осторожным и «отложить от сердца» все слова «жидовина», дабы не постигла его участь новгородских попов, «учение жидовское приимших». В 1490 г. Иван III пригласил ко двору для лечения сына «лекаря-жидовина Леона из Венеции». Леон поручился, что вылечит больного, но сын умер, и врач был казнен.<br />
<br />
Поездки евреев в Московскую Русь по торговым делам продолжались и при сыне Ивана III, Василии III. Однако подозрительный Иван IV Васильевич (Грозный) запретил всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 г. были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 г. напомнил русскому царю, что предшественники Ивана свободно впускали всех купцов его страны, христиан и евреев, Грозный ответил резко, намекая на ересь жидовствующих и историю с лекарем Леоном: «жиды... людей от крестьянства [то есть христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили... И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!»<br />
<br />
Евреи польских городов и крепостей, завоеванных русскими в ходе Ливонской войны, сполна испытали на себе ужасы садистского неистовства Ивана Грозного. Стрельцы сжигали евреев живьем, вешали или топили отказавшихся креститься вместе с детьми (см. [[Киддуш hа-Шем|Киддуш hа-Шем]]). Так, в 1563 г. после занятия [[Полоцк|Полоцка]] по приказу Ивана были утоплены около 300 человек. Согласившихся принять крещение (см. [[Крещение Насильственное|Крещение насильственное]]) уводили в плен, превращая в крепостных. Сохранился документ от 1576 г., по которому владелец деревни Починок Кашинского уезда Тверской губернии, отписывая Троице-Сергиеву монастырю деревню, оговаривал, что люди «жидовского живота», а также угодья остаются в его собственности.<br />
<br />
Сразу после смерти Ивана Грозного в 1584 г. запрет на въезд евреев стал соблюдаться менее строго. В том же году появляется сообщение о двух евреях — Свиборе и Кадыше, которые посетили Москву в составе литовского посольства. Значительные масштабы принял въезд евреев в Московскую Русь в Смутное время, особенно в правление Лжедмитрия I (1605–1606), пришедшего к власти с помощью польского войска. Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям, претендовавший на московский престол Лжедмитрий II был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I, а раньше жил в [[Шклов|Шклове]] под именем Богданко и работал учителем. С воцарением Романовых (1613) запреты на въезд иностранцев, особенно евреев, были подтверждены. Когда в 1637 г. польский король Владислав IV обратился к царю Михаилу Федоровичу с просьбой разрешить торговую поездку в Москву королевскому фактору Аарону Марковичу из Вильно (см. [[Вильнюс]]), царь потребовал, чтобы послан был католик, а не жидовин, «коих никогда в России не бывало». Однако тот же царь двумя годами ранее подписал указ, разрешавший постоянное жительство евреев в стране. Указ был приложен к Поляновскому миру с [[Польша|Польшей]], в котором предписывалось отпустить из [[Сибирь|Сибири]] пленников (в их числе евреев), желающих вернуться на родину. В указе отмечалось, что крестившиеся в православие поляки и евреи могут остаться в России, если пожелают, и оговаривалось, что это касается и не крестившихся, а местные власти должны были им «прибавить хлеба и денег».<br />
<br />
Русско-польские войны 1632–34 гг. и 1654–67 гг. принесли много бед проживавшим в зоне сражений евреям. Во время второй из этих войн к России была присоединена Левобережная Украина (после антипольских восстаний под предводительством [[Хмельницкий, Богдан|Б. Хмельницкого]], сопровождавшихся почти поголовным истреблением евреев). В 1655 г. русский военачальник, захвативший [[Могилёв|Могилев]], велел евреям, отказавшимся креститься, покинуть город; им были обещаны проводники на польскую сторону. Однако по выходе из города евреи были вероломно перебиты стрельцами. В результате войн немало евреев оказалось в русском плену. Большинство из них было расселено в Поволжье, на Урале и в Сибири; некоторые оказались со временем в московской Немецкой слободе, где жили лютеране и католики. В 1659 г. проверка, проведенная в Немецкой слободе, выявила евреев: Моску Маркова из Смоленска, Оску Александрова из Новотроицкого повета с женой и сыном, Якубку Израилева, Марко Яковлева с женою Дворкою из Горок (Белоруссия). Девушки Ганка и Рыся, дочери Меоровы, Эстерка Юдина (все из Мстиславля), а также Махля из Горок приняли лютеранство, Марчко-Захар Яшев из Дубровны в Белоруссии — католичество. Остальные продолжали жить в слободе, исповедуя иудаизм (предполагается, что после проверки и они были высланы в Сибирь). Пленников нередко принуждали к принятию православия, постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался в письме к царю Алексею Михайловичу (1671) на двух таких послушников Воскресенского монастыря, Демьяна и Мишку, которые вернулись в «жидовство» и «совратили» молодых монахов. Некоторые из монахов еврейского происхождения добились признания как мастера живописи: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети 17 в. и пользовался милостью царя; иконы Василия Познанского (около 1655 г. – после 1710 г.) не только вызывали восхищение современников, но и высоко ценились впоследствии. Среди ближайших сподвижников самого Никона находился монах еврейского происхождения Арсений Грек, основавший в 1653 г. школу в Москве, в которой было введено обучение греческому языку и латыни.<br />
<br />
При дворе Алексея Михайловича (царствовал в 1645–76 гг.), а затем и Федора Алексеевича (1676–82) служил врач Стефан фон Гаден (Даниил Жидовин) из Бреслау (см. [[Вроцлав]]), принявший лютеранство. После смерти царя Федора разразился стрелецкий бунт («Хованщина»); чернь, разыскивая неугодных бояр, потребовала и выдачи врача, которого обвинили в отравлении царя. Стефан и его сын Михаил (Цви-Хирш) были растерзаны бунтовщиками; заступничество царицы Марфы спасло жизнь только жене Стефана.<br />
<br />
Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве было, согласно переписям 1676 г. и 1684 г., несколько евреев-выкрестов, в том числе Матюшка Григорьев-Еврей (основатель династии Евреиновых) и его брат Федька Григорьев из Мстиславля, Андрюшка Лукьянов, Яков Самойлов и Степан Копьев (все — из Дубровны). Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе. Известно о проживании евреев в отдаленных от Москвы местах. Например, в Верхотурье, небольшой крепости на севере Урала, в 1680 г. «боярский сын» Самойло Обрамов, сын Вистицкий подписался под сказкой (переписным листом) еврейскими буквами.<br />
<br />
Несмотря на то, что в Русском государстве осело небольшое число евреев, нетерпимость к их присутствию в стране была очень сильной, что отмечалось всеми иностранцами, побывавшими в России в конце 17 в. – начале 18 в. Преобразования, происшедшие в стране в годы правления Петра I, не коснулись статуса евреев, хотя царь относился к ним без предубеждений. Петр I впервые и единственный раз в истории России, вплоть до реформ Александра II, ввел в высшие круги российской аристократии большую группу выкрестов: крещеными евреями были вице-канцлер [[Шафиров, Петр Павлович|П. Шафиров]], резидент русского правительства в Амстердаме и Вене А. Веселовский (1682–1782; оба — выходцы из Мещанской слободы), генерал-полицмейстер [[Санкт-Петербург|Санкт-Петербурга]] А. Дивьер (1682–1745) и другие. В августе 1708 г., как сообщает [[Пинкас|пинкас]] общины города Мстиславля, Петр I посетил синагогу этого города, и, услышав от евреев о мародерстве и насилиях со стороны его солдат, велел повесить 13 виновных. Тем не менее, Петр последовательно отклонял просьбы еврейских промышленников и купцов о въезде в Россию, не желая, вероятно, обострять отношения с церковными кругами (см. «Православие). Исключения были редки: царским фактором (торговым агентом) был Израиль Гирш (Хирш), уроженец Вильно, живший в [[Рига|Риге]] (в 1715 г. А. Меньшиков выдал ему патент на проживание в этом городе, традиционно закрытом для евреев, см. ниже); сын Израиля, Зундель, жил в Петербурге с семьей и «компаньоном» Самсоном Соломоном из Риги и был поставщиком серебра на монетный двор; Абрам Рот в 1702 г. открыл в Москве аптеку.<br />
<br />
Петр I и русское правительство, ведя борьбу с контрабандной торговлей, неоднократно напоминали украинским гетманам о необходимости высылки с левобережья Днепра и из Киева всех находившихся там (якобы временно) евреев. Однако помещики и казацкие старшины саботировали выполнение этих распоряжений, исходя из экономических интересов. Несколько сотен еврейских семей продолжали жить на Украине, несмотря на угрозу суровых наказаний (универсал гетмана И. Скоропадского от 1721 г. предписывал штрафовать виновных, а любого обнаруженного еврея, «все его жидовское имение разграбивши, с бесчестием и умалением здоровья прочь за рубеж обнаженного выгнать»). Евреев преследовали не только власти, но и определенные круги местного населения. В 1700 г. бурсаки избили в Киеве жителя [[Местечко|местечка]] Фастов (тогда было под властью Польши) Беню Абрамовича; служащие магистрата и бургомистр вырвали еврея из рук юнцов и дали ему возможность бежать, за что возмущенные бурсаки учинили погром мещан-украинцев. В 1703 г. еврейские погромы вспыхнули в Черниговском полку (так назывались территориально-административные единицы на Украине): после неожиданной смерти студента Киевской академии М. Сохны, выступавшего накануне с яростными нападками на евреев, местную общину обвинили в ритуальном убийстве (см. [[Кровавый Навет|Кровавый навет]]). Оговорившие себя под пыткой Давид и Яков из местечка Городня были растерзаны толпой, шинкарь Шмуль из села Жуковицы — заживо сожжен вместе с семьей; пострадали и другие евреи. Хотя беспорядки были осуждены универсалом гетмана И. Мазепы, виновных не наказали. В 1708 г. в городе Стародуб, в то время главном торговом центре так называемой Слободской Украины, в ходе новых бесчинств было убито около 50 евреев.<br />
<br />
Экономическая роль евреев на Украине была ограничена тремя профессиями: купец, ремесленник, шинкарь. Купцы-евреи, как видно из дневника крупного чиновника местной администрации Якова Марковича (выкрест; 1696–1770), доставляли на Украину (наряду с греками и румынами) «восточные» товары: экзотические ткани и мёд. Указ 1708 г. предписал еврейским купцам въезжать только в Киев и там продавать товары оптом; указ постоянно нарушался, и в 1720-х гг. евреи продавали свои товары, в частности, на ярмарке в Лубнах. В 1727 г. Екатерина I подписала новый указ о полном изгнании евреев из России. При этом было предписано изъять у купцов денежную выручку в золотых и серебряных монетах и обменять ее на медные деньги. Большая часть еврейских купцов была тогда выслана с Украины, и это привело к тяжелым последствиям для экономики; уже в 1728 г. власти были вынуждены ввести послабления. В январе 1734 г. правитель Малороссии, генерал-аншеф князь А. Шаховской просил Петербург разрешить, «чтобы для пользы слободских обывателей приезжим из-за границы жидам на ярманки товары продавать в рознь, на локти и фунты, а не только оптом». Прошение было удовлетворено, и вплоть до указа Елизаветы от 1742 г. (см. ниже) еврейские купцы вели здесь торговлю относительно свободно.<br />
<br />
