http://www.jearc.info/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Contributions&feed=atom&target=KaterinaEJ-archive - Вклад участника [ru]2024-03-29T09:54:13ZВы находитесь на сайте "Архив статей из ЭЕЭ и статей на еврейские темы из Википедии"MediaWiki 1.15.0http://www.jearc.info/wiki/%D0%9D%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BDНотарикон2013-01-08T13:01:16Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
'''Нотарикон''' (либо '''нотрикон''') (арам. 'נוטריקון', от греческого '''νοταρικόν'''- ''[нотарикон]'', [[акроним]]) - применяемое в еврейской традиции сокращение имён и названий.<br />
<br />
В русском языке принята и используется форма ''нотрикон''.<br />
<br />
== О термине «нотрикон» ==<br />
В еврейских источниках понятие 'נוטריקון' впервые встречается в [[Мишна|Мишне]] (трактат Шаббат, глава 12, мишна 5). <br />
<br />
В более позднее время этот термин уступает место термину '''«рашей тевот»''' (иврит '''ראשי תיבות''', дословно «начала слов»). Этот последний термин является несколько более широким, чем «нотрикон», так как включает в себя не только акронимы (то есть аббревиатуры, читаемые как единое слово), но и такие аббревиатуры, которые либо читаются побуквенно, либо при чтении «разворачиваются» в полные исходные слова.<br />
<br />
В новое время термин «нотрикон» как в иврите, так и в русскоязычных публикациях на еврейскую тему, используется сравнительно редко и, как правило, относится только к одному специфическому применению акронимов — в [[Каббала|Каббале]], для толкования как акронимов слов Торы, которые изначально акронимами не являются. В русскоязычных и англоязычных публикациях для обозначения других ивритских аббревиатур и акронимов используются именно эти слова — «акроним» и «аббревиатура» (англ. ''acronym'' и ''abbreviation'').<br />
<br />
== Запись и чтение ивритских аббревиатур ==<br />
В данном случае нотарикон рассматривается лишь в одной из его функций — как одно из правил герменевтики, 30-ое в так называемой [[Барайта|Барайте]] 32-х правил Элиэзера hа-Глили (см. [[Герменевтика]]), толкующее определенные слова Библии (без учета гласных) как аббревиатуры. Зачатки подобных толкований можно обнаружить уже в самой Библии, а именно в народной этимологии личных имен; так, имя &#1488;&#1489;&#1512;&#1492;&#1501; (Аврахам, см. [[Авраам]]) объясняется как &#1488;&#1489; &#1492;&#1502;&#1493;&#1503; &#1490;&#1493;&#1497;&#1501; (ав хамон гойим) — `отец множества народов` (Быт. 17:4–5, на что ссылается и Элиэзер hа-Глили). Слово нотарикон в еврейской литературе встречается впервые в [[Мишна|Мишне]] (Шаб. 12:5). [[Мехилта]] утверждает, что «слова Торы написаны как нотарикон» (Мех. дрИ., Ба-ходеш 8). Иерусалимский Талмуд, говоря о [[Гематрия|гематрии]], по-видимому, причисляет к ней и нотарикон. Старейшим методом «расшифровки» в Талмуде и [[Мидраш|мидрашах]] является, видимо, толкование каждой буквы библейского слова как нотарикона. Например, слово &#1504;&#1502;&#1512;&#1510;&#1514; (нимрецет) — `грубая` (о брани в адрес царя Давида, временно свергнутого с престола; I Ц.2:8) объясняется как намек на слова &#1504;&#1493;&#1488;&#1507; &#1502;&#1493;&#1488;&#1489;&#1497; &#1512;&#1493;&#1510;&#1495; &#1510;&#1493;&#1512;&#1512; &#1514;&#1493;&#1506;&#1489;&#1492; (ноэф, моави, роцеах, цорер, тоэва) — `прелюбодей, моавитянин, убийца, угнетатель, презренный`, а первое слово [[Десять Заповедей|Десяти заповедей]] &#1488;&#1504;&#1499;&#1497; (анохи) — `Я` (в речи Бога) — как замена арамейской фразы &#1488;&#1504;&#1488; &#1504;&#1508;&#1513;&#1497; &#1499;&#1514;&#1489;&#1497;&#1514; &#1497;&#1492;&#1489;&#1497;&#1514; (Ана Нафши ктавит яхавит — `Я Сам написал [и] дал [их]`; Шаб. 105а). В отдельных случаях для удобства такого толкования допускается замена буквы, сходной по написанию и звучанию; например, библейское толкование имени &#1488;&#1489;&#1512;&#1492;&#1501; как &#1488;&#1489; &#1492;&#1502;&#1493;&#1503;... (см. выше) «расшифровывается» еще раз &#1488;&#1489; &#1489;&#1495;&#1493;&#1512; &#1495;&#1489;&#1497;&#1489; [&#1495;/&#1492;] &#1502;&#1500;&#1498; &#1493;&#1514;&#1497;&#1511; &#1504;&#1488;&#1502;&#1503; (ав, бахур, хавив [х вместо х !], мелех, ватик, нееман) — `отец, избранник, любимец, царь, древний, верный` (там же).<br />
<br />
Более поздний метод состоит в разбивке длинного слова на несколько коротких, часто со вставкой дополнительных, якобы пояснительных слов. Так, восклицание или титул неясного значения &#1488;&#1489;&#1512;&#1498; (аврех; о [[Иосиф|Иосифе]], Быт. 41:43) толкуется как &#1488;&#1489; &#1489;&#1495;&#1499;&#1502;&#1492; &#1512;&#1498; &#1489;&#1513;&#1504;&#1497;&#1501; (ав бе-хохма, pax бе-шаним) — `отец по мудрости, хотя юн годами` (Сиф. Втор.1). Иногда допускается перестановка букв: слово &#1499;&#1512;&#1502;&#1500;, кармел — `зерно [определенного вида] ` объясняется как &#1512;&#1498; &#1502;&#1500; (pax мел) — `нежное [и] легкое для помола` (Мен. 66б). Иногда даже слитное написание двух слов, а также краткая (сжатая) форма выражения считались нотариконом.<br />
<br />
Хотя существовало мнение, что метод нотарикона в герменевтике обладает библейским авторитетом (Шаб. 105а), к нему относились с осторожностью, ограничивая его [[Аггада|Аггадой]] и не применяя к [[Галаха|Галахе]] (кроме случаев асмахты — дополнительных подтверждений Галахи). Некоторые законоучители выступали против чрезмерного употребления нотарикона даже в Аггаде (Сиф. Втор. 1). Современные исследователи отрицают наличие аббревиатур в Библии, по крайней мере, как распространенного явления (см. [[Аббревиатуры|Аббревиатуры]]).<br />
<br />
== Средние века ==<br />
В средние века герменевтический нотарикон использовался также в проповедях. Особое распространение получил в [[Каббала|каббале]]. Так, первое слово Библии &#1489;&#1512;&#1488;&#1513;&#1497;&#1514; (б-решит) — `вначале` раскрывается как &#1489;&#1512;&#1488; &#1512;&#1511;&#1497;&#1506; &#1488;&#1512;&#1509; &#1513;&#1502;&#1497;&#1501; &#1497;&#1501; &#1514;&#1492;&#1493;&#1501; (бара ракиа, эрец, шамаим, ям, тхом) — `Он сотворил твердь, землю, небеса, море, бездну`, а книга [[Зохар]] разбивает то же слово надвое: &#1489;&#1512;&#1488; &#1513;&#1497;&#1514; (бара шит [на арамейском]) — `сотворил в шесть [дней]`. Толкуются и слова вне контекста. Так, &#1488;&#1502;&#1503; (амен) `аминь` — это &#1488;&#1500; &#1502;&#1500;&#1498; &#1504;&#1488;&#1502;&#1503; (эль мелех нееман) — `Бог — верный Царь`; &#1488;&#1491;&#1501; (адам) `человек` — &#1488;&#1508;&#1512; &#1491;&#1501; &#1502;&#1512;&#1492; (эфер, дам, мара) — `прах [пепел], кровь, желчь`; и т. п. Об одном из толкований имени Божьего &#1513;&#1491;&#1497; (Шаддай) см. [[Мезуза]].<br />
<br />
== Запись ==<br />
Для записи ивритских аббревиатур, образованных от двух и более слов, поступают следующим образом.<br />
От каждого из входящих в аббревиатуру исходных слов, берется одна или две (изредка даже три) первые буквы, и все эти буквы записываются подряд, но при этом в получившейся последовательности между предпоследней и последней буквами вставляются две небольшие наклонные черты (выше середины строки). Такие две черты назыываются на иврите «гершаим» и служат указателем того, что данная буквенная последовательность является аббревиатурой, а не самостоятельным словом.<br />
<br />
'''Примеры''': Словосочетание <big>'''ראש הממשלה'''</big> дословно означает «глава правительства», то есть «премьер-министр». Общепринятая аббревиатура от этого словосочетания образуется так: от первого слова ('''ראש''') берется первая буква (то есть <big>'''ר'''</big> — в иврите текст пишется справа налево), а от второго слова ('''הממשלה''') — две первых буквы, то есть <big>'''המ'''</big>. В получившуюся последовательность (רהמ) вставляют «гершаим», и получающаяся в итоге аббревиатура выглядит так: <big>'''רה"מ'''</big><br />
<br />
Словосочетание <big>'''סגן מנהל כללי'''</big> означает «заместитель генерального директора». При образовании аббревиатуры от первого слова берется одна первая буква (то есть <big>'''ס'''</big>), от второго и от третьего слова — по две первых буквы, (т.е <big>'''מנ'''</big> и <big>'''כל'''</big>). В результате получаем <big>'''סמנכ"ל'''</big> .<br />
<br />
== Чтение ==<br />
Два приведенных выше примера ивритских аббревиатур отличаются друг от друга по способу чтения. Первая из этих аббревиатур ('''ראש הממשלה''' — «глава правительства») при чтении текста вслух «разворачивается» в полный вариант, то есть читается как «рош hа-мемшала». Подобным образом читаются и многие другие ивритские аббревиатуры, но далеко не все.<br />
<br />
Так, вторая из приведенных выше аббревиатура ('''סגן מנהל כללי''' — «заместитель генерального директора»), в отличие от первой, является акронимом, то есть получившаяся последовательность букв читается как одно слово.<br />
<br />
Принципы чтения таких аббревиатур-акронимов следующие:<br />
* Поскольку буквы ивритского алфавита изначально обозначают согласные звуки, до при чтении добавляется огласовка, как правило, звук '''А'''. Так, в приведенном выше примере буквы '''סמנכל''' обозначают согласные звуки '''СМНКЛ'''. В эту последовательность согласных звуков добавляют три гласных '''А''' и весь акроним читается как '''«саманкал(ь)»'''<br />
* Если буквы акронима складываются в существующее в иврите слово, то этот акроним может читаться с огласовками этого слова, в частности, с гласной «е». Так бывает часто, но не всегда.<br />
* Буквы «вав» (<big>'''ו'''</big>) и «йуд» (<big>'''י'''</big>) в иврите могут обозначать как согласные звуки (В и Й соответственно), так и гласные (буква «вав» — О или У, буква «йуд» — И). Если эти буквы входят в состав акронима, то они, как правило, читаются как гласные, даже если в исходном словосочетании они обозначали согласные звуки.<br />
<br />
== Ивритские акронимы ==<br />
В книгах, научных публикациях и т. п. на еврейские или израильские темы встречаются некоторые ивритские акронимы. Это, как правило, названия организаций и партий. Кроме того, в русскоязычной литературе употребляется ивритский акроним Библии — ТаНаХ, и некоторые другие акронимы.<br />
<br />
{| class="wide"<br />
!width=15% |Русская транслитерация<br />
!width=12% |Аббревиатура на иврите<br />
!width=17% |Расшифровка аббревиатуры<br />
!width=23% |Чтение расшифровки<br />
!Перевод<br />
|- <br />
| '''[[ТаНаХ]]''' <br />
|align="right" | '''תָּנָ"ךְ''' <br />
|align="right" | '''תורה נביאים כתובים''' <br />
| Тора, Невиим, Ктувим <br />
| Тора, Книга Пророков и Писания<br />
|- <br />
| '''[[Адмор]]''' <br />
|align="right" | '''אַדְמוֹ״ר''' <br />
|align="right" | '''אדוננו מורנו ורבנו''' <br />
| адонейну морейну ве-раббейну <br />
| господин, учитель и наставник наш<br />
|- <br />
| '''[[Хабад]]''' <br />
|align="right" | '''חַבַּ״ד''' <br />
|align="right" | '''חכמה, בינה, דעת''' <br />
| хохма, бина, да‘ат <br />
| мудрость, понимание, знание<br />
|- <br />
| МАПАЙ<br />
|align="right" |''' מַפַּא״י''' <br />
|align="right" | '''מִפְלֶגֶת פּוֹעֲלֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל''' <br />
| Мифлегет поалей Эрец-Исраэль <br />
| Рабочая партия Эрец-Исраэль<br />
|- <br />
| МАПАМ<br />
|align="right" |''' מַפַּ״ם''' <br />
|align="right" | '''מִפְלֶגֶת הַפּוֹעֲלִים הַמְּאֻחֶדֶת''' <br />
| Мифлегет а-поалим а-меухедет <br />
| Объединенная рабочая партия<br />
|- <br />
| '''[[Мафдал|МАФДАЛ]]'''<br />
|align="right" | '''מַפְדַּ"ל''' <br />
|align="right" | '''מִפְלָגָה דָּתִית לְאֻמִּית''' <br />
| Мифлага датит леумит <br />
| Национально-религиозная партия <br />
|- <br />
| '''[[ШАС]]'''<br />
|align="right" | '''שָׁ"ס''' <br />
|align="right" | '''שומרי מסורת ספרדיים''' <br />
| Шомрей масорет сфарадим<br />
| Соблюдающие традицию [[сефард]]ы<br />
|- <br />
| [[:en:Bilu|БИЛУ]]<br />
|align="right" | '''בִּיל"וּ''' <br />
|align="right" | '''בית יעקב לכו ונלכה''' <br />
| Бет Яаков леху ве-нелха <br />
| Дом Иакова идём вместе<br />
|- <br />
| НИЛИ<br />
|align="right" |''' נִילִ"י''' <br />
|align="right" | '''נֵצַח יְשְׂרָאֵל לֹא יְשַׁקֵּר'''<br />
| Нецах Йисраэль ло йешакер <br />
| Вечность Израиля не обманет<br />
|- <br />
| '''[[:en:Palmach|Пал(ь)мах]]'''<br />
|align="right" | '''פַּלְמַ"ח''' <br />
|align="right" | '''פְּלוּגּוֹת-מַחַץ''' <br />
| Плугот махац <br />
| Ударные роты<br />
|- <br />
| [[Иргун|ЭЦЕЛ(ь)]]<br />
|align="right" | '''אצ"ל''' <br />
|align="right" |''' ארגון צבאי לאומי''' <br />
| Иргун Цваи Леуми <br />
| Военная национальная организация<br />
|- <br />
| ЛЕХИ<br />
|align="right" | '''לח"י''' <br />
|align="right" | '''לוחמי חרות ישראל''' <br />
| Лохамей Херут Исраэль <br />
| Борцы за свободу Израиля<br />
|- <br />
| БАГАЦ<br />
|align="right" |''' בָּגָ"ץ''' <br />
|align="right" | '''בית המשפט הגבוה לצדק''' <br />
| Бейт а-мишпат а-гавоа ле-цедек<br />
| Высший Суд справедливости<br />
|- <br />
| [[Бейтар]]<br />
|align="right" | '''בֵּיתָ"ר''' <br />
|align="right" |''' ברית יוסף תרומפלדור''' <br />
| Брит Иосеф Трумпельдор <br />
| Союз имени '''Иосефа [[Трумпельдор]]а'''<br />