Роль евреев-ремесленников была, по-видимому, менее значительной. Я. Маркович в своем дневнике отметил, что в 1723 г. и 1727 г. он делал заказы евреям — портным и ювелирам. Однако основным занятием евреев на «русской» Украине в 18 в. было шинкарство. Помещики охотно нанимали для винокуренного промысла, откупов и торговли вином бесправных евреев, бежавших из польских провинций от войн и гайдамацких (см. [[Гайдамаки]]) восстаний. Подавляющее большинство беглецов, занявшихся шинкарским промыслом, были бедняками, постоянно остававшимися в долгу у нанимателей. Один из документов того времени представляет расписку Юдко Самойловича, бывшего шинкаря в имении конотопского сотника Лизогуба, своему хозяину; Юдко, задолжав Лизогубу более 500 золотых, оставляет ему в залог восьмилетнюю дочь Рухлю. Однако были и очень богатые шинкари, например, Давид Тодрасович, в 1725 г. взявший с несколькими компаньонами на откупы шинковые доходы в Шептаковской волости Черниговского полка и внесший за это в Малороссийскую коллегию громадную сумму в 3500 рублей. В деятельности шинкарей помещики и старшины были кровно заинтересованы, поэтому грозные антиеврейские указы и универсалы не исполнялись. В 1731 г. приехавший из столицы тайный советник Федор Наумов передал гетману Д. Апостолу очередное распоряжение петербургских властей о поголовной высылке евреев; тех из них, у кого остались долги казне, было велено прислать в Киевскую губернскую канцелярию. Исполнители приказа столкнулись с организованным сопротивлением. Один из крупнейших землевладельцев, генерал фон Вейзбах, в специальном письме к гетману указывал, что при изгнании «жидам не должно учиниться напрасной обиды и убытков». Когда же чиновник Стефан Лосенский прибыл в имение помещика исполнять приказание и, по всей видимости, не слишком церемонился с изгоняемыми, приказчик фон Вейзбаха, поддержанный хозяином, «бил оного Лосенского нещадно по щекам». Перепись 1736 г. показала, что правящая знать — тот же фон Вейзбах, бунчуковые товарищи (высшие чиновники гетманской канцелярии) С. Миклашевский, В. Кандыба, С. Лизогуб, генеральный обозный А. Лизогуб, генеральный судья М. Забела и другие, а также представители духовенства — продолжала держать в своих имениях евреев (корчмарей и членов их семей), в общей сложности более 240 человек (значительная часть евреев была утаена владельцами и в перепись не попала.) Перепись 1738 г. показала уже около 600 евреев на Украине, из них некоторые поселились в Малороссии давно, а Арон Волфович, арендатор шинка в селе Лемешевка, имении полковника Толстого близ Нежина, успевший жениться ко времени переписи, здесь же и родился. Многие из евреев-переселенцев занимались в Польше торговлей и ремеслами, но, попав в российские земли, все (за исключением трех ювелиров) вынуждены были заняться шинкарством.<br />
<br />
Евреи жили и в украинских городах. Группа евреев проживала в Нежине; в Кролевце в 1731 г. евреи наряду с татарами упоминаются как жители, «наипаче пострадавшие от пожара». Об их общинной жизни сведений сохранилось мало. Нет сомнений, что в городах собирался [[Миньян|миньян]]: молельный дом был в селе Жуковцы близ [[Чернигов|Чернигова]], где погиб в 1703 г. арендатор Шмуль (см. выше).<br />
<br />
Из Смоленска, присоединенного к России, как и Украина, в 1654 г., евреи были изгнаны, а оставшиеся — насильственно крещены. Однако в начале 18 в. по инициативе вице-губернатора князя В. Гагарина евреям было разрешено брать на откуп таможенные сборы и винный промысел, а также заниматься торговлей. Из евреев, принявших приглашение на откупы, наиболее известен богатый и предприимчивый Борох Лейбов (1663–1738). В 1717 г. он поселился в деревне Зверовичи с группой других евреев, вероятно, компаньонов или служащих. Через несколько лет в Зверовичах была построена синагога. Деятельность еврейских торговцев вызвала недовольство конкурентов. В 1722 г. смоленские мещане Герасим Шило и Семен Паскин жаловались на «смуту и прельщение», которые чинят евреи, хваля свою веру и хуля христианскую. Бороху доносчики приписали не только бурные диспуты о религии, но и жестокое избиение священника соседней церкви Авраама за то, что тот «басурманской вере укоризну чинил», после чего священник скончался (Борох на следствии показывал, что тот умер с перепоя). Доносчики призывали выслать евреев. Получив жалобу мещан, Синод постановил: «жидовскую школу (то есть синагогу) разорить, а имеющиеся в ней книги сжечь. Смоленскому архиерею предписывалось расследовать «пакости» Бороха. Синод потребовал также от Камер-коллегии отнять у Бороха и других евреев откупы и передать их «благочестивым христианским жителям»; Сенату было предложено подготовить указ о полном изгнании евреев. В 1727 г. были оглашены указы Екатерины I: от 14 марта — о высылке Бороха Лейбова и неотдаче откупов евреям и 26 апреля — об изгнании евреев из России. Однако в 1728 г., после представления гетмана Даниила Апостола о тяжких экономических последствиях указа (см. выше), Сенат решил допускать евреев на ярмарки; специальное разъяснение распространяло это решение и на Смоленск. Борох вернулся в Россию, и следствие по его делу приняло новый оборот. Соборный священник Н. Васильев и инквизитор Смоленской епархии дьякон Г. Никифоров, проводившие дознание по распоряжению архиерея, дополнили обвинение, приписав Бороху и его жене ритуальное истязание служившей у них крестьянки. В деловых поездках Борох не раз посещал Москву; там он познакомился и сблизился с отставным флотским капитаном Александром Возницыным, человеком образованным и склонным к религиозным исканиям. Еще до знакомства с Борохом Возницын совершил паломническую поездку на Север, посетил Соловецкий монастырь; прочитав Ветхий завет, он проникся иконоборческими настроениями, сжег часовню в своем имении и утопил иконы. С Борохом они сличали славянский и масоретский (см. [[Масора]]) тексты Библии, вели богословские дискуссии. А. Возницын просил ознакомить его с еврейскими обычаями. Борох и Возницын совершили поездку в Смоленск и далее в Польшу. В белорусском городе Дубровна Возницын совершил [[Обрезание|обрезание]] и принял иудаизм, что было строжайше воспрещено законами России. В 1737 г. жена Возницына донесла об этом в московскую Синодальную канцелярию. Отставной капитан был схвачен, вскоре арестовали и «совратителей» — Бороха и его зятя Шмерля. Трое обвиняемых были доставлены в Петербург. Синодальная канцелярия, Юстиц-коллегия и Сенат настаивали на продолжении расследования (возможно, желая оттянуть жестокий финал), но императрица Анна Иоанновна приказала немедленно осудить двух виновных: Борох Лейбов и Возницын были 3 июля 1738 г. приговорены к казни (Шмерля оправдали) и 15 июля публично сожжены на Адмиралтейском острове в Петербурге.<br />
<br />
Громкое дело о «совращении» офицера произвело глубокое впечатление на правящие круги и активизировало давние антиеврейские тенденции. В начале 1739 г. Сенат издал указ о полном изгнании евреев; как и прежде, украинские помещики сумели «отложить» исполнение указа, использовав подходящий повод. Малороссийская войсковая канцелярия заявила, что в условиях ведущейся войны с Турцией высланные евреи могут сообщить неприятелю военные тайны, и Москва вынуждена была согласиться со столь серьезным аргументом. Однако по завершении войны императрица Елизавета Петровна 2 декабря 1742 г. подписала давно готовившийся указ. В документе отмечалось, что и прежние указы и установления предписывали изгнание евреев, однако они продолжают жить в России, «а наипаче в Малороссии». Поскольку евреи — «имени Христа Спасителя ненавистники», то христианам следует ожидать от них «крайнего вреда». Исходя из этого, было предписано всех евреев, мужчин и женщин, «какого бы кто звания и достоинства ни был», немедленно из России выслать и впредь в империю «ни для чего не впускать». Нарушителям грозили «высочайший гнев и тягчайшие истязания». Отныне право оставаться в России имели лишь евреи, принявшие крещение, но им был запрещен выезд (чтобы предотвратить возвращение в иудаизм).<br />
<br />
Как и прежде, войсковая канцелярия Малороссии выступила с прошением разрешить евреям приезд на ярмарки, мотивируя просьбу ссылками на громадные убытки казны и частных лиц в случае разрыва связей с еврейскими купцами. На этот раз союзниками украинских помещиков и мещан выступили лифляндские и латгальские дворяне, а также мещане Риги (Рига вошла в состав России в 1710 г., Лифляндия — в 1721 г., Латгалия — в 1722 г.). С ходатайствами об ослаблении запрета на экономическое сотрудничество с евреями выступили Лифляндская губернская канцелярия и рижский магистрат. Сенат счел аргументы просителей весомыми и представил соответствующий доклад Елизавете. Но императрица была непоколебима и на докладе написала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли» (1743). Последующие настойчивые прошения магистрата Риги (1744) остались без ответа. Указ на этот раз был скрупулезно выполнен, и тысячи евреев западных окраин России вынуждены были покинуть страну; изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег и заменой их медной монетой. Елизавета испытывала, вероятно, мистический страх перед евреями. Если ранее банкир-еврей Леви Липман, «обер-гофкомиссар» двора, смог пережить даже отставку своего покровителя, временщика Бирона, и продолжал службу (см. [[Придворные Евреи|Придворные евреи]]), то Елизавета Петровна в 1748 г. лишила полагавшейся пенсии отставного академика и придворного врача — [[Марраны|маррана]] А. Санхеца (Санчеса; 1699–1783) исключительно по подозрению в тайной приверженности иудаизму. С воцарением Екатерины II (1762), чуждой предрассудков, положение евреев не изменилось: новая императрица старалась не задевать сложившихся стереотипов. В записках Екатерины II рассказано, что в первые дни ее правления она была приглашена в Сенат для утверждения постановления о допуске евреев в страну. Начать правление с подобного указа императрица сочла неудобным, хотя была согласна с его содержанием; обсуждение вопроса было отложено. В манифесте о приглашении в Россию иностранцев (декабрь 1762 г.) специально оговаривалось: «кроме жидов». Однако в новом манифесте (июль 1763 г.) этой оговорки уже не было.<br />
<br />
Круги, заинтересованные в восстановлении торговли с евреями, оказывали давление на петербургские власти: с новой просьбой о дозволении евреям «временно» приезжать по делам обратились к царице «шляхетство и старшины» Малороссии вместе с гетманом (1764); с подобным же предложением по просьбе рижского магистрата выступил в Сенате депутат Риги. На просьбу украинцев был дан отрицательный ответ; в Риге Екатерина II разрешила останавливаться тем иностранным купцам (в секретном письме царицы рижскому генерал-губернатору содержался намек, что речь идет о евреях), которые захотят переселиться в отвоеванную у Турции Новороссию. Возможностью поселиться в Риге воспользовалось некоторое число евреев, но местные власти пытались им в этом помешать. Евреи обратились в Канцелярию опекунства с просьбой широко объявить о разрешении им на определенной основе проживать в городе. Это прошение было передано царице, и Екатерина II, отказав в просьбе «широко объявить», предложила местным властям относиться более снисходительно к пребыванию «иностранцев» в Риге (1764). С этого времени в городе образуется постоянное еврейское население; в 1766 г. опубликованы специальные правила о проживании евреев в Риге.<br />
<br />
Для поселения евреев в Новороссии лично императрицей была учреждена «негласная» комиссия во главе с секунд-майором Ртищевым, обосновавшаяся в Риге. Комиссия была формально подчинена Канцелярии опекунства, возглавлявшейся фаворитом царицы, графом Г. Орловым. В комиссию входили евреи из города Митавы (Курляндия; ныне [[Елгава]], Латвия) Левий Вульф, Давид Леви Бамбергер, Моисей Арон и Израиль Лазарь; они были агентами по переселению, и все, кроме «старшины» Л. Вульфа, осевшего в Петербурге, стали жить в Риге. Евреев, согласившихся переселиться в Новороссию, сопровождала специальная охрана, которой руководил Ртищев. Точное число переехавших до 1772 г. евреев неизвестно; вероятно, их было несколько сотен человек.<br />
<br />
С евреями косвенно связаны некоторые внешнеполитические действия России в 18 в. В 1734 г. русские отряды помогли Польше подавить выступление [[гайдамаки|гайдамаков]], в ходе которого жестоко пострадали евреи. Неоднозначно российское влияние на события Колиивщины 1768 г. Выступление гайдамаков было спровоцировано прибытием на Правобережную Украину русских войск, посланных на борьбу с Барской конфедерацией (антирусская шляхетская группировка). Действия украинских повстанцев, истреблявших евреев и громивших польские гарнизоны, политически были выгодны России. Однако размах восстания, приведшего к разорению [[Подолия|Подолии]] и [[Волынь|Волыни]], напугал правительство Екатерины II, и русские отряды вновь помогли польским правительственным войскам разгромить гайдамаков.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15438|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%95_%D0%93%D0%9E%D0%A1%D0%A3%D0%94%D0%90%D0%A0%D0%A1%D0%A2%D0%92%D0%9E_%D0%98_%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%94%D0%9E_1772_%D0%B3.Россия. РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕВРЕИ ДО 1772 г.2012-04-18T16:35:32Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕВРЕИ ДО 1772 г.<br />
<br />
Московское княжество, активно заявившее о себе в начале 14 в., когда прежние политические центры Руси были разгромлены татарами, сумело в 14–15 вв. стать центром консолидации русского (великорусского) этноса. [[Москва]] была значительным торговым центром, в ней обосновались иноземные купеческие корпорации «сурожан» (Сурожем в Москве называли все генуэзские владения в Крыму и на Кавказе) и «суконников» (привозивших сукно из Западной Европы); вероятно, среди купцов были и евреи. Оберегая жителей от религиозного «соблазна» и опасаясь шпионажа, власти селили иностранцев в отдельных кварталах и обязывали их носить особую одежду; квартиры и пища иноземцев были запретны для русских. Полагают, что строгие правила соблюдались не всегда, особенно вдали от столицы, и нарушения запрета обычно не фиксировались. Однако один эпизод пребывания евреев на Руси получил впоследствии широкую огласку, так как с ним связали начало ереси [[Жидовствующие|жидовствующих]].<br />
<br />
В конце 1470 г. новгородцы пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева (княжил до марта 1471 г.). В его свите был ученый еврей Схарья. С князем приехали для ведения торговых дел другие «литовские» евреи; летопись называет имена двух из них: Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш. Торговые люди познакомились со священниками (в руках церкви находилась в то время служба мер и весов). Встреча образованных христиан и иудеев стимулировала пробудившийся в православной церкви под влиянием раннего [[Протестантизм|протестантизма]] интерес к Ветхому Завету; возвращение к истокам христианства стало знаменем многочисленных церковных оппозиционеров в Новгороде и Москве. В русской церкви вспыхнули горячие дискуссии по богословским вопросам, появился первый полный перевод [[Библия|Библии]] на церковнославянский (1498). Оппозиционеры на время приобрели большое влияние в столице, пока великий князь Иван III не сделал окончательный выбор в пользу консервативного духовенства, санкционировав жестокие преследования «еретиков» (1504). Спасаясь от костра, некоторые из жидовствующих бежали в Литву и приняли там иудаизм. Обыски в домах священников, причастных к ереси, обнаружили в их библиотеках книги, переведенные литовскими евреями с иврита на западнорусское наречие, например, трактат [[Маймонид|Маймонида]] по логике, сочинения по астрономии и астрологии и другие (см. [[Православие]]). Отголосками ереси были выступления русских просветителей-реформаторов середины 16 в. — Матвея Башкина (в 1553 г. арестован и осужден церковным собором за ересь) и Феодосия Косого (арестован в связи с делом Башкина в том же году, бежал из-под стражи в Литву, перешел в иудаизм и женился на еврейке).<br />
<br />
Несмотря на опасения церковных кругов, Иван III вел дела с зарубежными евреями, руководствуясь прагматическими соображениями. Еще в 1472 г. посредником в переговорах между Москвой и крымским ханом Менгли-Гиреем был купец из города Кафа, еврей Хозя Кокос (его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву). В своем письме Кокосу от 1474 г. великий князь просил посредника впредь «жидовским языком грамот не писать»; вероятно, появились трудности с переводом. Тем не менее, политические и торговые поручения Ивана III Хозя Кокос выполнял и в 1486 г. Длительную переписку Иван III вел в 1484–1500 гг. и с Захарией де Гвизольфи, князем Таманским, которого царь и его приближенные считали евреем (многие современные историки еврейство Захарии отрицают). В правление Захарии княжество подверглось нападению турок, и после безуспешной попытки князя получить помощь от Генуэзского банка он вступил в переговоры с великим князем Московским о переходе под покровительство Руси. Иван III охотно откликнулся на обращение «жидовина Захарьи Скарьи» и впоследствии неоднократно приглашал князя переехать с семьей и двором в Москву. Захария все же осел в Крыму и служил у Менгли-Гирея. Переписка Ивана III с Захарией вызвала беспокойство церкви. Сохранилось послание некоего инока Саввы боярину Дмитрию Шеину, одному из царских гонцов к Захарии Гвизольфи: инок умоляет боярина быть осторожным и «отложить от сердца» все слова «жидовина», дабы не постигла его участь новгородских попов, «учение жидовское приимших». В 1490 г. Иван III пригласил ко двору для лечения сына «лекаря-жидовина Леона из Венеции». Леон поручился, что вылечит больного, но сын умер, и врач был казнен.<br />
<br />
Поездки евреев в Московскую Русь по торговым делам продолжались и при сыне Ивана III, Василии III. Однако подозрительный Иван IV Васильевич (Грозный) запретил всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 г. были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. Когда польский король Сигизмунд II Август в 1550 г. напомнил русскому царю, что предшественники Ивана свободно впускали всех купцов его страны, христиан и евреев, Грозный ответил резко, намекая на ересь жидовствующих и историю с лекарем Леоном: «жиды... людей от крестьянства [то есть христианства] отводили и отравныя зелья в наше государство привозили... И ты бы, брат наш, вперед о жидах нам не писал!»<br />
<br />
Евреи польских городов и крепостей, завоеванных русскими в ходе Ливонской войны, сполна испытали на себе ужасы садистского неистовства Ивана Грозного. Стрельцы сжигали евреев живьем, вешали или топили отказавшихся креститься вместе с детьми (см. [[Киддуш hа-Шем|Киддуш hа-Шем]]). Так, в 1563 г. после занятия [[Полоцк|Полоцка]] по приказу Ивана были утоплены около 300 человек. Согласившихся принять крещение (см. [[Крещение Насильственное|Крещение насильственное]]) уводили в плен, превращая в крепостных. Сохранился документ от 1576 г., по которому владелец деревни Починок Кашинского уезда Тверской губернии, отписывая Троице-Сергиеву монастырю деревню, оговаривал, что люди «жидовского живота», а также угодья остаются в его собственности.<br />
<br />
Сразу после смерти Ивана Грозного в 1584 г. запрет на въезд евреев стал соблюдаться менее строго. В том же году появляется сообщение о двух евреях — Свиборе и Кадыше, которые посетили Москву в составе литовского посольства. Значительные масштабы принял въезд евреев в Московскую Русь в Смутное время, особенно в правление Лжедмитрия I (1605–1606), пришедшего к власти с помощью польского войска. Евреи входили в свиту самозванца и пострадали при его низложении. По некоторым сообщениям, претендовавший на московский престол Лжедмитрий II был выкрестом из евреев и служил в свите Лжедмитрия I, а раньше жил в [[Шклов|Шклове]] под именем Богданко и работал учителем. С воцарением Романовых (1613) запреты на въезд иностранцев, особенно евреев, были подтверждены. Когда в 1637 г. польский король Владислав IV обратился к царю Михаилу Федоровичу с просьбой разрешить торговую поездку в Москву королевскому фактору Аарону Марковичу из Вильно (см. [[Вильнюс]]), царь потребовал, чтобы послан был католик, а не жидовин, «коих никогда в России не бывало». Однако тот же царь двумя годами ранее подписал указ, разрешавший постоянное жительство евреев в стране. Указ был приложен к Поляновскому миру с [[Польша|Польшей]], в котором предписывалось отпустить из [[Сибирь|Сибири]] пленников (в их числе евреев), желающих вернуться на родину. В указе отмечалось, что крестившиеся в православие поляки и евреи могут остаться в России, если пожелают, и оговаривалось, что это касается и не крестившихся, а местные власти должны были им «прибавить хлеба и денег».<br />
<br />
Русско-польские войны 1632–34 гг. и 1654–67 гг. принесли много бед проживавшим в зоне сражений евреям. Во время второй из этих войн к России была присоединена Левобережная Украина (после антипольских восстаний под предводительством [[Хмельницкий, Богдан|Б. Хмельницкого]], сопровождавшихся почти поголовным истреблением евреев). В 1655 г. русский военачальник, захвативший [[Могилёв|Могилев]], велел евреям, отказавшимся креститься, покинуть город; им были обещаны проводники на польскую сторону. Однако по выходе из города евреи были вероломно перебиты стрельцами. В результате войн немало евреев оказалось в русском плену. Большинство из них было расселено в Поволжье, на Урале и в Сибири; некоторые оказались со временем в московской Немецкой слободе, где жили лютеране и католики. В 1659 г. проверка, проведенная в Немецкой слободе, выявила евреев: Моску Маркова из Смоленска, Оску Александрова из Новотроицкого повета с женой и сыном, Якубку Израилева, Марко Яковлева с женою Дворкою из Горок (Белоруссия). Девушки Ганка и Рыся, дочери Меоровы, Эстерка Юдина (все из Мстиславля), а также Махля из Горок приняли лютеранство, Марчко-Захар Яшев из Дубровны в Белоруссии — католичество. Остальные продолжали жить в слободе, исповедуя иудаизм (предполагается, что после проверки и они были высланы в Сибирь). Пленников нередко принуждали к принятию православия, постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался в письме к царю Алексею Михайловичу (1671) на двух таких послушников Воскресенского монастыря, Демьяна и Мишку, которые вернулись в «жидовство» и «совратили» молодых монахов. Некоторые из монахов еврейского происхождения добились признания как мастера живописи: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети 17 в. и пользовался милостью царя; иконы Василия Познанского (около 1655 г. – после 1710 г.) не только вызывали восхищение современников, но и высоко ценились впоследствии. Среди ближайших сподвижников самого Никона находился монах еврейского происхождения Арсений Грек, основавший в 1653 г. школу в Москве, в которой было введено обучение греческому языку и латыни.<br />
<br />
При дворе Алексея Михайловича (царствовал в 1645–76 гг.), а затем и Федора Алексеевича (1676–82) служил врач Стефан фон Гаден (Даниил Жидовин) из Бреслау (см. [[Вроцлав]]), принявший лютеранство. После смерти царя Федора разразился стрелецкий бунт («Хованщина»); чернь, разыскивая неугодных бояр, потребовала и выдачи врача, которого обвинили в отравлении царя. Стефан и его сын Михаил (Цви-Хирш) были растерзаны бунтовщиками; заступничество царицы Марфы спасло жизнь только жене Стефана.<br />
<br />
Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве было, согласно переписям 1676 г. и 1684 г., несколько евреев-выкрестов, в том числе Матюшка Григорьев-Еврей (основатель династии Евреиновых) и его брат Федька Григорьев из Мстиславля, Андрюшка Лукьянов, Яков Самойлов и Степан Копьев (все — из Дубровны). Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе. Известно о проживании евреев в отдаленных от Москвы местах. Например, в Верхотурье, небольшой крепости на севере Урала, в 1680 г. «боярский сын» Самойло Обрамов, сын Вистицкий подписался под сказкой (переписным листом) еврейскими буквами.<br />
<br />
Несмотря на то, что в Русском государстве осело небольшое число евреев, нетерпимость к их присутствию в стране была очень сильной, что отмечалось всеми иностранцами, побывавшими в России в конце 17 в. – начале 18 в. Преобразования, происшедшие в стране в годы правления Петра I, не коснулись статуса евреев, хотя царь относился к ним без предубеждений. Петр I впервые и единственный раз в истории России, вплоть до реформ Александра II, ввел в высшие круги российской аристократии большую группу выкрестов: крещеными евреями были вице-канцлер [[Шафиров, Петр Павлович|П. Шафиров]], резидент русского правительства в Амстердаме и Вене А. Веселовский (1682–1782; оба — выходцы из Мещанской слободы), генерал-полицмейстер [[Санкт-Петербург|Санкт-Петербурга]] А. Дивьер (1682–1745) и другие. В августе 1708 г., как сообщает [[Пинкас|пинкас]] общины города Мстиславля, Петр I посетил синагогу этого города, и, услышав от евреев о мародерстве и насилиях со стороны его солдат, велел повесить 13 виновных. Тем не менее, Петр последовательно отклонял просьбы еврейских промышленников и купцов о въезде в Россию, не желая, вероятно, обострять отношения с церковными кругами (см. «Православие). Исключения были редки: царским фактором (торговым агентом) был Израиль Гирш (Хирш), уроженец Вильно, живший в [[Рига|Риге]] (в 1715 г. А. Меньшиков выдал ему патент на проживание в этом городе, традиционно закрытом для евреев, см. ниже); сын Израиля, Зундель, жил в Петербурге с семьей и «компаньоном» Самсоном Соломоном из Риги и был поставщиком серебра на монетный двор; Абрам Рот в 1702 г. открыл в Москве аптеку.<br />
<br />