|- <br />
| [[ЦАХАЛЬ]]<br />
|align="right" | '''צה"ל''' <br />
|align="right" |''' צבה הגנה לישראל''' <br />
| Цава Агана ле-Исраэль <br />
| Армия Обороны Израиля'''<br />
|- <br />
| [[ШАБАК]]<br />
|align="right" | '''שב"כ'''<br />
|align="right" | '''שירות הביטחון הכללי''' <br />
| Ширут битахон а-клали<br />
| Общая служба безопасности<br />
|}<br />
<br />
== Нотрикон в Каббале ==<br />
: {{main|Нотрикон в Каббале}}<br />
В [[Каббала|каббале]] — мистический метод толкования, путем создания [[акроним]]ов из первых букв слов.<br />
<br />
== Акронимы видных раввинов и хасидских деятелей ==<br />
Часто имена известных [[раввин]]ов сокращают до аббревиатур, образованных от имени или названия основного труда мудреца.<br />
<br />
* [[Ари]] или [[Ари]]зал<br />
* [[Ашлаг]]<br />
* [[Бешт]] Бааль Шем-Тов — Повелитель (или обладатель) хорошего имени, основатель хасидизма<br />
* [[hаРеая]] — הראי"ה hа-рав Авраам-Ицхак а-Коэн (Кук)<br />
* [[haРамбам]] — hарав Моше бен Маймон — учитель Моше сын Маймона<br />
* [[hаРамбан]] — hарав Моше бен Нахман — учитель Моше сын Нахмана<br />
* [[Рашби]] — Раби Шимон бар Йохай — учитель Шимон сын Йохая<br />
* [[Раши]] — Рабейну Шломо Ицхаки — наш учитель Шломо Ицхаки.<br />
* [[hаГарзен]] - hагаон раби Залман-Нехемия (Гольдберг). <br />
<br />
Иногда такие прозвища-акронимы становились наследуемыми фамилиями.<br />
<br />
== Нотриконы-фамилии ==<br />
: {{main|Еврейские фамилии-аббревиатуры}}<br />
<br />
== Другие нотриконы ==<br />
* [[Бар (фамилия)]] — бен рабби<br />
* [[Хазал]] — ''хахамейну зихронам ли-враха'' — наши мудрецы, благословенна их память<br />
<br />
{{sectstub}}<br />
<br />
[[Категория:Иврит]]<br />
[[Категория:Идиш]]<br />
[[Категория:Еврейские фамилии| ]]<br />
<br />
[[he:ראשי תיבות]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|13012|НОТАРИКОН}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%81Парнас2013-01-08T12:47:45Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{О_статье| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
'''ПАРНА́С''' (פַּרְנָס), в период Талмуда — предводитель, глава общины, позднее — каждый из группы лиц, избираемых общиной для заботы о ее материальных нуждах и для представительства перед властями.<br />
<br />
[[Категория:Еврейская община]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|15306|ПАРНАС}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9E%D0%BC%D1%80%D0%B8Омри2013-01-08T12:43:52Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{О_статье| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
'''Амврий''' ({{lang-he|עמרי}}, ''Омри'') — царь [[Израильское царство|Израильского царства]], правивший в [[882 до н.э.]] — [[869 до н. э.]]. История правления Омри записана в 3Цар. 16:16-28.<br />
<br />
== История военачальника и царя ==<br />
Омри (в русской традиции Амврий), современник иудейского царя Асы. Имя отца Омри не упоминается в [[Библия|Библии]]. Омри был военачальником царя [[Эла|Элы]] и командовал войском в походе против [[филистимляне|филистимского]] города Гавафана. Когда Эла погиб в результате заговора, организованного израильским военачальником [[Зимри]], солдаты, возмутившись цареубиством, провозгласили царём Омри. Омри повёл своё войско на столицу Израиля, Тирцу (Фирцу), и осадил её, но не смог захватить [[Зимри]] живым, потому что после падения города тот сжёг себя вместе с царским дворцом. Между тем, половина народа встала на сторону другого претендента на престол — Фавния, сына Гонафова (Тибни бен Гинат). Однако, после длительной и тяжёлой борьбы партия Омри одержала верх, и борьба за власть завершилась смертью его соперника.<br />
<br />
Согласно [[Танах|Танаху]] (I Ц. 16:23), «Омри царствовал над Израилем двенадцать лет, [из них] шесть лет царствовал в Тирце» (всего — с 27-го по 38-й год царствования Асы в Иудее; см. там же, 16:15–16 и 28–29; 31-м годом царствования Асы датирован конец двоевластия Омри — Тивни).<br />
<br />
Первые шесть лет Омри проживал в Тирце; затем он приобрёл в горах Эфраимских замечательный по красоте холм, на котором он построил город [[Самария|Самарию]] (Шомрон), названный так по имени бывшего владельца земли, Шемера (Самира), и сделал его столицей своего царства. Шомрон остался столицей и политическим центром царства Исраельского до самых последних его дней.<br />
<br />
== История царствования ==<br />
Омри понял, что соперничество между царствами Иеудеи и Исраеля вредит мощи и престижу обоих государств. Поэтому он предложил царю Иеудеи Асе заключить мир, что в конце концов и было сделано, и между обоими царствами установились обоюдная дружба и уважение, закреплённые женитьбой сына Асы Иеошафата на дочери Омри.<br />
<br />
Сложнейшим политическим вопросом для Омри были его отношения с Арамом (Сирией), мощным северным соседом. Чтобы умиротворить Арам, он вынужден был уступать ему земли и города. В то же время он изгнал Пелиштимлян из пограничных городов, временно занятых ими, и подчинил себе народ Моава, заставив его платить дань Израилю.<br />
<br />
Из всех деяний Омри в Библии отмечено основание им новой столицы [[Самария|Самарии]] (Шомрона), строительство которой было завершено лишь в правление его сына, [[Ахав|Ахава]]. Омри удалось положить конец длительному периоду смут и придворных интриг и основать династию, удерживавшую власть около 50 лет. Консолидация власти резко улучшила военное и политическое положение Израильского царства и позволила ему установить контроль над территориями в [[Заиорданье]]. Договор с финикийским царем [[Тира]] Этбаалом, скрепленный браком между его дочерью [[Изевель]] и сыном Омри, Ахавом, весьма благоприятно сказался на экономике страны. Тройственный союз между Израилем, Иудеей и [[Финикия|Финикией]] стал эффективной преградой экспансионистским планам Арам-Даммесека (см. [[Дамаск]]).<br />
<br />
== Политические достижения ==<br />
Одним из наиболее важных политических достижений Омри было заново установленные хорошие отношения с Цидоном, страной финикийцев, дружба с которыми способствовала некогда увеличению богатства и мощи царя Давида и царя Шеломо. Здесь Омри тоже закрепил политический союз женитьбой. Его сын Ах'ав женился на Изевели, дочери царя Цидона. Однако тесный союз между двумя странами оказал очень плохое влияние на религиозную и культурную жизнь Исраеля. Сам Омри не был лучше своих предшественников. Как и все другие цари царства Исраеля, начиная с Иерав'ама, он не пошёл по путям Божьим. Под всё возраставшим влиянием финикийцев вырождение царского дома Омри прогрессировало и достигло своего апогея под правлением его сына Ах'ава и царицы Изевели.<br />
<br />
== Оценки деятельности ==<br />
Библия отзывается об Омри неодобрительно в связи с тем, что он не упразднил [[Золотой Телец|золотых тельцов]] (I Ц. 16:25–26), а тесные отношения с Финикией привели к распространению иноземных культов. Это, а также усиление социального гнета, вызвало появление в стране оппозиции Омри и его преемникам, которую возглавили пророки [[Илия]] и [[Элиша]].<br />
<br />
Царствование Омри продолжалось двенадцать лет. Хотя годы царствования Омри можно считать временем далеко идущих политических достижений, следствием которых было значительное упрочение царства Исраельского, оно всё же не повысило образ жизни народа в духовном отношении. Наоборот, идолопоклонство и порочность царского дома ввергли всю страну в бездну духовного вырождения.<br />
<br />
== История царствования в других источниках ==<br />
Имя Омри известно также из памятников других народов Ближнего Востока. Надпись Меши (см. [[Меши Стела|Меши стела]]) сообщает: «Омри, царь Израиля, угнетал Моав много дней... И овладел Омри Медвой, и жил в ней», — то есть, видимо, заселил эту область израильтянами (см. [[Медва]]). Ассирийские документы (в том числе анналы [[Саргон II|Саргона II]]) называют Израильское царство мат Хумри, мат бит Хумри (`страна Омри`, `страна дома Омри`) даже после падения этой династии.<br />
<br />
Омри умер в 3021 году от с. м. и был похоронен в Шомроне. Ему наследовал его сын [[Ахав]].<br />
<br />
{{start box}}<br />
{{succession box<br />
|before=[[Зимри]]<br />
|after=[[Ахав]]<br />
|title=[[Израильский царь]]<br />
|years=[[876 до н. э.|876]] — [[869 до н. э.]]<br />
}}<br />
{{end box}}<br />
<br />
== Литература ==<br />
* ''Рыжов'', Константин «Все монархи мира: Древний Восток» Вече, 2001 ISBN 5-7838-0829-6<br />
<br />
== См. также ==<br />
* Информация на начало [[XX век]]а: {{ВТ-ЭСБЕ|Амврий}}<br />
<br />
{{Цари Израиля и Иудеи|Израиль}}<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] <br />
[[Категория:Цари Израиля]]<br />
[[Категория:Древняя история евреев]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|13073|ОМРИ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3,_%D0%90%D1%80%D1%82%D1%83%D1%80_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%84Голдберг, Артур Джозеф2012-12-02T11:26:04Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}{{Государственный деятель<br />
| русское имя = Артур Джозеф Голдберг<br />
| оригинальное имя = ''Arthur Joseph Goldberg''<br />
| портрет = Arthur goldberg.jpg<br />
| подпись = <br />
| ширина портрета = 200<br />
| титул = [[Министр занятости США]] <br />
| порядок = 9<br />
| предшественник = [[Митчелл, Джеймс Пол|Джеймс Митчелл]]<br />
| преемник = [[Уирц, Уильям Уилард|Уильям Уирц]]<br />
| флаг = Flag of the United States.svg<br />
| периодначало = [[21 января]] [[1961]]<br />
| периодконец = [[20 сентября]] [[1962]]<br />
| дата рождения = 8.8.1908 <br />
| место рождения = [[Чикаго]], [[Иллинойс]], [[США]]<br />
| дата смерти = 19.1.1990<br />
| место смерти = [[Вашингтон (округ Колумбия)|Вашингтон]], [[США]]<br />
| партия = [[Демократическая партия (США)|Демократическая партия]]<br />
| президент = [[Джон Кеннеди]] <br />
| награды = {{Президентская медаль Свободы}}<br />
}}<br />
<br />
'''Артур Джозеф Голдберг''' ([[8 августа]] [[1908]], [[Чикаго]], [[Иллинойс]], [[США]] — [[19 января]] [[1990]], [[Вашингтон (округ Колумбия)|Вашингтон]], [[США]]) — [[США|американский]] политический деятель, [[министр занятости США]] (1961—1962), юрист, специалист по трудовому праву.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился в семье еврейских эмигрантов. Учился в DePaul University и на юридическом факультете [[Северо-западный университет|Северо-Западного университета]], который закончил с отличием в 1930 г.<br />
<br />
Во время Второй мировой войны возглавлял отдел труда в Управлении стратегических служб США и помогал осуществлению подпольных операций в нацистском тылу, организовал антифашистское движение европейских рабочих-транспортников с широкой агентурной сетью.<br />
<br />
В 1948—1955 гг. — генеральный адвокат Конгресса производственных профсоюзов (CIO),в 1955—1961 гг. (после объединения с [[Американская федерация труда|Американской федерацией труда]]) — главный советник по правовым вопросам, одновременно — главный юрисконсульт сталелитейщиков США. Он также являлся видным представителем Демократической партии в вопросах профсоюзной политики.<br />
<br />
== Работа в правительстве США ==<br />
В 1961 г. Гольдберг вошел в состав кабинета Дж. Кеннеди в качестве министра труда, в 1962 г. был назначен членом Верховного суда США на место [[Франкфуртер, Феликс|Ф. Франкфуртера]]. В суде он поддерживал либеральное большинство и был автором нескольких важнейших решений, защищающих права натурализованных американских граждан. <br />
<br />
В 1962—1965 гг. — член Верховного суда США. В суде он поддерживал либеральное большинство и был автором нескольких важнейших решений, защищающих права натурализованных американских граждан.<br />
<br />
== Работа в ООН ==<br />
В 1965—1968 гг. — постоянный представитель США при ООН. При обсуждении арабо-израильского конфликта во время и после Шестидневной войны и выступал противником требований советской делегации о немедленном и безоговорочном выводе израильских войск с территорий, занятых в ходе боевых действий. Это вызвало недовольство арабских стран, обвинивших его в использовании американского влияния в еврейских интересах и во враждебном отношении к арабам. В 1968 г. Гольдберг ушел в отставку вследствие несогласия с политикой президента Джонсона во Вьетнаме. Занимался после отставки частной юридической практикой, не порывая связей с демократической партией. В 1970 г. Гольдберг выставил свою кандидатуру на пост губернатора штата Нью-Йорк, но не был избран.<br />
<br />
== Работа в еврейских организациях ==<br />
После поражения Голдберг вернулся к юридической практике в Вашингтоне.Гольдберг принимал активное участие в делах сионистских и еврейских организаций, был президентом [[Американский Еврейский Комитет|Американского еврейского комитета]] (1968–69) и председателем попечительского совета [[Еврейская Теологическая Семинария|Еврейской теологической семинарии]] в Нью-Йорке (1963–69). В сентябре 1974 г. был в числе организаторов конференции юристов в Лондоне, посвященной правовым аспектам борьбы советского еврейства.<br />
<br />