Петр I и русское правительство, ведя борьбу с контрабандной торговлей, неоднократно напоминали украинским гетманам о необходимости высылки с левобережья Днепра и из Киева всех находившихся там (якобы временно) евреев. Однако помещики и казацкие старшины саботировали выполнение этих распоряжений, исходя из экономических интересов. Несколько сотен еврейских семей продолжали жить на Украине, несмотря на угрозу суровых наказаний (универсал гетмана И. Скоропадского от 1721 г. предписывал штрафовать виновных, а любого обнаруженного еврея, «все его жидовское имение разграбивши, с бесчестием и умалением здоровья прочь за рубеж обнаженного выгнать»). Евреев преследовали не только власти, но и определенные круги местного населения. В 1700 г. бурсаки избили в Киеве жителя [[Местечко|местечка]] Фастов (тогда было под властью Польши) Беню Абрамовича; служащие магистрата и бургомистр вырвали еврея из рук юнцов и дали ему возможность бежать, за что возмущенные бурсаки учинили погром мещан-украинцев. В 1703 г. еврейские погромы вспыхнули в Черниговском полку (так назывались территориально-административные единицы на Украине): после неожиданной смерти студента Киевской академии М. Сохны, выступавшего накануне с яростными нападками на евреев, местную общину обвинили в ритуальном убийстве (см. [[Кровавый Навет|Кровавый навет]]). Оговорившие себя под пыткой Давид и Яков из местечка Городня были растерзаны толпой, шинкарь Шмуль из села Жуковицы — заживо сожжен вместе с семьей; пострадали и другие евреи. Хотя беспорядки были осуждены универсалом гетмана И. Мазепы, виновных не наказали. В 1708 г. в городе Стародуб, в то время главном торговом центре так называемой Слободской Украины, в ходе новых бесчинств было убито около 50 евреев.<br />
<br />
Экономическая роль евреев на Украине была ограничена тремя профессиями: купец, ремесленник, шинкарь. Купцы-евреи, как видно из дневника крупного чиновника местной администрации Якова Марковича (выкрест; 1696–1770), доставляли на Украину (наряду с греками и румынами) «восточные» товары: экзотические ткани и мёд. Указ 1708 г. предписал еврейским купцам въезжать только в Киев и там продавать товары оптом; указ постоянно нарушался, и в 1720-х гг. евреи продавали свои товары, в частности, на ярмарке в Лубнах. В 1727 г. Екатерина I подписала новый указ о полном изгнании евреев из России. При этом было предписано изъять у купцов денежную выручку в золотых и серебряных монетах и обменять ее на медные деньги. Большая часть еврейских купцов была тогда выслана с Украины, и это привело к тяжелым последствиям для экономики; уже в 1728 г. власти были вынуждены ввести послабления. В январе 1734 г. правитель Малороссии, генерал-аншеф князь А. Шаховской просил Петербург разрешить, «чтобы для пользы слободских обывателей приезжим из-за границы жидам на ярманки товары продавать в рознь, на локти и фунты, а не только оптом». Прошение было удовлетворено, и вплоть до указа Елизаветы от 1742 г. (см. ниже) еврейские купцы вели здесь торговлю относительно свободно.<br />
<br />
Роль евреев-ремесленников была, по-видимому, менее значительной. Я. Маркович в своем дневнике отметил, что в 1723 г. и 1727 г. он делал заказы евреям — портным и ювелирам. Однако основным занятием евреев на «русской» Украине в 18 в. было шинкарство. Помещики охотно нанимали для винокуренного промысла, откупов и торговли вином бесправных евреев, бежавших из польских провинций от войн и гайдамацких (см. [[Гайдамаки]]) восстаний. Подавляющее большинство беглецов, занявшихся шинкарским промыслом, были бедняками, постоянно остававшимися в долгу у нанимателей. Один из документов того времени представляет расписку Юдко Самойловича, бывшего шинкаря в имении конотопского сотника Лизогуба, своему хозяину; Юдко, задолжав Лизогубу более 500 золотых, оставляет ему в залог восьмилетнюю дочь Рухлю. Однако были и очень богатые шинкари, например, Давид Тодрасович, в 1725 г. взявший с несколькими компаньонами на откупы шинковые доходы в Шептаковской волости Черниговского полка и внесший за это в Малороссийскую коллегию громадную сумму в 3500 рублей. В деятельности шинкарей помещики и старшины были кровно заинтересованы, поэтому грозные антиеврейские указы и универсалы не исполнялись. В 1731 г. приехавший из столицы тайный советник Федор Наумов передал гетману Д. Апостолу очередное распоряжение петербургских властей о поголовной высылке евреев; тех из них, у кого остались долги казне, было велено прислать в Киевскую губернскую канцелярию. Исполнители приказа столкнулись с организованным сопротивлением. Один из крупнейших землевладельцев, генерал фон Вейзбах, в специальном письме к гетману указывал, что при изгнании «жидам не должно учиниться напрасной обиды и убытков». Когда же чиновник Стефан Лосенский прибыл в имение помещика исполнять приказание и, по всей видимости, не слишком церемонился с изгоняемыми, приказчик фон Вейзбаха, поддержанный хозяином, «бил оного Лосенского нещадно по щекам». Перепись 1736 г. показала, что правящая знать — тот же фон Вейзбах, бунчуковые товарищи (высшие чиновники гетманской канцелярии) С. Миклашевский, В. Кандыба, С. Лизогуб, генеральный обозный А. Лизогуб, генеральный судья М. Забела и другие, а также представители духовенства — продолжала держать в своих имениях евреев (корчмарей и членов их семей), в общей сложности более 240 человек (значительная часть евреев была утаена владельцами и в перепись не попала.) Перепись 1738 г. показала уже около 600 евреев на Украине, из них некоторые поселились в Малороссии давно, а Арон Волфович, арендатор шинка в селе Лемешевка, имении полковника Толстого близ Нежина, успевший жениться ко времени переписи, здесь же и родился. Многие из евреев-переселенцев занимались в Польше торговлей и ремеслами, но, попав в российские земли, все (за исключением трех ювелиров) вынуждены были заняться шинкарством.<br />
<br />
Евреи жили и в украинских городах. Группа евреев проживала в Нежине; в Кролевце в 1731 г. евреи наряду с татарами упоминаются как жители, «наипаче пострадавшие от пожара». Об их общинной жизни сведений сохранилось мало. Нет сомнений, что в городах собирался [[Миньян|миньян]]: молельный дом был в селе Жуковцы близ [[Чернигов|Чернигова]], где погиб в 1703 г. арендатор Шмуль (см. выше).<br />
<br />
Из Смоленска, присоединенного к России, как и Украина, в 1654 г., евреи были изгнаны, а оставшиеся — насильственно крещены. Однако в начале 18 в. по инициативе вице-губернатора князя В. Гагарина евреям было разрешено брать на откуп таможенные сборы и винный промысел, а также заниматься торговлей. Из евреев, принявших приглашение на откупы, наиболее известен богатый и предприимчивый Борох Лейбов (1663–1738). В 1717 г. он поселился в деревне Зверовичи с группой других евреев, вероятно, компаньонов или служащих. Через несколько лет в Зверовичах была построена синагога. Деятельность еврейских торговцев вызвала недовольство конкурентов. В 1722 г. смоленские мещане Герасим Шило и Семен Паскин жаловались на «смуту и прельщение», которые чинят евреи, хваля свою веру и хуля христианскую. Бороху доносчики приписали не только бурные диспуты о религии, но и жестокое избиение священника соседней церкви Авраама за то, что тот «басурманской вере укоризну чинил», после чего священник скончался (Борох на следствии показывал, что тот умер с перепоя). Доносчики призывали выслать евреев. Получив жалобу мещан, Синод постановил: «жидовскую школу (то есть синагогу) разорить, а имеющиеся в ней книги сжечь. Смоленскому архиерею предписывалось расследовать «пакости» Бороха. Синод потребовал также от Камер-коллегии отнять у Бороха и других евреев откупы и передать их «благочестивым христианским жителям»; Сенату было предложено подготовить указ о полном изгнании евреев. В 1727 г. были оглашены указы Екатерины I: от 14 марта — о высылке Бороха Лейбова и неотдаче откупов евреям и 26 апреля — об изгнании евреев из России. Однако в 1728 г., после представления гетмана Даниила Апостола о тяжких экономических последствиях указа (см. выше), Сенат решил допускать евреев на ярмарки; специальное разъяснение распространяло это решение и на Смоленск. Борох вернулся в Россию, и следствие по его делу приняло новый оборот. Соборный священник Н. Васильев и инквизитор Смоленской епархии дьякон Г. Никифоров, проводившие дознание по распоряжению архиерея, дополнили обвинение, приписав Бороху и его жене ритуальное истязание служившей у них крестьянки. В деловых поездках Борох не раз посещал Москву; там он познакомился и сблизился с отставным флотским капитаном Александром Возницыным, человеком образованным и склонным к религиозным исканиям. Еще до знакомства с Борохом Возницын совершил паломническую поездку на Север, посетил Соловецкий монастырь; прочитав Ветхий завет, он проникся иконоборческими настроениями, сжег часовню в своем имении и утопил иконы. С Борохом они сличали славянский и масоретский (см. [[Масора]]) тексты Библии, вели богословские дискуссии. А. Возницын просил ознакомить его с еврейскими обычаями. Борох и Возницын совершили поездку в Смоленск и далее в Польшу. В белорусском городе Дубровна Возницын совершил [[Обрезание|обрезание]] и принял иудаизм, что было строжайше воспрещено законами России. В 1737 г. жена Возницына донесла об этом в московскую Синодальную канцелярию. Отставной капитан был схвачен, вскоре арестовали и «совратителей» — Бороха и его зятя Шмерля. Трое обвиняемых были доставлены в Петербург. Синодальная канцелярия, Юстиц-коллегия и Сенат настаивали на продолжении расследования (возможно, желая оттянуть жестокий финал), но императрица Анна Иоанновна приказала немедленно осудить двух виновных: Борох Лейбов и Возницын были 3 июля 1738 г. приговорены к казни (Шмерля оправдали) и 15 июля публично сожжены на Адмиралтейском острове в Петербурге.<br />
<br />
Громкое дело о «совращении» офицера произвело глубокое впечатление на правящие круги и активизировало давние антиеврейские тенденции. В начале 1739 г. Сенат издал указ о полном изгнании евреев; как и прежде, украинские помещики сумели «отложить» исполнение указа, использовав подходящий повод. Малороссийская войсковая канцелярия заявила, что в условиях ведущейся войны с Турцией высланные евреи могут сообщить неприятелю военные тайны, и Москва вынуждена была согласиться со столь серьезным аргументом. Однако по завершении войны императрица Елизавета Петровна 2 декабря 1742 г. подписала давно готовившийся указ. В документе отмечалось, что и прежние указы и установления предписывали изгнание евреев, однако они продолжают жить в России, «а наипаче в Малороссии». Поскольку евреи — «имени Христа Спасителя ненавистники», то христианам следует ожидать от них «крайнего вреда». Исходя из этого, было предписано всех евреев, мужчин и женщин, «какого бы кто звания и достоинства ни был», немедленно из России выслать и впредь в империю «ни для чего не впускать». Нарушителям грозили «высочайший гнев и тягчайшие истязания». Отныне право оставаться в России имели лишь евреи, принявшие крещение, но им был запрещен выезд (чтобы предотвратить возвращение в иудаизм).<br />
<br />
Как и прежде, войсковая канцелярия Малороссии выступила с прошением разрешить евреям приезд на ярмарки, мотивируя просьбу ссылками на громадные убытки казны и частных лиц в случае разрыва связей с еврейскими купцами. На этот раз союзниками украинских помещиков и мещан выступили лифляндские и латгальские дворяне, а также мещане Риги (Рига вошла в состав России в 1710 г., Лифляндия — в 1721 г., Латгалия — в 1722 г.). С ходатайствами об ослаблении запрета на экономическое сотрудничество с евреями выступили Лифляндская губернская канцелярия и рижский магистрат. Сенат счел аргументы просителей весомыми и представил соответствующий доклад Елизавете. Но императрица была непоколебима и на докладе написала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли» (1743). Последующие настойчивые прошения магистрата Риги (1744) остались без ответа. Указ на этот раз был скрупулезно выполнен, и тысячи евреев западных окраин России вынуждены были покинуть страну; изгнание вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег и заменой их медной монетой. Елизавета испытывала, вероятно, мистический страх перед евреями. Если ранее банкир-еврей Леви Липман, «обер-гофкомиссар» двора, смог пережить даже отставку своего покровителя, временщика Бирона, и продолжал службу (см. [[Придворные Евреи|Придворные евреи]]), то Елизавета Петровна в 1748 г. лишила полагавшейся пенсии отставного академика и придворного врача — [[Марраны|маррана]] А. Санхеца (Санчеса; 1699–1783) исключительно по подозрению в тайной приверженности иудаизму. С воцарением Екатерины II (1762), чуждой предрассудков, положение евреев не изменилось: новая императрица старалась не задевать сложившихся стереотипов. В записках Екатерины II рассказано, что в первые дни ее правления она была приглашена в Сенат для утверждения постановления о допуске евреев в страну. Начать правление с подобного указа императрица сочла неудобным, хотя была согласна с его содержанием; обсуждение вопроса было отложено. В манифесте о приглашении в Россию иностранцев (декабрь 1762 г.) специально оговаривалось: «кроме жидов». Однако в новом манифесте (июль 1763 г.) этой оговорки уже не было.<br />