В 1977 г. президент [[Картер, Джимми|Картер]] назначил его послом на Белградской конференции по правам человека,в 1978 г. награжден Президентской медалью свободы.<br />
<br />
Похоронен на [[Арлингтонское национальное кладбище|Арлингтонском национальном кладбище]].<br />
<br />
== Источники ==<br />
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/AGoldberg.html<br />
http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=2120<br />
<br />
[[Категория:Политические и государственные деятели и движения (не-еврейские) в странах диаспоры]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}[[Категория:требует категоризации]]<br />
{{ElevenCopyRight|11238|ГОЛЬДБЕРГ Артур Джозеф}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3,_%D0%90%D1%80%D1%82%D1%83%D1%80_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%84Голдберг, Артур Джозеф2012-12-02T11:24:57Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}{{Государственный деятель<br />
| русское имя = Артур Джозеф Голдберг<br />
| оригинальное имя = ''Arthur Joseph Goldberg''<br />
| портрет = Arthur goldberg.jpg<br />
| подпись = <br />
| ширина портрета = 200<br />
| титул = [[Министр занятости США]] <br />
| порядок = 9<br />
| предшественник = [[Митчелл, Джеймс Пол|Джеймс Митчелл]]<br />
| преемник = [[Уирц, Уильям Уилард|Уильям Уирц]]<br />
| флаг = Flag of the United States.svg<br />
| периодначало = [[21 января]] [[1961]]<br />
| периодконец = [[20 сентября]] [[1962]]<br />
| дата рождения = 8.8.1908 <br />
| место рождения = [[Чикаго]], [[Иллинойс]], [[США]]<br />
| дата смерти = 19.1.1990<br />
| место смерти = [[Вашингтон (округ Колумбия)|Вашингтон]], [[США]]<br />
| партия = [[Демократическая партия (США)|Демократическая партия]]<br />
| президент = [[Джон Кеннеди]] <br />
| награды = {{Президентская медаль Свободы}}<br />
}}<br />
<br />
'''Артур Джозеф Голдберг''' ([[8 августа]] [[1908]], [[Чикаго]], [[Иллинойс]], [[США]] — [[19 января]] [[1990]], [[Вашингтон (округ Колумбия)|Вашингтон]], [[США]]) — [[США|американский]] политический деятель, [[министр занятости США]] (1961—1962), юрист, специалист по трудовому праву.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился в семье еврейских эмигрантов. Учился в DePaul University и на юридическом факультете [[Северо-западный университет|Северо-Западного университета]], который закончил с отличием в 1930 г.<br />
<br />
Во время Второй мировой войны возглавлял отдел труда в Управлении стратегических служб США и помогал осуществлению подпольных операций в нацистском тылу, организовал антифашистское движение европейских рабочих-транспортников с широкой агентурной сетью.<br />
<br />
В 1948—1955 гг. — генеральный адвокат Конгресса производственных профсоюзов (CIO),в 1955—1961 гг. (после объединения с [[Американская федерация труда|Американской федерацией труда]]) — главный советник по правовым вопросам, одновременно — главный юрисконсульт сталелитейщиков США. Он также являлся видным представителем Демократической партии в вопросах профсоюзной политики.<br />
<br />
== Работа в правительстве США ==<br />
В 1961 г. Гольдберг вошел в состав кабинета Дж. Кеннеди в качестве министра труда, в 1962 г. был назначен членом Верховного суда США на место [[Франкфуртер, Феликс|Ф. Франкфуртера]]. В суде он поддерживал либеральное большинство и был автором нескольких важнейших решений, защищающих права натурализованных американских граждан. <br />
<br />
В 1962—1965 гг. — член Верховного суда США. В суде он поддерживал либеральное большинство и был автором нескольких важнейших решений, защищающих права натурализованных американских граждан.<br />
<br />
== Работа в ООН ==<br />
В 1965—1968 гг. — постоянный представитель США при ООН. При обсуждении арабо-израильского конфликта во время и после Шестидневной войны и выступал противником требований советской делегации о немедленном и безоговорочном выводе израильских войск с территорий, занятых в ходе боевых действий. Это вызвало недовольство арабских стран, обвинивших его в использовании американского влияния в еврейских интересах и во враждебном отношении к арабам. В 1968 г. Гольдберг ушел в отставку вследствие несогласия с политикой президента Джонсона во Вьетнаме. Занимался после отставки частной юридической практикой, не порывая связей с демократической партией. В 1970 г. Гольдберг выставил свою кандидатуру на пост губернатора штата Нью-Йорк, но не был избран.<br />
<br />
== Работа в еврейских организациях ==<br />
После поражения Голдберг вернулся к юридической практике в Вашингтоне.Гольдберг принимал активное участие в делах сионистских и еврейских организаций, был президентом [[Американский Еврейский Комитет|Американского еврейского комитета]] (1968–69) и председателем попечительского совета [[Еврейская Теологическая Семинария|Еврейской теологической семинарии]] в Нью-Йорке (1963–69). В сентябре 1974 г. был в числе организаторов конференции юристов в Лондоне, посвященной правовым аспектам борьбы советского еврейства.<br />
<br />
В 1977 г. президент [[Картер, Джимми|Картер]] назначил его послом на Белградской конференции по правам человека,в 1978 г. награжден Президентской медалью свободы.<br />
<br />
Похоронен на [[Арлингтонское национальное кладбище|Арлингтонском национальном кладбище]].<br />
<br />
== Источники ==<br />
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/AGoldberg.html<br />
http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=2120<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}[[Категория:требует категоризации]]<br />
{{ElevenCopyRight|11238|ГОЛЬДБЕРГ Артур Джозеф}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%83%D1%86%D1%86%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B8,_%D0%9B%D1%83%D0%B8%D0%B4%D0%B6%D0%B8Луццатти, Луиджи2012-11-21T09:17:47Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{О_статье<br />
| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ = <br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
[[Файл:Luigi Luzzatti.jpg|thumb|219px|Луиджи Луццатти]]<br />
'''Луиджи Луццатти''' ({{lang-it|Luigi Luzzatti}}; 1 марта 1841, [[Венеция]] — 29 марта 1927, [[Рим]]) — [[Италия|итальянский]] [[политик]] и государственный деятель (второй премьер-министр еврейского происхождения в Италии после [[Соннино, Сидней|Сиднея Соннино]]).<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился в состоятельной [[еврей]]ской семье. Получил традиционное еврейское образование. Юридическое [[образование]] получил в Падуе, где изучал право.<br />
<br />
== Академическая деятельность ==<br />
В [[1863 год]]у он стал профессором экономики в Техническом институте города [[Милан]]а. Общественная деятельность начал с организации в Венеции общества взаимопомощи гондольеров, за что был изгнан австрийскими властями из города по обвинению в подстрекательстве (1863). С 1864 г. Луццатти — преподаватель экономики Миланского университета, с 1867 г. — профессор права университета Падуи, с 1894 г. — профессор права университета Перуджи, с 1898 г. — профессор экономики и права Римского университета. Отстаивал идею кооперации, видя в различных ее формах, а также в социальном законодательстве путь к решению основных общественных проблем эпохи. Развивая эту программу в многочисленных книгах и статьях, Луццатти немало способствовал и ее практическому осуществлению, в частности, уже в бытность генеральным директором Министерства промышленности, сельского хозяйства и торговли (с 1869 г.), когда благодаря его усилиям в Италии были заложены основы потребительской кооперации и возникли первые народные банки.<br />
<br />
== Государственная деятельность ==<br />
В [[1869 год]]у назначен государственным секретарем по вопросам сельского хозяйства и торговли. Позднее Луиджи Луццатти получил портфель министра финансов (1891—1982 гг., 1896—1898 гг., 1904—1906 гг.)<br />
<br />
С 1871 г. до конца жизни был депутатом итальянского парламента (до 1921 г. — член палаты представителей, а затем — сенатор). В период между 1891 г. и 1906 г. Луццатти трижды был на посту министра финансов Италии и добивался значительных успехов в сбалансировании государственного бюджета и снижении налогового бремени, что способствовало увеличению капиталовложений во многие отрасли хозяйства и укреплению экономики страны в целом. <br />
<br />
В 1910–11 гг. Луццатти был премьер-министром Италии и ратовал за широкое социальное законодательство, касающееся защиты прав работающих женщин, ограничения и облегчения детского труда, компенсации за трудовые увечья, страхования старости и другое, однако коалиция либералов и социалистов вынудила Луццатти и его правительство уйти в отставку. Преклонный возраст не помешал Луццатти, завоевавшему к этому времени популярность и авторитет в различных слоях итальянского общества, продолжать активную общественную и политическую деятельность и в последующие годы. Во время Первой мировой войны он основал национальный фонд помощи детям погибших на фронте солдат-крестьян, а после войны в 1922 году выступил с планом международной стабилизации валют. Являлся основателем Национального фонда для детей тех крестьян, которые погибли в период [[Первая мировая война|Первой мировой войны]].<br />
<br />
== Эрец-Исраэль ==<br />
Большую часть жизни Луццатти не проявлял особого интереса к еврейству, тем не менее, он не скрывал своего еврейского происхождения и неоднократно выступал в защиту преследуемых евреев (в частности, в Румынии и Польше). В последние годы Луццатти живо интересовался Эрец-Исраэль, особенно делами [[Еврейский Университет В Иерусалиме|Еврейского университета в Иерусалиме]] и трудовыми еврейскими поселениями, которые вызывали его восхищение.<br />
<br />
== Из библиографии == <br />
Luzzatti, Luigi. [http://books.google.com/books?id=a6cL9Jng5okC&dq=luigi+luzzatti&printsec=frontcover&source=bl&ots=FKOtfnzXUK&sig=APca1_zloU1QpTxnrcoNJGzPsug&hl=en&ei=sJ8uS-vPGMWJnQfJz-SBCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=15&ved=0CDcQ6AEwDg#v=onepage&q=&f=false God in Freedom: Studies in the Relations Between Church And State.]<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/12519 Статья в Электронной Еврейской Энциклопедии]<br />
{{примечания}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Политики по алфавиту]]<br />
[[Категория:Экономисты по алфавиту]]<br />
[[Категория:Юриспруденция]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12519|ЛУЦЦАТТИ Луиджи}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%BB%D1%8C,_%D0%B4%D0%BE%D0%BD_%D0%98%D1%86%D1%85%D0%B0%D0%BAАбрабанель, дон Ицхак2012-11-21T08:57:08Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
<br />
<br />
Дон '''Ицхак бен-Иегуда Абрабанель''' (Абарбанель) ({{lang-he|דון יצחק בן יהודה אַבְּרַבַנְאֵל}}; [[1437]], [[Лиссабон]] — [[1508]], [[Венеция]]) — [[еврей]]ский учёный, комментатор [[Танах]]а, государственный деятель, один из первых еврейских ученых, в трудах которых отразилось влияние концепций гуманизма и Ренессанса.<br />
{{История иудаизма|Дон Ицхак Абрабанель=|1437|71}}<br />
<br />
== Биография ==<br />
[[Файл:Isaac Abrabanel.jpg|thumb|Дон Ицхак Абрабанель]]<br />
Ицхак Абраванель был преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля. С помощью займа в 12 миллионов реалов, который собрали евреи и христиане в 1480 г., он организовал выкуп и доставку в Португалию 250 пленных евреев из Северной Африки. Абраванель был обвинен в поддержке мятежа дворян против короля и был вынужден бежать в Испанию (1483). В 1484 г. Абраванель поступил на службу к Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильской в качестве откупщика. Вместе с пользовавшимся большим влиянием при дворе Аврахамом Сениором Абраванель безуспешно пытался добиться отмены эдикта об изгнании евреев из Испании (март 1492 г.). В мае 1492 г. Абраванель выехал в Неаполь. Король Неаполя назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии. Он отправился в [[Неаполь]], откуда после взятия этого города французами при [[Карл VIII|Карле VIII]] в [[1495]] он вместе со свергнутым королём [[Альфонс II|Альфонсом II]] бежал в [[Мессина|Мессину]].<br />
<br />
После смерти Альфонса в том же году Абрабанель поселился в [[Корфу]], а в [[1496]] — в маленьком городке [[Монополи]], в провинции [[Апулия|Апулии]], где в тихом уединении посвятил себя обработке своих многочисленных сочинений. В 1503 г. Абраванель поселился в Венеции, где участвовал в переговорах между сенатом Венеции и Португальским королевством с целью заключения договора о торговле пряностями. Вызванный оттуда в [[1503]] венецианским правительством для улаживания спора, возникшего между [[Венеция|Венецией]] и [[Португалия|Португалией]], Абрабанель умер в Венеции в [[1508]].<br />
<br />
Абрабанель горячо вступился за своих единоверцев, но его старания не привели к результату при фанатизме королевской четы, разжигавшемся главным инквизитором [[Торквемада|Томасом Торквемадой]] он не смог остановить изгнание евреев из Испании. Лично для Абрабанеля король хотел сделать исключение, но Абрабанель предпочёл разделить участь своих братьев.<br />
<br />
Абрабанель написал на еврейском языке много книг богословско-философского содержания, в том числе комментарии ко всем книгам [[Танах|Ветхого Завета]], к [[Мишна|Мишне]], на трактат [[Пиркей Авот|Авот]], к философской книге [[Маймонид]]а «Море-Невухим» («[[Путеводитель растерянных]]»). Многие из комментариев и сочинений Абарбанеля переведены на [[латинский язык]].<br />
<br />
У Абрабанеля было три сына, [[Абрабанель, Иегуда|Иегуда]], Иосиф и Самуил. Из них более известен старший, Иегуда, прозванный итальянцами по его профессии медика Leon Medigo hebreo. Из его сочинений пользовалась в своё время большой популярностью его книга Dialoghi di amore, написанная в духе философии [[Платон]]а. Она была издана в [[Рим]]е в [[1535]] и переведена на несколько языков.<br />
<br />
== Совокупность религиозно-философских взглядов ==<br />
Взгляды Ицхака Абраванеля представлены в его толковании труда [[Маймонид|Маймонида]] «Наставник колеблющихся», а также в трактатах, посвященных опровержению некоторых концепций последнего. Комментарии Абраванеля к Библии, писавшиеся им в основном в последние годы жизни, испытали сильное влияние его предшественников, в особенности [[Арама, Ицхак Бен Моше|Ицхака Арамы]] и Леви бен Гершома (см. [[Герсонид]]). Абраванель выступал против крайнего рационализма философской интерпретации Писания. В то же время он прибегал, особенно в комментарии к Пятикнижию, к многочисленным высказываниям философского толка, хотя последние довольно поверхностны и ограничены. Избегая каббалистических интерпретаций (см. [[Каббала]]), Абраванель тем не менее полагал, что Тора в дополнение к явному, очевидному содержанию имеет и скрытый смысл.<br />
<br />
В своих сочинениях Абраванель много раз подробно цитировал [[Мидраш|мидраш]], но позволял себе критиковать его. В некоторых случаях он указывал на ошибки и моральные слабости героев Библии. Так, например, он критиковал определенные действия Давида и Соломона. Он обращал также внимание на некоторые стилистические и лингвистические недостатки [[Пророки Книги|книг пророков]] Иеремии и Иехезкеля. Можно отметить три особенности подхода Абраванеля к толкованию Библии. Во-первых, это сравнение социальной структуры общества библейской эпохи с современным Абраванелю европейским обществом (например, анализ монархического правления; I Сам. 8). Во-вторых, полемика, которую Абраванель вел с христианскими критиками Библии и с христианской экзегезой. Выступая против христианских интерпретаций, он не колеблясь прибегал к заимствованию из них того, что представлялось ему верным. В-третьих, в своих введениях к книгам пророков он гораздо более подробно, чем его предшественники, анализировал содержание книг, их структуру, писал об их авторах и об эпохе, когда эти книги создавались.<br />
<br />
== Вклад в философию религии и права==<br />
Как религиозный философ Абраванель исследует прежде всего проблемы пророчества и эсхатологию, а также философские аспекты истории и права. Представления Абраванеля о пророчестве как сверхъестественном сообщении истины Богом человеку не отличаются в своей основе от общепризнанной раввинистической концепции. Всякое пророчество, по Абраванелю, чудотворно и исходит от Бога, и все пророческие мечты и видения реальны. Пророчество качественно выше законов природы и научного знания, которые весьма неопределенны и неустойчивы. На форму изложения Абраванелем концепции пророчества значительное влияние оказала аристотелевско-птолемеевская космогония. Объектом постоянной полемики Абраванеля служит концепция пророчества у Маймонида, противоречащая, по мнению Абраванеля, Библии.<br />
<br />
Космогония и историософия Абраванеля основаны на Библии. Вселенную сотворил ex nihilo (из ничего) Бог. Поэтому во вселенной нет такой силы, которая существовала бы до сотворения космоса и могла бы ограничить абсолютную власть Бога. Бог создал вселенную в соответствии с великим планом творения, кульминацией которого является спасение праведников и торжество иудаизма. Бог ниспослал народу Израиля особое провидение, сделал для него доступным откровение Торы и дал ему [[Эрец-Исраэль]] как место для духовного развития и восприятия пророчества. Однако евреи ослушались Бога, и с разрушением Первого [[Храм|храма]] началась эпоха изгнания, которая будет продолжаться до наступления мессианской эры (см. [[Мессия]]), когда и закончится история вселенной. Необходимость государства, считает Абраванель, имеет преходящий характер, она возникла в результате изгнания Адама из Эдема (см. [[Рай]]) и исчезнет в мессианскую эру. Ни одно государство не является совершенным; тем не менее государство, основанное на законах [[Моисей|Моисея]], способно удовлетворить духовные и политические потребности народа. Существуют две правовые системы: гражданская и священническая. Гражданская система состоит из судов низшей ступени, верховного суда и царя. Священническая система состоит из [[Левиты|левитов]], [[Кохен|коhенов]] и пророков (см. [[Пророки И Пророчество|Пророки и пророчество]]). Характерной чертой политических взглядов Абраванеля является противоречивое отношение к политической власти. Он не питал доверия к концентрации власти в одних руках, и это отразилось в его явно негативном восприятии монархии. Абраванель видел в монархии явное проклятие, а в замене в древнем Израиле Божественного суверенитета властью царей — грех, за который Израиль дорого заплатил. Однако вне Эдема ограниченная монархия необходима.<br />
<br />
Возможно, самым большим достижением Абраванеля была защита им в его толкованиях Библии раввинистической сотериологии (доктрины спасения) против сотериологии христианской. Концепции Абраванеля (в частности, его выкладки, по которым эпоха Мессии должна начаться в 1503 г.) в значительной степени способствовали возникновению среди евреев сильных мессианских движений в 16 в. и 17 в.<br />
<br />
== Источник ==<br />
* {{ВТ-ЭСБЕ|Абарбанель}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* {{ЭЕЭ|10011|Абраванель Ицхак бен Иехуда}}<br />
* [http://www.sem40.ru/famous2/e372.shtml Абрабанель Ицхак Бен-Иехуда]<br />
* [http://jedwabny.narod.ru/translations/index-rus.html переводы различных отрывков из книг дона Ицхака Абрабанеля]<br />
* [http://shinmem.org/category/%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%B8/%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BB%D1%8C избранные комментарии Абрабанеля на недельные главы Торы]<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Библеисты]]<br />
[[Категория:Гебраисты]]<br />
[[Категория:Ришоним]]<br />
[[Категория:Раввины Испании]]<br />
[[Категория:Раввины Италии]]<br />
[[Категория:Еврейская философия]]<br />
[[Категория:Поэты на иврите]]<br />
[[Категория:Писатели на иврите]]<br />
[[Категория:Еврейские поэты]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|10011|АБРАВАНЕЛЬ Ицхак бен Иехуда}}<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%BB%D1%8C,_%D0%B4%D0%BE%D0%BD_%D0%98%D1%86%D1%85%D0%B0%D0%BAАбрабанель, дон Ицхак2012-11-21T08:53:31Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
<br />
<br />
Дон '''Ицхак бен-Иегуда Абрабанель''' (Абарбанель) ({{lang-he|דון יצחק בן יהודה אַבְּרַבַנְאֵל}}; [[1437]], [[Лиссабон]] — [[1508]], [[Венеция]]) — [[еврей]]ский учёный, комментатор [[Танах]]а, государственный деятель, один из первых еврейских ученых, в трудах которых отразилось влияние концепций гуманизма и Ренессанса.<br />
{{История иудаизма|Дон Ицхак Абрабанель=|1437|71}}<br />
<br />
== Биография ==<br />
[[Файл:Isaac Abrabanel.jpg|thumb|Дон Ицхак Абрабанель]]<br />
Ицхак Абраванель был преемником своего отца на постах государственного финансиста и казначея португальского короля. С помощью займа в 12 миллионов реалов, который собрали евреи и христиане в 1480 г., он организовал выкуп и доставку в Португалию 250 пленных евреев из Северной Африки. Абраванель был обвинен в поддержке мятежа дворян против короля и был вынужден бежать в Испанию (1483). В 1484 г. Абраванель поступил на службу к Фердинанду Арагонскому и Изабелле Кастильской в качестве откупщика. Вместе с пользовавшимся большим влиянием при дворе Аврахамом Сениором Абраванель безуспешно пытался добиться отмены эдикта об изгнании евреев из Испании (март 1492 г.). В мае 1492 г. Абраванель выехал в Неаполь. Король Неаполя назначил его на пост, аналогичный занимаемому им ранее в Кастилии. Он отправился в [[Неаполь]], откуда после взятия этого города французами при [[Карл VIII|Карле VIII]] в [[1495]] он вместе со свергнутым королём [[Альфонс II|Альфонсом II]] бежал в [[Мессина|Мессину]].<br />
<br />
После смерти Альфонса в том же году Абрабанель поселился в [[Корфу]], а в [[1496]] — в маленьком городке [[Монополи]], в провинции [[Апулия|Апулии]], где в тихом уединении посвятил себя обработке своих многочисленных сочинений. В 1503 г. Абраванель поселился в Венеции, где участвовал в переговорах между сенатом Венеции и Португальским королевством с целью заключения договора о торговле пряностями. Вызванный оттуда в [[1503]] венецианским правительством для улаживания спора, возникшего между [[Венеция|Венецией]] и [[Португалия|Португалией]], Абрабанель умер в Венеции в [[1508]].<br />
<br />
Абрабанель горячо вступился за своих единоверцев, но его старания не привели к результату при фанатизме королевской четы, разжигавшемся главным инквизитором [[Торквемада|Томасом Торквемадой]] он не смог остановить изгнание евреев из Испании. Лично для Абрабанеля король хотел сделать исключение, но Абрабанель предпочёл разделить участь своих братьев.<br />
<br />
Абрабанель написал на еврейском языке много книг богословско-философского содержания, в том числе комментарии ко всем книгам [[Танах|Ветхого Завета]], к [[Мишна|Мишне]], на трактат [[Пиркей Авот|Авот]], к философской книге [[Маймонид]]а «Море-Невухим» («[[Путеводитель растерянных]]»). Многие из комментариев и сочинений Абарбанеля переведены на [[латинский язык]].<br />
<br />
У Абрабанеля было три сына, [[Абрабанель, Иегуда|Иегуда]], Иосиф и Самуил. Из них более известен старший, Иегуда, прозванный итальянцами по его профессии медика Leon Medigo hebreo. Из его сочинений пользовалась в своё время большой популярностью его книга Dialoghi di amore, написанная в духе философии [[Платон]]а. Она была издана в [[Рим]]е в [[1535]] и переведена на несколько языков.<br />
<br />
== Совокупность религиозно-философских взглядов ==<br />
Взгляды Ицхака Абраванеля представлены в его толковании труда [[Маймонид|Маймонида]] «Наставник колеблющихся», а также в трактатах, посвященных опровержению некоторых концепций последнего. Комментарии Абраванеля к Библии, писавшиеся им в основном в последние годы жизни, испытали сильное влияние его предшественников, в особенности [[Арама, Ицхак Бен Моше|Ицхака Арамы]] и Леви бен Гершома (см. [[Герсонид]]). Абраванель выступал против крайнего рационализма философской интерпретации Писания. В то же время он прибегал, особенно в комментарии к Пятикнижию, к многочисленным высказываниям философского толка, хотя последние довольно поверхностны и ограничены. Избегая каббалистических интерпретаций (см. [[Каббала]]), Абраванель тем не менее полагал, что Тора в дополнение к явному, очевидному содержанию имеет и скрытый смысл.<br />
<br />
В своих сочинениях Абраванель много раз подробно цитировал [[Мидраш|мидраш]], но позволял себе критиковать его. В некоторых случаях он указывал на ошибки и моральные слабости героев Библии. Так, например, он критиковал определенные действия Давида и Соломона. Он обращал также внимание на некоторые стилистические и лингвистические недостатки [[Пророки Книги|книг пророков]] Иеремии и Иехезкеля. Можно отметить три особенности подхода Абраванеля к толкованию Библии. Во-первых, это сравнение социальной структуры общества библейской эпохи с современным Абраванелю европейским обществом (например, анализ монархического правления; I Сам. 8). Во-вторых, полемика, которую Абраванель вел с христианскими критиками Библии и с христианской экзегезой. Выступая против христианских интерпретаций, он не колеблясь прибегал к заимствованию из них того, что представлялось ему верным. В-третьих, в своих введениях к книгам пророков он гораздо более подробно, чем его предшественники, анализировал содержание книг, их структуру, писал об их авторах и об эпохе, когда эти книги создавались.<br />
<br />
== Вклад в философию религии и права==<br />
Как религиозный философ Абраванель исследует прежде всего проблемы пророчества и эсхатологию, а также философские аспекты истории и права. Представления Абраванеля о пророчестве как сверхъестественном сообщении истины Богом человеку не отличаются в своей основе от общепризнанной раввинистической концепции. Всякое пророчество, по Абраванелю, чудотворно и исходит от Бога, и все пророческие мечты и видения реальны. Пророчество качественно выше законов природы и научного знания, которые весьма неопределенны и неустойчивы. На форму изложения Абраванелем концепции пророчества значительное влияние оказала аристотелевско-птолемеевская космогония. Объектом постоянной полемики Абраванеля служит концепция пророчества у Маймонида, противоречащая, по мнению Абраванеля, Библии.<br />