<br />
Круги, заинтересованные в восстановлении торговли с евреями, оказывали давление на петербургские власти: с новой просьбой о дозволении евреям «временно» приезжать по делам обратились к царице «шляхетство и старшины» Малороссии вместе с гетманом (1764); с подобным же предложением по просьбе рижского магистрата выступил в Сенате депутат Риги. На просьбу украинцев был дан отрицательный ответ; в Риге Екатерина II разрешила останавливаться тем иностранным купцам (в секретном письме царицы рижскому генерал-губернатору содержался намек, что речь идет о евреях), которые захотят переселиться в отвоеванную у Турции Новороссию. Возможностью поселиться в Риге воспользовалось некоторое число евреев, но местные власти пытались им в этом помешать. Евреи обратились в Канцелярию опекунства с просьбой широко объявить о разрешении им на определенной основе проживать в городе. Это прошение было передано царице, и Екатерина II, отказав в просьбе «широко объявить», предложила местным властям относиться более снисходительно к пребыванию «иностранцев» в Риге (1764). С этого времени в городе образуется постоянное еврейское население; в 1766 г. опубликованы специальные правила о проживании евреев в Риге.<br />
<br />
Для поселения евреев в Новороссии лично императрицей была учреждена «негласная» комиссия во главе с секунд-майором Ртищевым, обосновавшаяся в Риге. Комиссия была формально подчинена Канцелярии опекунства, возглавлявшейся фаворитом царицы, графом Г. Орловым. В комиссию входили евреи из города Митавы (Курляндия; ныне [[Елгава]], Латвия) Левий Вульф, Давид Леви Бамбергер, Моисей Арон и Израиль Лазарь; они были агентами по переселению, и все, кроме «старшины» Л. Вульфа, осевшего в Петербурге, стали жить в Риге. Евреев, согласившихся переселиться в Новороссию, сопровождала специальная охрана, которой руководил Ртищев. Точное число переехавших до 1772 г. евреев неизвестно; вероятно, их было несколько сотен человек.<br />
<br />
С евреями косвенно связаны некоторые внешнеполитические действия России в 18 в. В 1734 г. русские отряды помогли Польше подавить выступление [[гайдамаков]], в ходе которого жестоко пострадали евреи. Неоднозначно российское влияние на события Колиивщины 1768 г. Выступление гайдамаков было спровоцировано прибытием на Правобережную Украину русских войск, посланных на борьбу с Барской конфедерацией (антирусская шляхетская группировка). Действия украинских повстанцев, истреблявших евреев и громивших польские гарнизоны, политически были выгодны России. Однако размах восстания, приведшего к разорению [[Подолия|Подолии]] и [[Волынь|Волыни]], напугал правительство Екатерины II, и русские отряды вновь помогли польским правительственным войскам разгромить гайдамаков.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15438|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%9D%D0%90_%D0%A2%D0%95%D0%A0%D0%A0%D0%98%D0%A2%D0%9E%D0%A0%D0%98%D0%98_%D0%94%D0%A0%D0%95%D0%92%D0%9D%D0%95%D0%99_%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%98_%D0%94%D0%9E_14_%D0%B2.Россия. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО 14 в.2012-04-18T16:14:18Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Россия'''. ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО 14 в.<br />
<br />
На землях Восточной Европы, примыкающих к Черному и Азовскому морям (часть из них входит ныне в состав Российской Федерации, часть — [[Украина|Украины]]), евреи впервые появились не позднее 2–1 вв. до н. э. в греческих полисах (впоследствии в составе Боспорского царства, Римской империи); их разговорным языком был греческий. Еврейские общины имели кладбища, синагоги, общественные строения; среди евреев были знатные горожане и воины (надгробная плита воина-еврея 1 в. н. э. найдена в Тамани). Миграции привели в регион новые этнолингвистические группы евреев; в боспорских еврейских памятниках 3–4 вв. наряду с греческим языком используется [[Иврит Язык|иврит]]. По сведениям [[Иероним|Иеронима]], в конце 4 в. в Боспорском царстве жили евреи — потомки тех, кто был изгнан во времена [[Пленение Ассирийское|ассирийского]] и [[Пленение Вавилонское|вавилонского]] пленений, а также участников [[Бар-Кохбы Восстание|восстания Бар-Кохбы]]. На еврейских надгробиях 5 в. (Северный Кавказ входил тогда в состав алано-гуннской державы) греческие надписи не встречаются, остаются только еврейские символы. То же — на еврейских надгробиях Таманского полуострова 6–8 вв.; в конце этого периода появляется значительное количество еврейских памятников с традиционной символикой ([[Менора|менора]], жезл [[Аарон|Аарона]], [[Шофар|шофар]]), на оборотной стороне которых — обозначения родовых знаков тюрок-кочевников (тамг), что отражает известный из еврейских письменных источников факт перехода в [[Иудаизм|иудаизм]] правителей и знати [[Хазария|Хазарии]] (см. также [[Надгробие]]). Таманский полуостров все это время остается крупным центром сосредоточения евреев; византийский хронист Феофан под 671 г. отмечает: «... в городе Фанагория и его окрестностях около живущих там евреев проживают также и многие другие племена».<br />
<br />
Следующий период истории восточноевропейских евреев связан с судьбой Хазарской державы, сложившейся на Северном Кавказе, распространившей в 8–9 вв. свою власть на огромную территорию востока Европы и, в частности, обложившей данью некоторые славянские племена. Судя по этнониму «жид», обозначающему евреев у славянских народов (а также у их соседей — венгров, румын, литовцев и других), ранние контакты славян с евреями установились через хазар (как полагают, слово «жид» происходит от хазарского джихид, восходящего к персидскому джухуд от ивритского иехуди). По данным написанного на изысканном литературном иврите так называемого Киевского письма из [[Гениза|генизы]] [[Каир|Каира]], в начале 10 в. в [[Киев|Киеве]] существовала еврейская община (под письмом — подписи двенадцати человек); в городе находился и хазарский наместник, контролировавший переписку. Под покровительством хазарских правителей расцвела торговля между Востоком и Западом. Ее осуществляли, в частности, и еврейские купцы — [[Раданиты|раданиты]], владевшие, как сообщает географ 9 в. Ибн-Хурдадбих, несколькими языками, в том числе славянским. Раданиты вели торговлю рабами, шелком, мехами и оружием, а также восточными пряностями. Возможно, подписавшие Киевское письмо были потомками раданитов. «Герой» письма Яаков бар Ханукка и его не названный по имени брат, убитый разбойниками в торговом путешествии, были богатыми купцами. Некоторые киевские евреи в начале 10 в. носили хазарские (например, Манар, Манас) и славянские (например, Гостята) имена. В конце 10 в. Хазарский каганат был разгромлен войсками киевского князя Святослава, и еврейские общины на востоке Европы оказались под властью князей Древней Руси.<br />
<br />
Помимо письменных сообщений, сведения о ранних контактах восточных славян и евреев отражены в былинах, записанных в 19 в. в северных губерниях России и отражающих (с неизбежными искажениями) реалии Киевской Руси 10–13 вв. По некоторым предположениям, известная былина о богатом новгородском «госте» (купце) Садко имеет еврейское происхождение. Былины «киевского цикла» повествуют о сражениях русских богатырей с «жидовинами» (вероятно, хазарами), Днепр в некоторых из них называется «Израй-река» (предположительно, от этнонима [[Израиль]]). Византийский император и историк 10 в. Константин Багрянородный в работе «Об управлении империей» приводит второе название Киева — Самбат, что исследователи связывают с еврейским именем Шабтай или рекой [[Самбатион]]. Летописи упоминают Жидовские ворота, Жидовский и Хазарский кварталы в Киеве. В 986 г., отмечает летописное предание, некие хазарские евреи безуспешно склоняли киевского князя Владимира к переходу в [[Иудаизм|иудаизм]]; Владимир предпочел византийское христианство (988). Из православной литературы (житийной и полемической) видно, что религиозные споры с иудеями занимали большое место в жизни киевского клира вплоть до монгольского нашествия в 1240 г. Киевские евреи перевели с иврита на древнерусский библейские книги [[Даниэль]] и [[Эсфирь]], отрывки из книг [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]], популярное историческое сочинение [[Иосиппон]], а также апокрифы «Исход Моисея», цикл легенд о [[Соломон|Соломоне]], «Слово Зоровавеля». Эти переводы дошли до нового времени в поздних христианских копиях (см. также [[Православие]]. Русская православная церковь). Можно полагать, что в начале 12 в. киевские евреи обладали не только культурным, но и значительным экономическим влиянием, что вызывало недовольство как их конкурентов — купцов, так и городских низов. В 1113 г. киевские евреи, которым покровительствовал князь Святополк II, после его смерти подверглись разгрому со стороны восставших против княжеской администрации горожан; в 1124 г. в городе был большой пожар, от которого пострадал и Жидовский квартал.<br />
<br />
Евреи жили не только в столице, но и в других княжествах Руси. На территории Тмутараканского княжества (Таманский полуостров) они принимали активное участие в политических распрях. В 1079 г. восставшие жители (летопись именует их хазарами, но среди них были и евреи) захватили в плен князя Олега Святославича и отправили его в Византию (в 1094 г. Олег вернулся в Тмутаракань и сурово расправился с повстанцами). За пределами торгового пути Запад-Восток летописи упоминают евреев очень редко. Во Владимире-на-Клязьме во второй половине 12 в. при дворе Андрея Боголюбского служил еврей Ефрем Моизич; по другим сообщениям, иудаизм исповедовал и княжеский ключник Анбал Ясин («ясин» — «осетин», может быть, просто «кавказец»); оба приняли участие в боярском антикняжеском заговоре 1174 г. Во Владимире-Волынском, согласно летописи, евреи, любимцы князя Владимира Васильковича, горько оплакивали его смерть (1288). Один из документов князя Федора Смоленского (1284) заверен печатью, изготовленной гравером Моисеем — по мнению историков, евреем. Еще один не названный по имени «жидовин» был откупщиком налогов после захвата города Кашина (Ростовского княжества) татарами и, по словам летописца, «ввел в тягость» горожан.<br />
<br />
В еврейских средневековых источниках Восточная Европа (вплоть до [[Прага|Праги]]) именовалась Ханаан; ученые того времени мифологически связывали славян с обитателями библейского [[Ханаан|Ханаана]] и славянский язык называли кнаанит. Евреи с востока Европы посылали порой своих детей учиться в [[Иешива|иешивы]] Запада; так, Ицхак из Русии учился в [[Вормс|Вормсе]], а Ашер бен Синай — в [[Толедо]]. Талмудист (см. [[Талмуд]]) первой половины 12 в. Моше из Киева учился, по всей видимости, у [[Там Яаков Бен Меир|Яакова бен Меира Тама]] (есть свидетельства, что они были лично знакомы) и переписывался с Шмуэлем бен Али hа-Леви Гаоном, главой иешивы в [[Багдад|Багдаде]]. [[Раши]] в своих комментариях к [[Пятикнижие|Пятикнижию]] счел нужным перевести отдельные слова первоисточника не только на старофранцузский и идиш, но и на кнаанит (он приводит по-славянски слова «червяк», «перина» и другие). Но талмудическая образованность у евреев Руси отнюдь не была всеобщей, и византийские евреи средневековья с удивлением отмечали, что к северу от империи живут евреи, не знающие ни одного языка, кроме кнаанит. Один из этих евреев, побывавший у своего родственника в [[Салоники|Салониках]] и совершивший [[Паломничество|паломничество]] в [[Иерусалим]], рассказывал, что из-за незнания языков путешествие для него было трудным.<br />
<br />