<br />
Космогония и историософия Абраванеля основаны на Библии. Вселенную сотворил ex nihilo (из ничего) Бог. Поэтому во вселенной нет такой силы, которая существовала бы до сотворения космоса и могла бы ограничить абсолютную власть Бога. Бог создал вселенную в соответствии с великим планом творения, кульминацией которого является спасение праведников и торжество иудаизма. Бог ниспослал народу Израиля особое провидение, сделал для него доступным откровение Торы и дал ему [[Эрец-Исраэль]] как место для духовного развития и восприятия пророчества. Однако евреи ослушались Бога, и с разрушением Первого [[Храм|храма]] началась эпоха изгнания, которая будет продолжаться до наступления мессианской эры (см. [[Мессия]]), когда и закончится история вселенной. Необходимость государства, считает Абраванель, имеет преходящий характер, она возникла в результате изгнания Адама из Эдема (см. [[Рай]]) и исчезнет в мессианскую эру. Ни одно государство не является совершенным; тем не менее государство, основанное на законах [[Моисей|Моисея]], способно удовлетворить духовные и политические потребности народа. Существуют две правовые системы: гражданская и священническая. Гражданская система состоит из судов низшей ступени, верховного суда и царя. Священническая система состоит из [[Левиты|левитов]], [[Кохен|коhенов]] и пророков (см. [[Пророки И Пророчество|Пророки и пророчество]]). Характерной чертой политических взглядов Абраванеля является противоречивое отношение к политической власти. Он не питал доверия к концентрации власти в одних руках, и это отразилось в его явно негативном восприятии монархии. Абраванель видел в монархии явное проклятие, а в замене в древнем Израиле Божественного суверенитета властью царей — грех, за который Израиль дорого заплатил. Однако вне Эдема ограниченная монархия необходима.<br />
<br />
Возможно, самым большим достижением Абраванеля была защита им в его толкованиях Библии раввинистической сотериологии (доктрины спасения) против сотериологии христианской. Концепции Абраванеля (в частности, его выкладки, по которым эпоха Мессии должна начаться в 1503 г.) в значительной степени способствовали возникновению среди евреев сильных мессианских движений в 16 в. и 17 в.<br />
<br />
<br />
== Источник ==<br />
* {{ВТ-ЭСБЕ|Абарбанель}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* {{ЭЕЭ|10011|Абраванель Ицхак бен Иехуда}}<br />
* [http://www.sem40.ru/famous2/e372.shtml Абрабанель Ицхак Бен-Иехуда]<br />
* [http://jedwabny.narod.ru/translations/index-rus.html переводы различных отрывков из книг дона Ицхака Абрабанеля]<br />
* [http://shinmem.org/category/%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%B8/%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BB%D1%8C избранные комментарии Абрабанеля на недельные главы Торы]<br />
<br />
{{rabbi-stub}}<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|10011|АБРАВАНЕЛЬ Ицхак бен Иехуда}}<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Библеисты]]<br />
[[Категория:Гебраисты]]<br />
[[Категория:Ришоним]]<br />
[[Категория:Раввины Испании]]<br />
[[Категория:Раввины Италии]]<br />
[[Категория:Еврейская философия]]<br />
<br />
[[Категория:Поэты на иврите]]<br />
[[Категория:Писатели на иврите]]<br />
[[Категория:Еврейские поэты]]<br />
<br />
[[bg:Исак Абрабанел]]<br />
[[ca:Ishaq Abrabanel]]<br />
[[de:Isaak Abrabanel]]<br />
[[en:Isaac Abrabanel]]<br />
[[es:Isaac Abravanel]]<br />
[[fa:اسحاق ابرونئیل]]<br />
[[fr:Isaac Abravanel]]<br />
[[he:יצחק אברבנאל]]<br />
[[hu:Don Isacco Abravanel]]<br />
[[it:Isaac Abrabanel]]<br />
[[nl:Jitschak Abarbanel]]<br />
[[nn:Isaac Abrabanel]]<br />
[[oc:Isaac Abrabanèl]]<br />
[[pt:Isaac Abravanel]]<br />
[[sl:Izak Abravanel]]<br />
[[sv:Juda ben Isaac Abravanel]]<br />
[[zh:阿巴伯內爾]]<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%90%D1%80%D0%BE%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Долгопольский, Арон Борисович2012-11-08T12:18:09Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{О_статье<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
<br />
'''Арон Борисович Долгопольский''' ('''Аарон Долгопольский'''; род. [[1930]], [[Москва]]) — советский, ныне израильский лингвист, один из крупнейших [[Компаративистика|компаративистов]] мира. <br />
<br />
== Биография ==<br />
Окончив среднюю школу в 1949 г., подал документы на филологический факультет Московского государственного университета (МГУ), но не был принят в обстановке резкого усиления антисемитизма в Советском Союзе. Окончил испанское отделение [[МГЛУ|Московского института иностранных языков]] (1954), защищил кандидатскую диссертацию по [[Романские языки|романским языкам]] на тему «Имена деятеля от латыни к романским языкам» (1958). Научный сотрудник Института русского языка (1962-66), затем Института языкознания (1966—1976), где изучал [[кушитские языки]].<br />
<br />
С начала 1960-х годов занимался компаративистикой, обосновывая [[Ностратические языки|гипотезу]] о родстве шести крупных языковых семей Евразии. Коллега [[Иллич-Свитыч, Владислав Маркович|В. М. Иллич-Свитыча]], после его ранней смерти участвовал в подготовке к печати незавершенного «Опыта сравнения ностратических языков»<ref>Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков. Т.1. М., 1971. С. XXXV </ref>. <br />
<br />
== Работа в МГУ ==<br />
В течение многих лет Долгопольский вел в МГУ курс, посвященный ностратическим теориям, руководил подготовкой специалистов в области сравнительного языкознания. Долгопольский возглавлял школу компаративистики, в результате деятельности которой впервые были созданы этимологические словари многих семей языков.<br />
<br />
== Работа в Израиле ==<br />
В 1976 г. Долгопольский репатриировался в Израиль. С 1976 г. — профессор кафедры иврита в [[Хайфский Университет|Хайфском университете]]. Главные области его исследований — реконструкция истории семитских языков и ностратическое языкознание. Долгопольский — автор более 200 научных работ, в том числе: «От прасемитского к ивриту: фонология» (Милан, 1999); «Ностратическая макросемья и лингвистическая палеонтология» (Кембридж, 1998), а также статей в Краткой еврейской энциклопедии («Иврит язык» и др.)<br />
<br />
Долгопольский занимается исследованием в области индоевропеистики, исследуя по языковым данным проблему прародины индоевропейской семьи и пути миграции ветвей этой семьи.<br />
<br />
В [[2008 год]]у, после сорокапятилетней работы, Долгопольский подготовил к изданию занимающий около 3000 страниц словарь общеностратического языка и разместил текст в Интернете. Как указывает рецензент [[Бомхард, Аллан|А. Бомхард]] (автор другого ностратического словаря, вышедшего в 2008 году вторым изданием), его форма крайне затрудняет понимание даже для специалиста ввиду обилия аббревиатур. Из общего числа 2805 статей Бомхард оценивает ностратические реконструкции Долгопольского в 177 случаях как «сильные», 1011 — как возможные, 508 — как слабые, 1337 — должны быть отвергнуты.<br />
<br />
== Из воспоминаний ==<br />
{{Начало цитаты}}Арон, или, как любовно называл его [[Мельчук, Игорь Александрович|Мельчук]], Арончик, был маленького роста, очень подвижной и жовиальный. Он носил сильные очки, нескладно вертел головой и картавил, но это не мешало ему быть полиглотом и одним из пионеров ностратики — гипотезы о родстве целых языковых семей. Свои огромные картотеки он, курсируя между Институтом языкознания и Ленинской библиотекой, таскал на себе и потому ходил обычно с двумя портфелями, а иногда еще и с рюкзаком <ref>[http://magazines.russ.ru/zvezda/2000/4/kniga037.html А. Жолковский. Из воспоминаний]; Ср. «Боря Храмов, наш однокурсник, однажды услышал в вагоне метро крик — пассажиры пытались вытолкать из вагона человека с большим рюкзаком, по их мнению, грязным и с пустыми бутылками. Это был Арон со своей картотекой»[http://alius-08.livejournal.com/3702.html]»</ref>{{Конец цитаты}}<br />
{{Начало цитаты}}[Составленная Долгопольским] таблица словарных соответствий между разными языками [выглядела так] … Огромный лист, метра два на три, был сверху донизу покрыт столбцами фонетических значков, взятых то в круглые, то в квадратные скобки и соединенных сложной паутиной стрелок, на которых, в свою очередь были надписаны какие-то пояснения и уравнения. Как если бы этой подозрительной писанины было недостаточно, оборотная сторона представляла собой политическую карту Советского Союза.<ref>[http://magazines.russ.ru/zvezda/2000/4/kniga037.html А. Жолковский. Из воспоминаний]</ref>{{Конец цитаты}}<br />
<br />
== Труды ==<br />
Главной областью исследований Долгопольского было сравнительно-историческое языкознание. Он изучал историю индоевропейской языковой семьи. Совместно с лингвистом В. Иллич-Свитычем проводил исследование родства индоевропейских, семито-хамитских, уральских (финно-угорских и других), алтайских (тюркских, монгольских и других), картвельских и дравидийских языков. В 1957–61 гг. преподавал в Московском институте иностранных языков. В 1961–66 гг. работал в Институте русского языка АН СССР, а с 1966 г. — в Институте языкознания. Опубликовал книгу «Сравнительно-историческая фонетика кушитских языков» (М., 1973), в которой реконструировал историю этих языков и их генетическое соответствие с семитскими языками. Эта работа заложила основу исторической фонетики всей семито-хамитской семьи языков.<br />
<br />
Основные работы:<br />
* Из истории развития типов отглагольных имен деятеля от латыни к романским языкам. (К проблеме развития словообразовательных типов). Автореф. дисс. … к.филол.н. М., 1958.<br />
* Гипотеза древнейшего родства языков Северной Евразии. Проблемы фонетических соответствий. М., Наука. 1964. 22 стр. (Доклад к VII Международному конгрессу антропологических и этнографических наук)<br />
* Пособие по устному переводу с испанского языка на русский. Сост. Г. Я. Туровер, И. А. Триста, А. Б. Долгопольский. М., Высшая школа. 1967. 262 стр.<br />
* Сравнительно-историческая фонетика кушитских языков. М., Наука. 1973. 398 стр. 1350 экз.<br />
* Кушитские языки. // Языки Азии и Африки. Т.4. Кн.2. М., Наука. 1991. 398 стр. 750 экз. С.3-147. (''раздел книги написан в 1976 году, опубликован в 1991 году'')<br />
* Современный иврит: Самоучитель: Начальный курс. / Сост. Ш. Блюм, Х. Рабин; подготовка и адаптация А. Долгопольского. М., Советский писатель. 1990.<br />
* The Nostratic Macrofamily & Linguistic Paleontology. / [[Ренфрю, Колин|Colin Renfrew]] (intro.) McDonald Institute for Archaeological Research. 1998. 116 p. ISBN 0951942077<br />
* ''Dolgopolsky, Aron''. From Proto-Semitic to Hebrew. Phonology. Milano: Centro Studi Camito-Semitici. 1999.<br />
* [http://www.dspace.cam.ac.uk/handle/1810/196512 «Ностратический словарь», подготовленный к изданию] ([http://www.nostratic.ru/books/(287)bomhard-dolgopolsky.pdf рецензия А. Бомхарда «A Critical Review of Aharon Dolgopolsky’s Nostratic Dictionary»])<br />
<br />
О нём:<br />
* [http://www.nostratic.ru/index.php?page=authors&id=4 Сведения о Долгопольском и ссылки на его труды онлайн]<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/11453 Статья в «Электронной еврейской энциклопедии»]<br />
* [http://www.topos.ru/article/1958 Денис Иоффе. Интервью с Долгопольским]<br />
* [http://magazines.russ.ru/zvezda/2000/4/kniga037.html А. Жолковский. Из воспоминаний]<br />
* [http://www.elektron2000.com/lugovskoi_0020.html (статья на базе работ Долгопольского)]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
[[Категория:Родившиеся в 1930 году]]<br />
[[Категория:Родившиеся в Москве]]<br />
[[Категория:Компаративисты]]<br />
[[Категория:Африканисты]]<br />
[[Категория:Полиглоты]]<br />
[[Категория:Лингвисты России]]<br />
[[Категория:Выпускники МГЛУ]]<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Учёные по алфавиту]]<br />
[[Категория:Учёные Израиля]]<br />
[[Категория:Лингвисты Израиля]]<br />
[[Категория:Персоналии:Израиль]]<br />
[[Категория:Алия из СССР/СНГ после 1967 г.]]<br />
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]<br />
<br />
[[de:Aharon Dolgopolsky]]<br />
[[en:Aharon Dolgopolsky]]<br />
[[he:אהרן דולגופולסקי]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11453|ДОЛГОПОЛЬСКИЙ Ахарон}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%BA%D0%BE,_%D0%9B%D0%B5%D0%B2_%D0%9C%D0%BE%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87Квитко, Лев Моисеевич2012-11-08T10:07:18Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
<br />
<br />
'''Лев (Лейб) Моисеевич Квитко''' — еврейский ([[идиш]]) поэт. Писал на [[Идиш Язык|идиш]]. <br />
Родился в местечке Голосков Подольской губернии (ныне село Голосково [[Хмельницкая область|Хмельницкой области]] [[Украина|Украины]]), по документам — [[11 ноября]] [[1890]] г., но точной даты своего рождения не знал<ref>http://www.sem40.ru/famous2/e1881.shtml</ref> и называл предположительно [[1893]] или [[1895]] гг. Рано осиротел, воспитывался бабушкой, некоторое время учился в [[хедер]]е, с детства был вынужден работать, сменил множество профессий, самоучкой освоил русскую грамоту, занимался самообразованием. Стихи начал писать с 12 лет (или, возможно, раньше — из-за путаницы с датой его рождения). Первая публикация в мае [[1917]] г. в [[социалисты|социалистической]] газете «Дос фрае ворт» («Свободное слово»). Первый сборник — «Лидэлэх» («Песенки», [[Киев]], [[1917]]).<br />
<br />
== Революция ==<br />
В 1917 г. Квитко поселился в Киеве. Публикация его стихов в сборнике «Эйгнс» выдвинула его в триаду (вместе с [[Гофштейн|Д. Гофштейном]] и [[Маркиш, Перец|П. Маркишем]]) ведущих поэтов так называемой киевской группы. Написанная им в октябре 1918 г. поэма «Ройтер штурм» («Красная буря», газета «Дос ворт», 1918, и журнал «Багинен», 1919) явилась первым произведением на идиш об октябрьской революции. Однако в сборниках «Трит» («Шаги», 1919) и «Лирик. Гайст» («Лирика. Дух», 1921) рядом с юношески задорным восприятием революции звучало тревожное смятение перед мрачным и таинственным в жизни, что роднило, по мнению [[Нигер, Шмуэль|Ш. Нигера]], творчество Квитко и [[Дер Нистер|Дер Нистера]]. <br />
<br />
В стихах Квитко этих лет сочетались простосердечно открытый взгляд на мир (наделяющий особой привлекательностью все его творчество для детей), рафинированная глубина мировосприятия, поэтическое новаторство, экспрессионистические искания — с прозрачной ясностью народной песни. Их язык поражает богатством и идиоматической колоритностью.<br />
<br />
С середины [[1921]] г. жил и публиковался в [[Берлин]]е, затем в [[Гамбург]]е, где работал в [[СССР|советском]] торговом представительстве, печатался как в советских, так и в западных периодических изданиях. Здесь же вступил в [[Коммунистическая партия Германии|компартию]], вел коммунистическую агитацию среди рабочих. В [[1925]] г., опасаясь ареста, переехал в [[СССР]]. Выпустил множество книг для детей (только за [[1928]] г. вышло 17 книг)<ref>http://www.languages-study.com/yiddish/kvitko.html</ref>.<br />
<br />
В конце 20-х годов стал членом редакции журнала «Ди ройте велт», в котором были напечатаны его цикл рассказов о жизни в Гамбурге «Риограндер фел» («Риограндские кожи», 1926; отдельное издание 1928), автобиографическая повесть «Лям ун Петрик» («Лям и Петрик», 1928–29; отдельное издание 1930; в русском переводе 1958) и другие произведения. Только в 1928 г. вышло 17 книг Квитко для детей. Сатирические стихи Квитко в «Ди ройте велт», которые затем составили раздел «Шаржн» («Шаржи») в его сборнике «Герангл» («Схватка», 1929), а особенно стихотворение «Дер штинклфойгл Мойли» («Вонючая птичка Мойли», то есть Мой[ше] Ли[тваков] /см. [[Литваков, Моше|М. Литваков]]/) против диктата в литературе деятелей [[Евсекция|Евсекции]], вызвали разгромную кампанию, в ходе которой «пролетарские» писатели обвинили Квитко в «правом уклоне» и добились исключения его из редакции журнала. Заодно подверглись административным репрессиям писатели-»попутчики» — Д. Гофштейн, редактор государственного издательства Х. Казакевич (1883–1936) и другие.<br />
<br />
{{цитата|Из советских еврейских писателей Лев Квитко, наверное, самый популярный. Известность он получил главным образом благодаря своим детским стихотворениям. Но, говоря о мастерстве Квитко, критики нередко забывали, что его изумительные, признанные классическими стихи, на которых выросло несколько поколений советской детворы, - только одна из граней его таланта. — Литературовед Г. Ременик.}}<br />
<br />
== 30-е годы ==<br />
За едкие [[сатира|сатирические]] стихи, опубликованные в журнале «Ди ройтэ вэлт» («Красный мир»), был обвинен в «правом уклоне» и исключен из редакции журнала. В [[1931]] поступил рабочим на [[Харьковский тракторный завод]]. Затем продолжил профессиональную литературную деятельность. Лишь после ликвидации в 1932 г. литературных ассоциаций и группировок Квитко занял одно из ведущих мест в советской литературе на идиш, главным образом как детский писатель. Его стихи, составившие сборник «Геклибене верк» («Избранные сочинения», 1937), уже всецело отвечали нормам так называемого социалистического реализма. Автоцензура сказалась и на его романе в стихах «Юнге йорн» («Годы молодые»), сигнальные экземпляры которого появились накануне вторжения немецких войск на территорию Советского Союза (роман издан в переводе на русский язык в 1968 г.; 16 глав на идиш опубликованы в 1956–63 гг. в парижской газете «Паризер цайтшрифт»).С 1936 г. жил в [[Москва|Москве]]. В [[1939]] г. вступил в [[ВКП (б)]].<br />
<br />
Делом всей жизни Лев Квитко считал автобиографический роман в стихах «Юнге йорн» («Годы молодые»), над которым работал тринадцать лет ([[1928]]-[[1941]], первая публикация: [[Каунас]], [[1941]], на русском языке вышел в [[1968]] г.). <br />
<br />
== Творчество военных лет ==<br />
[[Великая Отечественная война|годы войны]] был членом [[Еврейский антифашистский комитет|Еврейского антифашистского комитета]] и редколлегии газеты ЕАК «[[Эйникайт]]» («Единство»), в [[1947]]-[[1948]] гг. — литературно-художественного альманаха «һэймланд» («Родина»). Его сборники стихов «Файер ойф ди соним» («Огонь по врагу», 1941) и другие призывали к борьбе против нацистов. Стихи 1941–46 гг. составили сборник «Гезанг фун майн гемит» («Песнь моей души», 1947; в русском переводе 1956). Стихи Квитко для детей широко издаются и переводятся на многие языки. На русский язык их переводили [[Маршак, Самуил Яковлевич|С. Маршак]], [[Светлов, Михаил Аркадьевич|М. Светлов]] и многие другие.<br />
<br />
Арестован [[22 января]] [[1949]] г. [[12 августа]] [[1952]] г. расстрелян в числе ведущих деятелей ЕАК.<br />
<br />
== Переводы ==<br />
Лев Квитко - автор ряда переводов на идиш с [[украинский язык|украинского]], [[белорусский язык|белорусского]] и других языков. Стихи самого Квитко переведены на русский язык [[Анна Ахматова|А. Ахматовой]], [[Самуил Маршак|С. Маршаком]], [[Сергей Михалков|С. Михалковым]], [[Благинина, Елена Александровна|Е. Благининой]], [[Светлов, Михаил Аркадьевич|М. Светловым]] и др.<br />
<br />
На текст стихотворения Л. Квитко «Скрипочка» (в переводе [[Светлов, Михаил|М. Светлова]]) написана вторая часть [[Симфония № 6 (Вайнберг)|Шестой симфонии]] [[Вайнберг, Моисей|Моисея Вайнберга]].<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Стихи Льва Квитко ==<br />
* [http://lib.ru/TALES/KWITKO_L/detskie_stihi.txt Детские стихи Льва Квитко]<br />
* [http://www.languages-study.com/yiddish/kvitkolider.html Избранные произведения еврейского поэта Льва Квитко]<br />
* [http://booknik.ru/context/?id=27896 Скрипичные мастера.]Об одном стихотворении Льва Квитко.<br />
<br />
== О творчестве ==<br />
* [http://www.chukfamily.ru/Kornei/Critica/Kvitko.htm Замечательный поэт]<br />
<br />
<br />
{{rq|image|infobox|}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Поэты на идише]]<br />
[[Категория:ЕАК]]<br />
[[Категория:Жертвы антисемитизма]]<br />
[[Категория:Еврейские поэты]]<br />
[[Категория:Литература на идише]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12040|КВИТКО Лейб}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BC_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Литвинов, Максим Максимович2012-10-23T13:27:05Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
<br />
{{Государственный деятель<br />
|русское имя = Максим Максимович Литвинов <br />
|оригинальное имя = <br />
|порядок = 2<br />
|портрет = Maxim litvinov official.jpg<br />
|подпись = <br />
|титул = [[Министерство иностранных дел СССР|Народный комиссар по иностранным делам СССР]]<br />
|флаг = <br />
|периодначало = [[21 июля]] [[1930]]<br />
|периодконец = [[5 декабря]] [[1936]]<br />
|предшественник = [[Чичерин, Георгий Васильевич|Гергий Васильевич Чичерин]]<br />
|преемник = Должность упразднена, он же как Нарком иностранных дел СССР<br />
|премьер = [[Вячеслав Михайлович Молотов]]<br />
|титул_2 = [[Министерство иностранных дел СССР|Народный комиссар иностранных дел СССР]]<br />
|порядок_2 = 1<br />
|флаг_2 = <br />
|периодначало_2 = [[5 декабря]] [[1936]]<br />
|периодконец_2 = [[3 мая]] [[1939]]<br />
|предшественник_2 = Должность учреждена.<br />
|преемник_2 = [[Вячеслав Михайлович Молотов]]<br />
|премьер_2 = [[Вячеслав Михайлович Молотов]]<br />
|дата рождения = [[17 июля|5 (17) июля]] [[1876]]<br />
|место рождения = г. [[Белосток]], [[Царство Польское]]<br />
|дата смерти = 31.12.1951<br />
|место смерти = [[Москва]]<br />
|партия = [[РСДРП(б)]] с 1898 года.<br />
|награды = [[орден Трудового Красного Знамени|орден Трудового Красного Знамени]] [[орден Ленина |орден Ленина]]<br />
|образование = <br />
| Commons = Maxim Litvinov<br />
}}<br />
<br />
'''Макси́м Макси́мович Литви́нов''' (настоящее имя '''Баллах Меир-Хенех Моисеевич'''<ref>партийные псевдонимы — Папаша, Максимыч, Феликс и др.</ref>; 5 ([[17 июля]]) [[1876]], [[Белосток]], [[Российская империя]] — [[31 декабря]] [[1951]], [[Москва]], [[СССР]]) — [[революционер]], советский партийный и государственный деятель, [[дипломат]], автор многих работ по вопросам внешней политики СССР. Член [[ЦИК СССР]] 2—7 созывов, депутат [[Верховный Совет СССР|Верховного Совета СССР]] 1—2 созывов. Член [[ЦК ВКП(б)]] (1934—1941).<br />
<br />
== Биография ==<br />
Макс Моисеевич Валлах Филькинштейн родился 5 ([[17 июля]]) [[1876]] г. в городе [[Белосток]] Гродненской губернии (ныне [[Польша]]) в обеспеченной [[евреи|еврейской]] семье банковского служащего. Учился в хедере, а затем в реальном училище. Закончив в [[1893]] году учёбу в реальном училище, поступил вольноопределяющимся в армию, служил в Баку.<br />
<br />
После демобилизации работал бухгалтером в городе [[Клинцы]], затем управляющим на сахарном заводе в Киеве. В 1898 г. Литвинов становится членом [[РСДРП]]. В [[1900]] член Киевского комитета [[РСДРП]]. Наладил подпольную типографию, в которой печатал революционные брошюры и листовки. В [[1901]] арестован, в [[1902]] — один из организаторов и участников побега 11 «искровцев» из Лукьяновской тюрьмы [[Киев]]а. <br />
<br />
== Революционная деятельность ==<br />
Эмигрировал в Швейцарию в 1902 году. Участвовал в распространении газеты «[[Искра (газета)|Искра]]» как агент, ведающий транспортировкой газеты в Россию; член Администрации Заграничной лиги русской революционной социал-демократии. После [[II съезд РСДРП|2-го съезда РСДРП]] (1903) — большевик. <br />
<br />
Весной 1904 нелегально приехал в Россию, ездил по стране по партийным делам. Был членом Рижского, Северо-западного комитетов партии и Бюро комитетов большинства. <br />
<br />
Делегат [[III съезд РСДРП|3-го съезда РСДРП]] ([[1905]]); участвовал в организации первой легальной большевистской газеты «Новая жизнь» в Петербурге. Во время [[Революция 1905—1907 годов в России|революции 1905—1907 годов]] Литвинов занимается закупкой и поставкой в Россию оружия для революционных организаций. Для этого он организовал в Париже специальное бюро с помощью [[Камо]] и нескольких других кавказских товарищей. Летом 1905 года на острове Нарген близ Ревеля Литвинов подготавливает приёмку английского парохода [[John Grafton]], доверху наполненного оружием и динамитом. Пароход не дошёл до места назначения, так как наскочил на мель. В 1906 году закупив большую партию оружия для кавказских революционеров, Литвинов с помощью македонского революционера Наума Тюфекчиева доставил его в Болгарию в [[Варна|Варну]]. Для дальнейшей перевозки оружия по Чёрному морю на Кавказ Литвинов купил в [[Фиуме]] яхту. Однако отправленная Литвиновым яхта из-за шторма села на мель у румынского берега, команда разбежалась, а оружие было растащено румынскими рыбаками. Из-за крушения судов эти два случая стали известны, сколько же кораблей с оружием дошло до места назначения остается тайной.<br />
<br />
С [[1907]] г. жил в эмиграции. В 1907 г. был секретарем делегации РСДРП на международном социалистическом конгрессе в [[Штутгарт]]е. В [[1908]] г. арестован во Франции в связи с делом о [[Тифлисская экспроприация|разбойном нападении в Тифлисе]], совершенном [[Камо]] в 1907 г. (пытался разменять купюры, похищенные во время экспроприации). Литвинова высылают в Великобританию.С 1908 г. — секретарь группы большевиков в Лондоне, где женился на Айви Лоу, племяннице историка С. Лоу (1857–1932). <br />
<br />
При содействии директора лондонской библиотеки Чарльза Райта, Литвинов получил работу в издательской компании Williams and Norgate. Получил британское подданство. В 1912 году Литвинов жил в Лондоне в доме №30 по Харрингтон-стрит. Был секретарем лондонской группы большевиков и секретарем Герценовского кружка.<br />
<br />
В июне [[1914]] г. он становится представителем ЦК РСДРП в [[Международное социалистическое бюро|Международном социалистическом бюро]]. В феврале 1915 г. выступал от имени большевиков на международной социалистической конференции в Лондоне.<br />
<br />