Славяноязычная еврейская община Киевской Руси основательно пострадала от татарского нашествия; сильный урон нанесли ей и междоусобные войны князей. Однако на землях Великого княжества Литовского (см. [[Литва]]), включавшего в 14 в. [[Смоленск]], территории современной [[Белоруссия|Белоруссии]] и северной Украины, оставались евреи, говорившие (а иногда писавшие) по-славянски. С конца 14 в. на этих территориях поселяются [[Ашкеназы|ашкеназы]]; их приток усилился в 15–16 вв. Малочисленная община говоривших на кнаанит ассимилировалась в среде носителей [[Идиш Язык|идиш]], однако еще в середине 15 в., как сообщают [[Респонсы|респонсы]], часть еврейских жителей [[Брест|Бреста]] называла его «Брест», по-славянски, а другая — «Бриск», как это принято на идиш. От «кнаанитской» общины сохранились в ашкеназской среде личные [[Имена|имена]], преимущественно женские: Злате (ср. чешское злата, то есть золотая), Зейде (ср. белорусское дзед, то есть дед), Слове (славянское слава), Хволе (славянское хвала), Бадане (ср. белорусское багдана, то есть `Богом данная`), Черна, Чарна (то есть черная) и другие. Мужские имена «ханаанских» евреев дошли до поздних времен в составе фамилий, например, Живов (от древнего имени Жив, соответствовавшего Хаим, Хай). [[Крымчаки]], ассимилировавшие некоторую часть еврейской славяноязычной общины, сохранили до 20 в. женские имена Прва (от древнеславянского първа, то есть первая), Зденка (`жданая`, ср. чешское Зденка) и другие.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15437|РОССИЯ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Российской империи/СССР/СНГ]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7._%D0%95%D0%92%D0%A0%D0%95%D0%98_%D0%92_%D0%A1%D0%9E%D0%92%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%9C_%D0%A1%D0%9E%D0%AE%D0%97%D0%95_%D0%92_1953%E2%80%9367_%D0%B3%D0%B3.Советский Союз. ЕВРЕИ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ В 1953–67 гг.2012-04-18T16:07:26Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
'''Советский Союз'''. ЕВРЕИ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ В 1953–67 гг.<br />
<br />
Смерть И. Сталина 5 марта 1953 г. спасла еврейское население СССР от готовящейся массовой депортации. 31 марта 1953 г. министр внутренних дел Л. Берия подписал постановление о прекращении уголовного преследования и об освобождении из-под стражи арестованных по «делу кремлевских врачей» (см. [[Врачей Дело|Врачей дело]]). 5 апреля в газетах было опубликовано сообщение министерства внутренних дел, в котором говорилось, что все арестованные врачи выпущены на свободу. В июле 1953 г. в Москву из ссылки была возвращена [[Штерн, Лина Соломоновна|Лина Штерн]], член президиума Еврейского антифашистского комитета. 22 ноября 1955 г. Военная коллегия Верховного суда СССР отменила приговор в отношении А. Лозовского, И. Фефера и других деятелей Еврейского антифашистского комитета. В 1955–56 гг. из лагерей и ссылок вернулись все оставшиеся в живых осужденные по этому делу.<br />
<br />
Со смертью И. Сталина в газетах прекратились антисемитские публикации, многие из уволенных евреев смогли вернуться на прежние места работы. В июле 1953 г. были возобновлены дипломатические отношения с Государством Израиль, прерванные в феврале того же года. «Оттепель» пробудила надежду на либерализацию политики властей у населения страны, в первую очередь у интеллигенции, но надежды евреев на смягчение политики власти в отношении еврейской религиозной и культурной жизни практически не оправдались.<br />
<br />
В период «оттепели» были освобождены из лагерей тысячи жертв сталинских репрессий, в том числе многие старые сионисты. Расширились возможности встреч советских евреев с представителями израильского посольства (в синагогах, на концертах и т. п.), а также возможности слушать передачи иностранного радио, в том числе израильского. На этой почве в послесталинский период стали возникать первые сионистские группы — вначале локальные, изолированные. Эти группы обычно формировались вокруг одной семьи и ее ближайших друзей, а затем постепенно расширялись. Такие группы возникли в Москве, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Виннице, Ташкенте и других городах. Их деятельность первоначально сводилась к совместному празднованию [[Независимости Израиля День|Дня независимости Израиля]], к изучению истории еврейского народа и Государства Израиль, к обсуждению полученной разными путями информации об этой стране. На встречах с представителями израильского посольства обсуждалось положение советских евреев. Встречи не были частыми: израильские дипломаты находились под постоянным наблюдением, кроме того они получали инструкции избегать излишних контактов с местными евреями, как для того, чтобы не подвергать себя опасности, так и для того, чтобы не ставить под угрозу отношения с СССР, которые были только что восстановлены и чуть снова не прервались после [[Синайская Кампания|Синайской кампании]]. Тем не менее сотни советских евреев из разных городов в той или иной форме принимали участие во встречах возрождающихся сионистских групп и кружков. Первая волна арестов членов таких групп в 1955–56 гг. коснулась около 100 человек, большинство которых было позднее освобождено (некоторые из них выступили свидетелями на процессах своих друзей). Активными участниками этих групп были старые сионисты, сохранившие связь с родственниками или друзьями в Израиле. Среди них были писатели (авторы произведений на иврите и идиш), художники и даже люди, связанные в прошлом с Евсекцией. Летом 1955 г. в Москве были арестованы члены нескольких еврейских групп по обвинению в антисоветской националистической деятельности. Одна такая группа формировалась вокруг семьи Губерман (Шмарьяху, 1895–1980, и Рахель, 1905–89, оба в Израиле с 1966 г.), другая — вокруг семьи Ландман (Моше, 1892–?, Гита, 1897–?, Аврахам, родился в 1926 г., в Израиле с 1972 г.). В Москве действовали также группы И. Рожанского (1896–1991, в Израиле с 1974 г.), М. Бродского (1898–1977, в Израиле с 1971 г.) и С. Либермана (1898–?). В Риге в 1953–56 гг. активную сионистскую деятельность развивал И. Шнайдер (родился в 1927 г., в Израиле с 1969 г.), которому удалось привлечь к возрождаемому сионистскому движению много молодых евреев. Среди молодого поколения энтузиастов сионизма в этот период выделялся Д. Шперлинг (родился в 1937 г., в Израиле с 1968 г.). Борьбу за возрождение еврейской культурной и национальной жизни в Риге развернули Д. Гарбер (родился в 1921 г., в Израиле с 1968 г.), Ш. Цейтлин (1921–90; в 1941–53 гг. находился в заключении как член организации [[Бетар]]; в Израиле с 1975 г.) и другие.<br />
<br />
В Киеве существовал сионистский кружок, группировавшийся вокруг Б. Вайсмана и Ц. Ременника (1910–86, в Израиле с 1971 г.). Арестованные и судимые в 1955–57 гг. члены этих групп были приговорены к разным, часто длительным срокам заключения (2–10 лет). Большинство из них вышло на свободу в начале 1960-х гг.<br />
<br />
В 1954 г., впервые после полного разгрома еврейской культуры в конце 1940–50-х гг., на русском языке была опубликована книга [[Шалом Алейхем|Шалом Алейхема]] «Мальчик Мотл». С тех пор в СССР произведения Шалом Алейхема в переводах на русский, украинский и другие языки издавались неоднократно. В декабре 1955 г. – январе 1956 г. были организованы комиссии по изданию литературного наследства [[Маркиш, Перец|П. Маркиша]], Л. Квитко, Д. Бергельсона. В высшем руководстве страны обсуждался вопрос о развитии еврейской культуры. Отражением этих обсуждений было заявление секретаря Союза писателей А. Суркова о том, что в СССР в ближайшее время будет осуществлен ряд мероприятий, направленных на возрождение еврейской культуры: создание еврейского издательства, открытие еврейского театра, выпуск еврейской газеты и литературного журнала, созыв всероссийского совещания еврейских писателей и работников культуры, публикация большого количества книг еврейских писателей на идиш и по-русски. Большинство этих мероприятий не было осуществлено, другие осуществлялись медленно. В 1959 г. вышла первая книга на идиш — [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Перец]]. «Рассказы»; с 1959 по 1967 гг. было опубликовано 16 книг на идиш. В 1961 г. в Москве начал издаваться журнал [[«Советиш Геймланд»]] (главный редактор [[Вергелис, Ахарон|А. Вергелис]]; с 1961 г. — раз в два месяца, с января 1965 г. — ежемесячно). В Еврейской автономной области газета «Биробиджанер штерн» к середине 1960-х гг. увеличила тираж до двенадцати тысяч экземпляров. Несмотря на неоднократные сообщения из Москвы в средства массовой информации США, Франции и других стран о скором открытии еврейского театра, он так и не был создан. В 1956 г. в Вильнюсе при городском комитете профсоюзов был создан самодеятельный Вильнюсский драматический ансамбль, ставивший спектакли на идиш. В 1962 г. самодеятельный театр был создан в Каунасе. Небольшие группы художественной самодеятельности существовали в Риге, Черновцах, Ленинграде.<br />
<br />
Меньше препятствий власти оказывали выступлениям еврейских певцов, музыкальных ансамблей, эстрадным представлениям, а также литературным вечерам на идиш. Первый концерт еврейской песни состоялся в августе 1955 г. в Москве. Осенью 1955 г. С. Любимов выступил с серией концертов в Москве, Киеве, Харькове, Одессе и других городах. Осенью 1955 г. [[Таль, Сиди Львовна|Сиди Таль]] и И. Ракитин, еврейские актеры из Черновцов, выступили в различных городах с чтениями произведений Шалом Алейхема. Под руководством С. Таль был создан черновицкий художественный ансамбль «Слова и песни». Исполнителями песен на идиш были [[Лифшиц|Нехама Лифшиц]], [[Гузик, Ханна|Ханна Гузик]], Э. Горовец. При Литовской государственной филармонии была создана еврейская концертная группа. «Советиш геймланд» писала, что в 1961 г. еврейские литературные вечера и концерты еврейской песни посетило около трехсот тысяч зрителей. Однако советские лидеры во время встреч с иностранными делегациями цинично заявляли, что евреи сами не заинтересованы в развитии еврейской культуры, открытии еврейских школ и в других формах организации еврейской жизни. Так, первый секретарь ЦК КПСС Н. Хрущев объяснял отсутствие еврейских школ в Биробиджане тем, что «...нельзя заставить евреев посещать еврейские школы. Нельзя было бы никогда создать университет на еврейском языке, не нашлось бы достаточного количества студентов... Если бы евреев обязали посещать еврейскую школу, это несомненно вызвало бы возмущение. Это было бы понято как своеобразное гетто».<br />
<br />
Политика «оттепели» менее всего сказывалась в религиозной сфере. Наоборот, в конце 1950-х — начале 1960-х гг. наступление воинствующего атеизма на различные конфессии усилилось. Особенно грубый характер носили атаки на иудаизм. В сентябре 1953 г. впервые после антисемитской кампании конца 1940-х – начала 1950-х гг. раввину Московской синагоги [[Шлифер, Шломо|Ш. Шлиферу]] было разрешено обратиться от имени всех еврейских общин к верующим английским евреям с поздравлением по случаю Рош hа-Шана и с призывом вести борьбу за мир. В дальнейшем советские власти неоднократно использовали еврейских религиозных деятелей в своих внешнеполитических целях. Так, в марте 1955 г. было опубликовано воззвание раввинов Москвы, Киева, Одессы и других городов к евреям всего мира с призывом поддержать обращение бюро Всемирного совета мира против подготовки атомной войны. В ноябре 1956 г. группа раввинов опубликовала протест по поводу Синайской кампании с требованием немедленного заключения «справедливого мира».<br />
<br />
В 1957 г. в Москве при хоральной синагоге впервые в СССР с 1918 г. было открыто еврейское религиозное учебное заведение — иешива «Кол Яаков», в которой также обучалось несколько шохатим (резников). В том же году раввин Ш. Шлифер издал молитвенник «Сиддур hа-шалом» (тиражом десять тысяч экземпляров) и еврейский религиозный календарь.<br />
<br />
В мае 1957 г. началась новая кампания борьбы с иудаизмом. На состоявшемся в Москве Всесоюзном совещании-семинаре по научно-атеистическим вопросам академик М. Митин (1901–87 гг.; член ЦК КПСС, редактор журнала «Вопросы философии») и М. Шахнович (заместитель директора Музея религии и атеизма) потребовали решительного усиления борьбы с иудаизмом. Одним из проявлений новой кампании стало закрытие синагог. Так, в 1958 г. синагоги были закрыты в Черновцах, Новосельцах (Черниговская область), Виннице, Барановичах, Оренбурге, Ракове (Закарпатская область), Иркутске. В 1962–63 гг. были закрыты синагоги в Свердловске, Казани, Пятигорске, Грозном, Львове, Житомире, Жмеринке, Каунасе. В 1966 г. в СССР осталось всего 62 синагоги (например, в РСФСР — 17, на Украине — 8, в Закавказье — 19). Новая антиеврейская кампания нашла свое отражение в советской прессе, где все чаще появлялись статьи, обвиняющие раввинов и религиозных евреев в том, что они в синагогах встречаются с иностранцами, передают им секретные сведения, проводят мошеннические операции, осуществляют спекуляцию валютой. Особенно ожесточенный характер эти нападки приняли на Украине (например, статьи против синагоги г. Львова). (Об антиеврейской кампании в форме борьбы с экономическими преступлениями см. ниже.) Начались аресты: так, в 1958 г. в Черновцах было арестовано несколько религиозных евреев за «участие в сионистской пропаганде», которая заключалась в том, что на Песах они произносили: «В будущем году в Иерусалиме». В Ленинграде после того, как председатель правления синагоги ([[Габбай|габбай]]) Г. Печерский (1901–75, с 1972 г. в Израиле) подал несколько петиций властям о разрешении открытия курсов по изучению иврита и еврейской истории, он и еще два члена правления синагоги были арестованы и в 1961 г. осуждены на разные сроки заключения по обвинению в «шпионаже в пользу одного капиталистического государства». Тогда же в Москве по подобному обвинению были осуждены три руководителя еврейской религиозной общины. Власти добились устранения руководителей еврейских общин в Киеве, Минске, Вильнюсе, Ташкенте и Риге.<br />