В феврале 1915 г. в Лондоне выступил от ЦК РСДРП на конференции социалистов стран Антанты с осуждением войны и требованием выхода социалистов из буржуазных правительств. В 1918 г. был назначен советским дипломатическим представителем в Великобритании, но британское правительство не признало его полномочия и, задержав, обменяло на арестованного в Советской России главу британской миссии Р. Б. Локкарта. В 1918–21 гг. Литвинов был членом коллегии Наркоминдела; в конце 1918 г. выступил в Стокгольме с советскими мирными предложениями к державам Антанты (так называемая Декларация Литвинова); в 1919 г. подписал договор о мире с Эстонией (в 1920 г. — полномочный представитель советской России в ней).<br />
<br />
== Дипломатическая деятельность ==<br />
[[Файл:Литвинов, Калинин, Янь Дзе.jpg|300px|М.М. Литвинов, М. И. Калинин и посол Китайской Республики в СССР Янь Цзэ (1938)|thumb|right]]<br />
После [[Великая октябрьская социалистическая революция|революции]] [[1917]] г. Литвинов назначается на дипломатическую работу. В январе [[1918]] г. он стал дипломатическим представителем Советской России в [[Великобритания|Великобритании]]. Британское правительство не признало его полномочий официально, но поддерживало неофициальные контакты с Литвиновым, выделив для этого одного из чиновников МИДа Рекса Липера ([[:en:Reginald Leeper|Reginald Leeper]]), через которого Литвинов мог передавать Бальфуру все, что сочтет необходимым.<br />
<br />
Когда в январе 1918 английское правительство направило в Советскую Россию в качестве своего представителя [[Локкарт, Роберт Гамильтон Брюс|Роберта Брюса Локкарта]], он поспешил войти в контакт с Литвиновым и встретился с ним в ресторане. По просьбе их общего друга [[Ротштейн, Фёдор Аронович|Ф. А. Ротштейна]] Литвинов написал для Локкарта рекомендательное письмо к [[Троцкий, Лев Давидович|Троцкому]], которое гласило<ref>[http://www.gwpda.org/wwi-www/BritAgent/BA04a.htm R. H. Bruce Lockhart British Agent]</ref>:<br />
<blockquote>Товарищу Троцкому, народному комиссару иностранных дел.<br /><br />
Дорогой товарищ,<br /> податель сего, мистер Локкарт отправляется в Россию с официальной миссией, с точным характером которой я мало знаком. Я знаю его лично как полностью честного человека, который понимает наше положение и симпатизирует нам. Я считаю его поездку в Россию полезной с точки зрения наших интересов… Ваш М. Литвинов.</blockquote><br />
<br />
Сам Литвинов вспоминал об этом периоде работы: "Каковы были мои отношения с английским правительством и английской общественностью? В этом отношении резко различаются два периода: до и после заключения Брестского мира. До заключения Брестского мира отношение ко мне официальной и неофициальной Англии было, учитывая время и обстоятельство, сравнительно благожелательно."<ref>Майский И.М. Воспоминания советского посла. М. Наука. 1964. Книга 1, стр. 257.</ref><br />
<br />
Литвинов сделал попытку ликвидировать продолжавшее существовать в Лондоне старое русское посольство, возглавляемое [[Набоков, Константин Дмитриевич|К.Д. Набоковым]], сотрудники которого не признали Советской власти и отказались работать с Троцким. Он направил к Набокову сотрудника с письмом, требуя передать ему Чешем-Хаус (здание посольства), но получил отказ.<br />
<br />
6 сентября [[1918]] г. Литвинова арестовывают в ответ на арест в России английского дипломата [[Локкарт, Роберт Гамильтон Брюс|Локкарта]]. Проведя 10 дней в Брикстонской тюрьме, Литвинов был освобожден, а через месяц страны организовали обмен этих дипломатов. С Литвиновым в Россию уехало около 40 большевиков, находившихся в Лондоне.<br />
<br />
По возвращении в Россию в ноябре [[1918]] г. Литвинов был введен в состав коллегии Наркомата иностранных дел РСФСР. В декабре 1918 года по указанию Ленина он был командирован в Стокгольм, откуда пытался установить контакты с представителями Антанты, и в начале 1919 возвратился в Москву. В марте 1919 Литвинов участвует в переговорах с приехавшим в Советскую Россию американским представителем [[Буллит, Уильям|Уильямом Буллитом]]. В ноябре 1919 Литвинов выехал в Копенгаген, где вел переговоры с британским представителем О'Грэди, которые завершились подписанием британско-советского соглашения об обмене пленными 12 февраля 1920. В [[1920]] г. назначается полпредом РСФСР в [[Эстония|Эстонии]], единственной тогда страной, установившей с СССР дипломатические отношения.<br />
<br />
С [[1921]] по [[1930]] г. Литвинов — заместитель наркома по иностранным делам РСФСР (с 1923 г. — СССР) [[Чичерин, Георгий Васильевич|Г.В. Чичерина]]. Секретарь [[Политбюро]] ВКП(б) в 1920-х годах, [[Бажанов, Борис Георгиевич|Б.Г. Бажанов]] вспоминал<ref name="Bazhanov">[http://stepanov01.narod.ru/library/bazan/content.htm Борис Бажанов. Записки секретаря Сталина]</ref>:<br />
<blockquote><br />
Первыми вопросами на каждом заседании Политбюро обычно идут вопросы [[Министерство иностранных дел СССР|Наркоминдела]]. Обычно присутствует нарком [[Чичерин, Георгий Васильевич|Чичерин]] и его заместитель Литвинов. ... <br />
Чичерин и Литвинов ненавидят друг друга ярой ненавистью. Не проходит и месяца, чтобы я [не] получил "строго секретно, только членам Политбюро" докладной записки и от одного, и от другого. Чичерин в этих записках жалуется, что Литвинов — совершенный хам и невежда, грубое и грязное животное, допускать которое к дипломатической работе является несомненной ошибкой. Литвинов пишет, что Чичерин — педераст, идиот и маньяк, ненормальный субъект, работающий только по ночам, чем дезорганизует работу наркомата; к этому Литвинов прибавляет живописные детали насчет того, что всю ночь у дверей кабинета Чичерина стоит на страже красноармеец из войск внутренней охраны ГПУ, которого начальство подбирает так, что за добродетель его можно не беспокоиться. Члены Политбюро читают эти записки, улыбаются, и дальше этого дело не идет.<br />
</blockquote><br />
По совместительству Литвинов был членом коллегии наркомата Госконтроля и заместителем председателя [[Концессионный комитет Госплана СССР|Главконцесскома]]. В 1922 году входил в состав советской делегации на [[Генуэзская конференция|Генуэзской конференции]]. В декабре 1922 председательствовал на конференции по разоружению в Москве, куда были приглашены Польша, Литва, Латвия, Эстония и Финляндия. В 1927-1930 гг. являлся главой советской делегации в подготовительной комиссии [[Лига Наций|Лиги Наций]] по разоружению.<br />
<br />
В [[1930]]—[[1939]] г. Литвинов — нарком по иностранным делам СССР. Содействовал установлению дипломатических отношений с [[США]], приёму СССР в [[Лига Наций|Лигу Наций]], в которой представлял СССР в [[1934]]—[[1938]] г. Один из авторов концепции «системы коллективной безопасности» против растущей угрозы германской агрессии.<br />
<br />
В мае [[1939]] г., после того, как Сталин, официально не отказываясь от попыток создать систему коллективной безопасности, сделал ставку на заключение союза с Германией, был отправлен в отставку и заменен на посту [[Народный комиссариат по иностранным делам|Наркома иностранных дел СССР]] [[Молотов, Вячеслав Михайлович|В. М. Молотовым]].<br />
<br />
Литвинов был выдающимся дипломатом международного масштаба, игравшим ведущую роль в налаживании отношений Советского Союза с Западом. Блестящий оратор и теоретик, Литвинов выступал в Лиге Наций за создание системы коллективной безопасности (выдвинул понятие «неделимости мира», проект конвенции об определении агрессора и нападающей стороны, и т. д.). В мае 1939 г., когда [[Сталин|И. Сталин]] пошел на сближение с [[Гитлер, Адольф|А. Гитлером]] за счет Англии и Франции, Литвинов, известный как последовательный антинацист, англофил и к тому же еврей (в гитлеровской пропаганде фигурировал под якобы настоящей фамилией Финкельштейн), был снят со всех постов, а в феврале 1941 г. исключен из состава ЦК ВКП(б), как «не обеспечивающий выполнение обязанностей члена ЦК». Вскоре после немецкого вторжения в Советский Союз (июнь 1941 г.) Литвинов был назначен заместителем наркома иностранных дел и одновременно послом в США (до 1943 г.). В 1942–43 гг. Литвинов был также посланником СССР на Кубе. Активно содействовал заключению соглашения между Советским Союзом и США о поставках по ленд-лизу (1942). В 1943 г. был отозван в Москву, участвовал в Московской конференции министров иностранных дел СССР, США, Великобритании (октябрь 1943 г.), а в сентябре 1944 г. — в переговорах с Финляндией о перемирии. До конца 1946 г. продолжал числиться заместителем министра иностранных дел, фактически находясь не у дел. Даже во времена Сталина, когда любая инициатива наказывалась, существовало понятие «дипломаты литвиновской школы» (в их числе К. Уманский /1902–45/, [[Суриц, Яков Захарович|Я. Суриц]], Б. Штейн /1892–1961/, Е. Гнедин /см. [[Гельфонд|А. Гельфонд]]/ и другие). Литвинов — автор многих работ по теории и практике международной политики и международного права.<br />
<br />
М. М. Литвинов скончался [[31 декабря]] [[1951]] г. в Москве. Похоронен на [[Новодевичье кладбище|Новодевичьем кладбище]].<br />
<br />
== Планы убийства Литвинова ==<br />
Как описывает [[Бережков, Валентин Михайлович|В. М. Бережков]] в мемуарах «[http://militera.lib.ru/memo/russian/berezhkov_vm/06.html Как я стал переводчиком Сталина]», в личной беседе соратник Сталина [[Микоян, Анастас Иванович|Микоян]] рассказал ему о том, что сам Сталин приказал устроить смерть Литвинова в автокатастрофе в наказание за то, что последний дал советы американским дипломатам по более жесткому ведению переговоров с СССР в последние годы второй мировой войны.<br />
<br />
{{Начало цитаты}}<br />
— У Сталина была причина расправиться с Литвиновым, — продолжал Микоян. — В последние годы войны, когда Литвинов был уже фактически отстранен от дел и жил на даче, его часто навещали высокопоставленные американцы, приезжавшие тогда в Москву и не упускавшие случая по старой памяти посетить его. Они беседовали на всякие, в том числе и на политические, темы.<br />
<br />
В одной из таких бесед американцы жаловались, что советское правительство занимает по многим [338] вопросам неуступчивую позицию, что американцам трудно иметь дело со Сталиным из-за его упорства. Литвинов на это сказал, что американцам не следует отчаиваться, что неуступчивость эта имеет пределы и что если американцы проявят достаточную твердость и окажут соответствующий нажим, то советские руководители пойдут на уступки. Эта, как и другие беседы, которые вел у себя на даче Литвинов, была подслушана и записана. О ней доложили Сталину и другим членам политбюро. Я тоже ее читал. Поведение Литвинова у всех нас вызвало возмущение. По существу, это было государственное преступление, предательство. Литвинов дал совет американцам, как им следует обращаться с советским правительством, чтобы добиться своих целей в ущерб интересам Советского Союза. Сперва Сталин хотел судить и расстрелять Литвинова. Но потом решил, что это может вызвать международный скандал, осложнить отношения между союзниками, и он до поры до времени отложил это дело. Но не забыл о нем. Он вообще не забывал таких вещей. И много лет спустя решил привести в исполнение свой приговор, но без излишнего шума, тихо. И Литвинов погиб в автомобильной катастрофе…{{Конец цитаты}}И действительно, по некоторым данным группой Судоплатова под руководством Берии велось планирование убийства Литвинова. В своих воспоминаниях Хрущев написал[http://www.hrono.info/libris/lib_h/hrush35.html]:{{Начало цитаты}}<br />
Таким же образом хотели организовать убийство Литвинова(6). Когда подняли ряд документов после смерти Сталина и допросили работников МГБ, то выяснилось, что Литвинова должны были убить по дороге из Москвы на дачу. Есть там такая извилина при подъезде к его даче, и именно в этом месте хотели совершить покушение. Я хорошо знаю это место, потому что позднее какое-то время жил на той самой даче. К убийству Литвинова имелось у Сталина двоякое побуждение. Сталин считал его вражеским, американским агентом, как всегда называл все свои жертвы агентами, изменниками Родины, предателями и врагами народа. Играла роль и принадлежность Литвинова к еврейской нации.{{Конец цитаты}}В сборнике документов ''Реабилитация: как это было'' (том 2, с.499) приводится записка Отдела административных органов ЦК КПСС в ЦК КПСС об отказе в реабилитации Судоплатова и Эйтингона от 20.06.66 со следующей информацией:{{Начало цитаты}}По этому вопросу Берия в августе 1953 г. показал: "... до начала войны мною [[Церетели, Шалва|Церетели]] намечался на работу в специальную группу, которую возглавлял Судоплатов, для осуществления специальных заданий, т.е. избиения, тайного изъятия лиц, подозрительных по своим связям и действиям. Так, например, имелось в виду применить такую меру, как уничтожение Литвинова, Капицы. В отношении режиссера Каплера намечалось крепко избить его... В эту группу были привлечены мной особо доверенные лица".{{Конец цитаты}}Подтверждается информация о планировании убийства Литвинова и в записке Комиссии Президиума ЦК КПСС под председательством Н.М.Шверника о результатах работы по расследованию причин репрессий и обстоятельств политических процессов 30-х годов (1963)[http://perpetrator2004.narod.ru/documents/Great_Terror/Shvernik_Report.rar] (''Реабилитация: как это было'', том 2, с.652):{{Начало цитаты}}<br />