<br />
С 1959 г. в СССР стали вводить ограничения на выпечку маццы. В 1961 г. производство маццы в пекарнях при общинах было запрещено повсюду, за исключением Москвы, Ленинграда, Центральной Азии и Закавказья. В 1963 г. запрет был распространен на Москву и Ленинград. Власти вели борьбу с выпечкой маццы отдельными группами верующих. Так, в июне 1963 г. в Москве состоялся суд над четырьмя евреями, обвиненными в нелегальной выпечке маццы и спекуляции ею. Хотя прокуратура не могла представить никаких доказательств, что подсудимые выпекали маццу с целью продажи, трое обвиняемых были приговорены к тюремному заключению сроком от шести до одиннадцати месяцев. Советские власти препятствовали отправке маццы из-за границы в СССР. Так, в 1964 г. сотни посылок с маццой из Англии вернулись обратно; 20 т маццы из США были задержаны на советской таможне. Власти побуждали евреев публиковать в газетах письма против отправки из-за границы маццы для евреев СССР. Так, в газете «Правда Востока» (Ташкент) была опубликована статья ответственного секретаря газеты «Ленинский путь» г. Самарканд А. Танхельсона, в которой посылки маццы из Англии были названы идеологической диверсией. Статья была перепечатана газетой «Известия».<br />
<br />
Так же резко отрицательно власти относились к ввозу молитвенников, [[Таллит|таллитов]], [[Тфиллин|тфиллин]] и других предметов религиозного культа. В 1958 г. из Израиля в СССР на [[Суккот]] было отправлено 185 посылок с [[Этрог|этрогами]] и [[Лулав|лулавами]], все посылки были возвращены обратно. В центральной прессе публиковались гневные статьи об американских раввинах, раздающих советским евреям молитвенники и таллиты. По распоряжению властей раввин Московской синагоги [[Левин, Иехуда Лейб|И. Левин]] просил верующих евреев не принимать никаких подарков от иностранцев.<br />
<br />
Новая кампания коснулась еврейских кладбищ. В конце 1950-х – начале 1960-х гг. были закрыты еврейские кладбища в Минске, Киеве, Ровно, Пинске, Кишиневе, Пружанах. В Ровно и Пружанах еврейские кладбища были превращены в общественные парки. В Москве и Ленинграде еврейские кладбища были закрыты для захоронений. В эти годы в СССР было опубликовано несколько книг, в которых с псевдонаучных позиций иудаизм подвергался грубым нападкам: «Что такое Талмуд», М., 1963 г. (М. Беленький; 1910–96, в Израиле с 1991 г.); «Критика иудейской религии», М., 1962 (под редакцией М. Беленького); «Реакционная сущность иудаизма», М.—Л., 1960 г. (М. Шахнович). В СССР стали публиковаться работы, в которых нападки на иудаизм носили откровенно антисемитский характер, особенно в книгах Т. Кичко «Иудейская религия, ее происхождение и сущность» (на украинском языке; Киев, 1962 г.) и «Иудаизм без прикрас», (Киев, 1962 г.). В аннотации на обложке книги сказано: «...автор раскрывает перед читателями откровенную суть иудейской религии, которая вобрала в себя и сконцентрировала все наиболее реакционное и античеловеческое, что входит в писания разных религий». В книге утверждается, что «спекуляция маццой, свининой, воровство, обман, разврат — суть настоящее лицо руководителей синагоги», и неоднократно подчеркивается враждебность иудаизма другим религиям. Сионизм и иудаизм трактуются как орудие американского империализма. Текст книги сопровождается грубыми антисемитскими карикатурами. Резкая волна протестов в мировой печати, в том числе и в ряде коммунистических органов, протесты общественности за границей вынудили советские власти в достаточно мягкой форме покритиковать книгу.<br />
<br />
Антисемитская кампания привела к очередным [[Кровавый Навет|кровавым наветам]]. Такие обвинения стали появляться даже на страницах официальной советской печати. Так, 10 августа 1960 г. газета «Коммунист» (Буйнакск, Дагестан) утверждала: «Еврей, который не выпил хотя бы один раз в году крови мусульманина, не считается вполне правоверным евреем». Подобные обвинения в адрес евреев выдвигались в Маргилане в 1961 г., Ташкенте в 1962 г., Цхалтубо в 1963 г., Зестафони в 1964 г., Кутаиси в 1965 г., Вильнюсе в 1963 г.<br />
<br />
Антисемитская кампания сопровождалась осквернением еврейских кладбищ, поджогами синагог. Так, 4 октября 1959 г. были подожжены синагога и домик смотрителя еврейского кладбища в Малаховке под Москвой. Во время пожара погибла жена смотрителя. В мае 1962 г. была подожжена синагога в г. Цхакая в Грузии.<br />
<br />
В 1961 г. началась кампания борьбы с «хищениями социалистической собственности», носившая откровенно антисемитский характер. Для обеспечения вынесения подсудимым более жестоких приговоров власти пошли на грубое нарушение законодательства. Это проявилось уже в первом подобном процессе, проходившем летом 1961 г., — деле Рокотова. Я. Рокотов, В. Файбишенко, Н. Эдлис и др. были обвинены в нарушении правил о валютных операциях. К моменту ареста максимальное наказание за подобное преступление составляло три года лишения свободы. 15 июня 1961 г. все трое были приговорены к 15 годам лишения свободы на основании указа Президиума Верховного Совета от 5 мая 1961 г., хотя преступления, в которых их обвиняли, они совершили до издания указа. То есть действию закона была дана обратная сила. 6 июля 1961 г. был издан указ Президиума Верховного Совета «Об усилении уголовной ответственности за нарушение правил о валютных операциях», предусматривавший «применение смертной казни — расстрела за спекуляцию валютными ценностями или ценными бумагами». По протесту Генерального прокурора СССР Верховный суд применил новый указ в отношении Я. Рокотова и В. Файбишенко, они были приговорены к смертной казни. Практически во время процессов по экономическим делам в 1961–64 гг. подсудимые обвинялись на основании законов, принятых после того, как они совершили преступление. Подавляющее большинство подсудимых были евреями. Неевреев-администраторов, работников высокого ранга, которые часто стояли во главе преступных групп, власти стремились не привлекать к уголовной ответственности или им давали минимальные наказания. В 1961–64 гг. за экономические преступления было казнено в РСФСР 39 евреев, на Украине — 79, в Киргизии — 8, в Белоруссии — 6, в Литве — 7, в Молдавии — 6, в Казахстане — 2, в Узбекистане — 6, в Латвии — 2, в Эстонии — 2, в Азербайджане — 2, в Грузии — 2. Число неевреев, приговоренных к смертной казни за аналогичные преступления, было незначительным.<br />
<br />
Центральная и местная пресса всячески подчеркивала национальность обвиняемых. Так, 21 декабря 1963 г. «Закарпатская правда» писала: «Подпольный миллионер Фридман лелеял надежду скорее уехать на обетованную землю в Израиль...»; «Бергер был раньше раввином в Мукачевской синагоге». Неоднократно во время процессов работники прокуратуры и судьи позволяли себе грубые антисемитские выпады. Антисемитские кампании проводились по личному указанию Н. Хрущева. Остановить эту кампанию не смогли даже многочисленные протесты западной общественности, в том числе известного английского ученого Б. Рассела, написавшего Хрущеву: «Я глубоко обеспокоен смертными казнями, которым подвергаются евреи в СССР, и тем официальным поощрением антисемитизма, который, по-видимому, имеет место».<br />
<br />
В годы «оттепели» разгул антисемитизма встречал отпор среди представителей интеллигенции. Наиболее значительным проявлением осуждения антисемитизма стало стихотворение Е. Евтушенко «Бабий Яр», опубликованное в «Литературной газете» (19 сентября 1961 г.). Чтение этого стихотворения автором 8 октября 1962 г. во время Дня поэзии в Москве, на вечерах поэзии в Политехническом музее сопровождалось восторженными овациями многотысячной молодежной аудитории, требовавшей его неоднократного повторения. Е. Евтушенко подвергся резкой критике как на страницах советской печати, так и со стороны партийных руководителей. Травле была подвергнута 13-я симфония Д. Шостаковича, либретто первой части которой было написано по стихотворению «Бабий Яр». После первого исполнения симфонии 18 декабря 1962 г. власти заставили Е. Евтушенко внести в текст либретто ряд исправлений, но даже после этого симфония была снята с репертуара и при правлении Н. Хрущева никогда не исполнялась.<br />
<br />
Одним из направлений государственной антисемитской политики было почти полное вытеснение евреев из всех высших эшелонов власти (единственный еврей, оставшийся в высшем партийном руководстве, Л. Каганович был в 1957 г. снят со всех постов как один из руководителей так называемой антипартийной группы, противившейся десталинизации). Министерства иностранных дел и внешней торговли практически оставались закрытыми для евреев уже в последние годы правления И. Сталина, а процент партийных и государственных руководителей-евреев более низкого ранга был незначительным. В некоторые вузы (например, Московский государственный институт международных отношений) евреев вообще не принимали, в другие брали в соответствии с процентной нормой. Н. Хрущев во время встреч с иностранными коммунистическими делегациями давал идеологическое объяснение подобной политике: «Если бы теперь евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы недовольство среди местных жителей». Вообще Н. Хрущев неоднократно говорил о целом ряде отрицательных черт у евреев (отвращение к тяжелому физическому труду, нечистоплотность, отсутствие преданности советской стране и т. д.). Это личное отношение Н. Хрущева, который фактически был диктатором страны до октября 1964 г., во многом определяло политику советских властей в отношении евреев. После снятия Н. Хрущева со всех занимаемых постов политика властей в отношении евреев несколько смягчилась. Была ослаблена борьба против иудаизма, отменены почти повсеместно ограничения на выпечку маццы (в 1965 г. четыре пекарни в Москве выпекали маццу). Постепенно прекратилась кампания борьбы с экономическими преступлениями; хотя отдельные процессы над обвиняемыми в таких преступлениях евреями проходили еще в 1965–67 гг., они не сопровождались антисемитскими выступлениями в печати. Политика удушения всех форм еврейской жизни продолжалась, но велась она тихо, без эксцессов и без антисемитских заявлений во время встреч с иностранными делегациями.<br />
<br />
В 1956–57 гг. возникло много новых сионистских кружков, в которых участвовали молодые евреи, ранее не проявлявшие особого интереса к еврейским национальным проблемам и сионизму. Важным толчком к пробуждению национального сознания евреев СССР и ощущению ими солидарности с Государством Израиль стала Синайская кампания, во время которой СССР занял резко антиизраильскую позицию. Синайская кампания стимулировала сбор средств в Вильнюсе и других городах в Фонд обороны Израиля и рост интереса к возможности репатриации в Израиль.<br />
<br />
Катализатором процесса возрождения сионистского движения в СССР для многих евреев стал Международный фестиваль молодежи и студентов, состоявшийся в Москве в августе 1957 г. Встречи с молодыми израильтянами, информация об Израиле, полученная от них и подкрепленная израильскими сувенирами (значки, флажки, почтовые марки и т. п.), совместные публичные выступления стали для многих советских евреев источником национального энтузиазма, не иссякшего и через несколько лет.<br />
<br />
В период между фестивалем и [[Шестидневная Война|Шестидневной войной]] сионистская деятельность в СССР постепенно приобретала все более широкие масштабы. Связи советских евреев с израильским посольством участились, контакты стали менее опасными. Кроме того, участились встречи с евреями — туристами из-за границы. «Железный занавес» был приподнят настолько, что информация о жизни евреев в СССР стала свободнее проникать в страны Запада и Израиль, а информация об Израиле и еврейской диаспоре — в СССР. Главными источниками информации для советских евреев были персонал израильского посольства, туристы, а также газеты и книги, проникавшие в СССР разными, часто окольными путями, и передачи западных радиостанций.<br />
<br />
Сплочению советских евреев и распространению среди них сионистских идей способствовала организация любительских театральных коллективов и ансамблей, выступавших на идиш (см. [[Театр]]). В отличие от 1953–56 гг., семейные связи уже не играли в этот период столь важной роли. Резко возросло значение еврейского [[Самиздат|самиздата]]. Синагога снова стала важным местом встреч еврейской молодежи, симпатизирующей идеям сионизма. В начале 1960-х гг. были предприняты первые акции по увековечению памяти жертв Катастрофы. Наиболее эффективными были акции евреев Риги в Румбульском лесу (см. [[Рига]]).<br />
<br />
В 1957–60 гг. советские власти пытались с помощью жестоких, хотя и ограниченных репрессий положить конец росту еврейского национального движения. Жертвами судебных расправ стали сионистские активисты Д. Хавкин (родился в 1930 г., в Израиле с 1969 г.), А. Рубин (родился в 1928 г., в Израиле с 1969 г.), семья Подольских (Дора, Шимон и Барух, в Израиле с 1971 г.), Тина Бродецкая (родилась в 1934 г., в Израиле с 1970 г.) и многие другие, арестованные в 1958 г. за сионистскую деятельность, толчок к которой был дан Московским международным фестивалем в 1957 г. В 1961 г. в Ленинграде были осуждены председатель совета синагоги (габбай) Г. Печерский (см. также [[Санкт-Петербург]]), Н. Каганов (1906–77, в Израиле с 1971 г.) и Е. Дынкин, занимавшиеся многообразной деятельностью как в узких рамках «советской легальности», так и по необходимости вне этих рамок. Среди обвинений, предъявленных подсудимым на процессах сионистских активистов, важное место занимали обвинения в связях с израильским посольством. Приговор по делу Г. Печерского и других был необычно (для этого периода) суровым: Г. Печерский был приговорен к 12, Н. Каганов — к 7, Е. Дынкин — к 4 годам заключения. Однако после смещения Н. Хрущева некоторые из осужденных сионистов сумели добиться пересмотра своих дел и были освобождены. Н. Каганов и Е. Дынкин были освобождены в 1965 г.<br />
<br />
Одной из важных сионистских групп, действовавших в этот период, была группа Ш. Дольника (1901–86) и Э. Моргулиса (1895–1965), поддерживавшая связь с аналогичными группами в Риге, Киеве и других городах и занятая преимущественно изданием и распространением еврейского самиздата. Суд над Ш. Дольником (август 1966 г.) был использован советскими властями в антиизраильских целях: второй секретарь израильского посольства Д. Гавиш был объявлен «персона нон грата»; в советской печати была развязана пропагандистская кампания против сионистской деятельности среди советских евреев и их связей с израильским посольством.<br />
<br />
Одновременно с деятельностью групп Дольника-Моргулиса и Хавкина-Подольских-Бродецкой в Москве начали деятельность новые сионистские группы, приобретшие особо важное значение в 1968–71 гг. В еврейском самиздате и преподавании иврита важную роль играл [[Михей|И. Минц]], ставший учителем многих активистов движения за алию. В этот период к группе И. Минца примкнул востоковед [[Занд, Михаэль|М. Занд]]. В центре еще нескольких групп были писатели и поэты (творившие на идиш) и члены их семей: [[Керлер, Иосеф|И. Керлер]], [[Баумволь, Рахель|Рахель Баумволь]], [[Телесин, Зяма|З. Телесин]], Д. Маркиш (см. [[П. Маркиш]]) и другие.<br />
<br />
Центральную роль в расширении еврейского национального движения в 1953–67 гг. играли сионисты Риги. Вместе в И. Шнайдером (см. выше) активную сионистскую деятельность проводил И. Эгельберг (1919–80, в Израиле с 1971 г.). Арестованный в 1959 г., он отбыл два года в заключении и по возвращении в Ригу продолжил бороться за алию и развитие еврейской культурной жизни. Среди активистов еврейского национального движения в Риге в этот период были Д. Зильберман (родился в 1934 г., в Израиле с 1971 г.), Д. Яфит (родился в 1913 г., в Израиле с 1971 г.); позднее к ним присоединились Геся Камайская, Борис и Лея Словины и М. Блюм (Мордехай Лапид; 1937–93, в Израиле с 1968 г., убит арабскими террористами). Важную роль в пробуждении национального самосознания евреев СССР сыграло творчество художника [[Кузьковский, Иосеф|И. Кузьковского]]. Организацией подпольных [[Ульпан|ульпанов]] в Риге в 1964–65 гг. занимался Д. Занд (родился в 1931 г.). В Риге начинал свою сионистскую деятельность [[Брановер, Ирмеяху|И. Брановер]]. Подлинной демонстрацией солидарности евреев Риги с Израилем стали гастроли израильской певицы Геуллы Гил (родилась в 1932 г.), во время которых произошли столкновения пришедших на концерт евреев с милицией. Три еврея (М. Блюм; Авигайль Ротс, родилась в 1921 г.; М. Кушнин, родился в 1941 г.) были арестованы, обвинены в сопротивлении властям и приговорены к двум годам заключения.<br />
<br />
Возрождение сионистского движения на Украине коснулось главным образом Киева, в меньшей степени — Харькова и Львова; шаги к возрождению движения были сделаны также в Черновцах и Одессе. В Киеве к идеям сионизма в эти годы приблизились писатели на идиш [[Кипнис, Ицик|И. Кипнис]] и [[Забара, Натан|Н. Забара]]. Активное участие в сионистской деятельности принимали А. Фельдман (родился в 1935 г., в Израиле с 1971 г.), Нелли Гутина, Евгения Бухина (родилась в 1931 г., в Израиле с 1971 г.), И. Диамант, А. Геренрот и др. Киевская группа поддерживала связь с активистами еврейского национального движения в Риге.<br />
<br />
В Минске выдающуюся роль в возрождении сионистского движения играл А. Рубин (см. выше), арестованный в 1958 г. и приговоренный в шести годам заключения. Освобожденный из лагеря в 1964 г., он продолжал сионистскую деятельность. В Грузии начало возрождения сионистского движения связано с деятельностью востоковеда Г. Цицуашвили (родился в 1938 г., в Израиле с 1971 г.).<br />
<br />
Сионистские группы 1953–67 гг. выработали формы деятельности, которая начала приносить плоды в период после Шестидневной войны.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15419|СОВЕТСКИЙ СОЮЗ}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B6%D0%B8%D1%80,_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4Алжир, город2012-04-18T15:59:28Z<p>Ast-al: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15339_L.jpg|thumb|250px|left|[[Алжир]] Охрана у синагоги в городе Алжир во время антиеврейских беспорядков 1898 г. Джуиш энциклопедия (1901-1912).]]<br />
<br />
<br />
'''Алжир''', город, столица государства [[Алжир]]. Небольшая еврейская община в позднее средневековье (после 1248 г.) пополнилась евреями Лангедока и, около 1287 г., евреями с [[Мальорка|Мальорки]]. (О еврейских беженцах из [[Испания|Испании]], поселившихся в Алжире в 14–15 вв. и превративших этот город в еврейский культурный центр, см. [[Алжир]].)<br />
<br />
С начала 16 в. многие евреи занимали посты врачей и советников у турецких правителей. Евреи занимались также чеканкой монет и заведовали отчетностью в казначействе. Эпидемия чумы и страшный голод 1706 г. ухудшили положение многих еврейских семей. Затем, под влиянием ложного обвинения, правитель Алжира наложил непомерный штраф на общину, приказав также разрушить синагоги, которые, однако, удалось спасти выплатой дополнительной суммы. Это разорило большинство еврейского населения. В 17 в. в город прибыли [[Марраны|марраны]] из Португалии, для того чтобы открыто исповедовать там иудаизм, а также марокканские и ливорнские евреи. Новоприбывшие иммигранты влились в семьи старожилов. Среди евреев Алжира во второй половине 17 в. были крупные дипломаты, которые вели переговоры с европейскими странами о выкупе пленных христиан. (О судьбе евреев города во время французского владычества и в период независимости см. [[Алжир]], государство.) После Первой мировой войны в городе Алжир состоялась первая в Алжире сионистская конференция.<br />
<br />
В течение последних четырех веков численность еврейского населения то возрастала, то снижалась — в зависимости от экономического и политического положения, господствовавшего в столице. В 16 в., в результате нападения испанцев, численность населения снизилась с двух тысяч до 750 человек. В 17–18 вв. число евреев увеличилось до пятнадцати тысяч, но затем упало до пяти тысяч. С 1902 г., с поражением антисемитской партии на парламентских выборах, еврейское население стало увеличиваться: в 1901 г. — 10 822 человек, в 1921 г. — 17 053, в 1931 г. — 23 550 и в 1941 г. — 25 591 человек. После восстания против Франции в 1954 г. многие евреи из глубины страны переселились в Алжир. Более 95% еврейского населения столицы, составившего около тридцати четырех тысяч человек, покинуло страну с провозглашением независимости в 1962 г. В 1963 г. в городе Алжир оставалось всего 2500 евреев, а в 1969 г. только несколько сот человек.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15339|АЛЖИР}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Категории к переименованию:Населённые пункты по алфавиту]]</div>Ast-alhttp://www.jearc.info/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B6%D0%B8%D1%80,_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4Алжир, город2012-04-18T15:58:16Z<p>Ast-al: Новая страница: «{{Остатье\ЭЕЭ |ТИП СТАТЬИ=1 |СУПЕРВАЙЗЕР= |КАЧЕСТВО= |УРОВЕНЬ= |НАЗВАНИЕ= |ПОДЗАГОЛОВОК= |СТАТЬ…»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=1<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[Файл: 15339_L.jpg|thumb|250px|left|[[Алжир]] Охрана у синагоги в городе Алжир во время антиеврейских беспорядков 1898 г. Джуиш энциклопедия (1901-1912).]]<br />
<br />
<br />
'''Алжир''', город, столица государства [[Алжир]]. Небольшая еврейская община в позднее средневековье (после 1248 г.) пополнилась евреями Лангедока и, около 1287 г., евреями с [[Мальорка|Мальорки]]. (О еврейских беженцах из [[Испания|Испании]], поселившихся в Алжире в 14–15 вв. и превративших этот город в еврейский культурный центр, см. [[Алжир, государство]].)<br />
<br />
С начала 16 в. многие евреи занимали посты врачей и советников у турецких правителей. Евреи занимались также чеканкой монет и заведовали отчетностью в казначействе. Эпидемия чумы и страшный голод 1706 г. ухудшили положение многих еврейских семей. Затем, под влиянием ложного обвинения, правитель Алжира наложил непомерный штраф на общину, приказав также разрушить синагоги, которые, однако, удалось спасти выплатой дополнительной суммы. Это разорило большинство еврейского населения. В 17 в. в город прибыли [[Марраны|марраны]] из Португалии, для того чтобы открыто исповедовать там иудаизм, а также марокканские и ливорнские евреи. Новоприбывшие иммигранты влились в семьи старожилов. Среди евреев Алжира во второй половине 17 в. были крупные дипломаты, которые вели переговоры с европейскими странами о выкупе пленных христиан. (О судьбе евреев города во время французского владычества и в период независимости см. [[Алжир]], государство.) После Первой мировой войны в городе Алжир состоялась первая в Алжире сионистская конференция.<br />
<br />
В течение последних четырех веков численность еврейского населения то возрастала, то снижалась — в зависимости от экономического и политического положения, господствовавшего в столице. В 16 в., в результате нападения испанцев, численность населения снизилась с двух тысяч до 750 человек. В 17–18 вв. число евреев увеличилось до пятнадцати тысяч, но затем упало до пяти тысяч. С 1902 г., с поражением антисемитской партии на парламентских выборах, еврейское население стало увеличиваться: в 1901 г. — 10 822 человек, в 1921 г. — 17 053, в 1931 г. — 23 550 и в 1941 г. — 25 591 человек. После восстания против Франции в 1954 г. многие евреи из глубины страны переселились в Алжир. Более 95% еврейского населения столицы, составившего около тридцати четырех тысяч человек, покинуло страну с провозглашением независимости в 1962 г. В 1963 г. в городе Алжир оставалось всего 2500 евреев, а в 1969 г. только несколько сот человек.<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15339|АЛЖИР}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Категории к переименованию:Населённые пункты по алфавиту]]</div>Ast-al