В 1940 году подготавливалось тайное убийство бывшего наркома иностранных дел СССР Литвинова.{{Конец цитаты}}<br />
<br />
== Семья ==<br />
Жил в гражданском браке с Фридой Ямпольской — соратницей по революционной деятельности. Затем в [[1916 год]]у женился на [[Лоу, Айви|Айви Лоу]] ({{lang-en|Ivy Lowe}}, [[1889]]—[[1977]]), дочери еврейских революционных эмигрантов из [[Венгрия|Венгрии]], писательнице, писавшей под фамилией мужа (Айви Литвинов). Айви Лоу преподавала [[английский язык]] в Военной академии им. М. Фрунзе. В [[1972 год]]у выехала в Англию, где и скончалась. <br />
<br />
У М.М.Литвинова и А.Лоу было двое детей: сын Михаил, математик и инженер, и дочь Татьяна — известная переводчица. Внук Максима Максимовича (сын Михаила) [[Литвинов, Павел Михайлович|Павел Литвинов]] — активный участник [[Диссиденты в СССР|диссидентского движения в СССР]]. В августе 1968 г. за участие в демонстрации в Москве на Красной площади против вторжения в Чехословакию осужден к ссылке на пять лет. В 1974 г. эмигрировал в США.<br />
<br />
Внучки Максима Максимовича (дочь Татьяны) Маша Слоним (Мария Ильинична Филлимор) — британская и российская журналистка, и Вера Чалидзе (жена правозащитника [[Чалидзе, Валерий Николаевич|Валерия Чалидзе]]), обе работали в [[Русская служба Би-би-си|Русской службе Би-Би-Си]].<ref>[http://www.nrs.com/news/portret/usa/191106_153855_67148.html Молния ударила дважды.]</ref><br />
<br />
== Награды ==<br />
* [[Орден Ленина]]<br />
* [[Орден Трудового Красного Знамени]]<br />
<br />
== Литература ==<br />
* Arthur Upham Pope. Maxim Litvinoff. New York : L. B. Fisher. 1943.<br />
* [http://militera.lib.ru/bio/sheinis_zs01/index.html Шейнис 3. С. Максим Максимович Литвинов: революционер, дипломат, человек.] — М.: Издательство политической литературы, 1989<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{викисклад-кат|Maxim Litvinov}}<br />
* [http://evrovien.ru/ К 130-летию со дня рождения Максима Максимовича Литвинова]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
{{start box}}<br />
{{succession box | before=[[Сазонов, Сергей Дмитриевич]]| title= [[Список послов России в Великобритании|Уполномоченный НКИД в Великобритании]] | years= [[1917]]— [[1918]] | after=[[Красин, Леонид Борисович]]}}<br />
{{succession box|title=[[Министерство иностранных дел СССР|Народный комиссар по иностранным делам (с 1936 — иностранных дел) СССР]] |before=[[Чичерин, Георгий Васильевич|Георгий Васильевич Чичерин]]|after=[[Молотов, Вячеслав Михайлович|Вячеслав Михайлович Молотов]]|years=[[1930]]—[[1939]]}}<br />
{{succession box | before=[[Уманский, Константин Александрович|Константин Александрович Уманский]]| title=[[Список послов СССР и России в США|Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в США]] | years= [[1941]]—[[1943]]| after=[[Громыко, Андрей Андреевич|Андрей Андреевич Громыко]]|}}<br />
{{end box}}<br />
<br />
{{Мининдел}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]] <br />
[[Категория:Политические и государственные деятели и движения (не-еврейские) в странах диаспоры]]<br />
[[Категория:Евреи в СССР]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12477|ЛИТВИНОВ Максим Максимович}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B2_%D0%91%D0%B5%D1%80_%D0%B8%D0%B7_%D0%9C%D0%B5%D0%B6%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B0Дов Бер из Межерича2012-10-21T11:54:36Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
'''Дов Бер из Межирича''' (известен также как '''Магид из Межерича''', [[1704]]—[[1772]]) — второй лидер [[хасидизм|хасидского движения]]. Наследник [[Бааль Шем Тов]]а.Был [[Маггид|маггидом]] (проповедником) в Корце и Ровно, позднее в Межириче на Волыни, который превратился благодаря его деятельности в центр хасидского движения.<br />
<br />
{{История иудаизма|=Дов Бер|1704|68}}<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился около 1710 года в местечке Лукач возле [[Ровно]] в [[Речь Посполита|Рече Посполитой]]. Отца звали Авраам. По семейному преданию происходил из потомков царя [[Давид]]а. Работал [[меламед]]ом и случайно познакомившись с рабби [[Бааль Шем Тов, Исраэль|Исраэлем Бааль Шем Товом]] стал вскоре его ярым последователем. Через год после смерти учителя был избран единогласно его наследником, однако перевёл свою резиденцию из [[Меджибож]]а в [[Межерич]]. В отличие от учителя не практиковал объезды еврейских местечек, а предпочитал чтобы все желающие приезжали к нему. Умер в [[1772]] в [[Аннополь|Аннополе]], где и похоронен.<br />
<br />
После смерти Магида движение распалость. Наиболее выдающиеся ученики Магида стали лидерами движения в следующем поколении. Наиболее знаменитые среди них: р. [[Элимелех из Лежайска]] (основатель польской ветви), р. [[Леви Ицхак из Бердичева]] (основатель Волынской ветви), р. [[Менахем Мендель из Витебска]] и создатель [[Хабад]]а: р.[[Шнеур Залман из Ляд]] (основатели восточно белорусской и литовской ветви), р. [[Аарон из Карлина]] — основатель западно-белорусской ветви.<br />
<br />
==Знаток Талмуда и Каббалы==<br />
По обыкновению, Дов Бер предался изучению [[Талмуд]]а и сделал в нём значительные успехи. Его натура влекла его к [[мистика|мистическому]]: он долго занимался [[Каббала|Каббалою]], и с большим ещё успехом, нежели Талмудом. Выработав в себе определенные убеждения, он, подобно всем страстным натурам того времени, сделался ревностным поклонником практической Каббалы [[Лурия, Ицхак|Исаака Лурии]]. Это скорбное, меланхолическое учение, смотревшее на человека как на сосуд зла, пороков и нечистоты, вечно стращавшее муками ада, требовавшее от своих приверженцев презрения ко всему земному, постоянных очищений от грехов постом и молитвою, истязания плоти и душевного сокрушения, — это учение оказало решительное влияние на характер Бера. Оно сделало его замкнутым, суровым и мрачным. Беспрестанный пост (иногда «от субботы до субботы») изнурило его организм и сделало его крайне болезненным. Жил он очень бедно и кормился с семейством только скудными заработками от [[проповедник|проповедничества]]. Он обладал и даром слова и умел горячо и увлекательно говорить. Прозвище «[[магид]]» осталось за ним на всю жизнь.<br />
<br />
Глубокий знаток [[Талмуд|Талмуда]] и [[Каббала|каббалы]], Дов Бер испытал большое влияние системы рабби [[Лурия, Ицхак Бен Шломо Ашкенази|Ицхака Лурии]]. Вначале вел строго аскетический образ жизни, от которого отказался под влиянием жизнеутверждающей проповеди Бешта. Соединение в личности Дова Бера качеств вдохновенного проповедника и ученого-талмудиста привело к тому, что значительное большинство приверженцев хасидизма после смерти Бешта (1760) признало его своим вождем. Современники свидетельствуют об огромном влиянии Дова Бера на своих последователей и их преданности ему. Один из них величает Дова Бера «учителем всего рассеяния». Его целеустремленность и способность вдохновлять окружающих превратили горсточку мистиков — почитателей Бешта — в мощное движение, во главе которого стояли народные вожди, не облеченные формальным авторитетом.<br />
<br />
Бер был уже в пожилых летах, когда слава [[Бешт]]а как чудотворца и проповедника нового учения проникла из Подолии в Волынь (около 1750 г.). Проповедник-каббалист сначала не хотел верить всем слухам. В противоположность [[Бешт]]у, который любил жизнь странствований и приключений, шумную жизнь в толпе и мог уживаться лучше всего именно с простым людом, Бер был человек кабинетный, любил уединение и постоянное углубление в книги и свысока смотрел на невежественную толпу, снующую на базаре житейской суеты в погоне за греховными земными благами. Первая встреча [[Бешт]]а с Бером произошла между 1755 и 1760 годами с целью испытать его или полечиться у него, или же ради того и другого вместе. [[Бешт]] разъяснил ученому-проповеднику истинное значение некоторых пунктов практической [[Каббала|Каббалы]] и, наконец, поведал ему своё собственное учение, в котором действительно было нечто новое и поразительное для человека, считавшего долгом вечно изнурять себя, истязать свое тело и в мрачном настроении сокрушаться о грехах. Он принял учение [[Бешт]]а и вскоре, переработав это учение в себе и внеся в него свои элементы, стал проповедовать его миру.<br />
<br />
==Верховный глава хасидов==<br />
После смерти Бешта проповедник из Межерича сделался верховным главою многочисленного ордена [[хасид]]ов. Его признала таковым не столько вся хасидская масса, но и товарищи его, непосредственные ученики Бешта.<br />
: Сделавшись верховным главою хасидов, Бер сделал своей резиденцией [[Межерич]], в котором почти безвыездно прожил больше 12 лет. В противоположность Бешту, который вел по большей части кочевую жизнь, то и дело разъезжая по городам, местечкам и деревням, Бер вел совершенно оседлый, отчасти даже [[келья|келейный]] образ жизни.<br />
Главное значение деятельности [[рабби]] Дов Бера заключается в роли учителя, непосредственно подготовившего целое поколение деятелей [[хасидизм]]а и [[цадик]]ов, впоследствии приобретших громкую известность. В отличии от [[Бешт]]а, которого истые [[раввин]]ы не уважали за слишком простой нрав и «неученость», Бер при жизни пользовался в раввинском мире репутацией отличного [[талмуд]]иста и каббалиста, — что в связи со славою верховного главы хасидов привлекало к нему массу ученого люда.<br />
<br />
Учение Дова Бера обогатило хасидизм Бешта идеями лурианской каббалы. Оно представляет собой сложную теософскую систему, изложение которой содержится в нескольких сборниках изречений Дова Бера, записанных его учениками. Система Дова Бера пантеистична в своей основе: весь мир пребывает в Боге, чья сущность присутствует во всяком творении. С помощью молитвы и созерцания праведник может достичь общения с Богом (см. [[Двекут]]). В основе развитого Довом Бером принципа «служения Господу посредством материального» (авода бе-гашмиют) лежит каббалистическая идея «высвобождения» искр (ницоцот) Божества, заключенных в материальных оболочках, путем освящения повседневных актов человеческой жизни (труд, еда, сон и т. д.). Дов Бер остерегался уделять чрезмерное внимание духовным аспектам служения Богу и постоянно подчеркивал необходимость строжайшего соблюдения нормативных требований религиозного закона. [[Избавление]] в учении Дова Бера мыслится не как событие в исторической жизни народа, но как духовный опыт личности. Важное значение Дов Бер придавал молитве совершенного праведника, способного отвлечься от всего земного и сосредоточиться на мысли о Боге. Учение и деятельность Дова Бера способствовали учреждению в хасидизме особого статуса [[Цаддик|цаддика]] — духовного вождя, пользующегося неоспоримым авторитетом.<br />
<br />
: Институт [[эмиссар]]ов, игравших очень важную роль в истории первоначального [[хасидизм]]а, было всецело изобретением Бера. Не будучи в состоянии, вследствие своей болезни, сам разъезжать и распространят учение, Бер рассылал людей энергичных и горячо к нему привязанных в разные города с целью [[вербовка|вербовки]] последователей и привлечения массы посетителей в Межерич. Результатом такой [[агитация|агитации]] было то, что отовсюду стекались массы людей.<br />
<br />
Учение Дова Бера и некоторые его нововведения в область ритуала вызвали ожесточенное сопротивление многих раввинов и возглавляемых ими противников хасидизма ([[Митнагдим|митнагдим]]). Митнагдим протестовали против замены Довом Бером принятого у [[Ашкеназы|ашкеназов]] молитвенника сефардским (см. [[Сефарды]]) и против введенного им нового способа заточки ножей для ритуального убоя скота (см. [[Убой Ритуальный|Убой ритуальный]]). Особое возмущение противников хасидизма вызывало то, что проповедь Дова Бера отвлекала молодежь от занятий в [[Иешива|иешивах]]. Борьба митнагдим против хасидизма достигла кульминации, когда в 1772 г. знаменитый виленский гаон [[Элияху Бен Шломо Залман|Элияху бен Шломо Залман]] и его последователи подвергли сторонников нового учения [[Херем|херему]]. Эта борьба подорвала здоровье Дова Бера и ускорила его кончину.<br />
<br />
Вот как рассказывают о его жизни. Всю неделю Бер не выходил из комнаты, куда могли войти к нему только его ближайшие ученики, а по субботам он появлялся на общей молитве в одеждах белого цвета, даже в ботинках из белой кожи, потому что по Каббале белый цвет является символом милости. После молитвы Дов Бер устраивал общую [[трапеза|трапезу]] для всех желающих, а затем он просил каждого из присутствующих сказать какой-либо отрывок из Торы. Эти отрывки, взятые из различных мест, он связывал в своей проповеди в одно целое, и всякий гость находил в том месте проповеди, которое касалось выбранного им отрывка, ответ на те проблемы, что беспокоили его и требовали умного совета.<br />
<br />
== Последние годы жизни==<br />
: В последние годы своей жизни рабби Дов Бер очень сильно болел и подолгу находился в постели. В декабре 1772 года он скончался, оставив после себя сына — известного впоследствии цадика [[Авраам Малах|Авраама Малаха]] — и многочисленных учеников, которым предстояло ещё играть немаловажную роль в дальнейшей истории хасидизма.<br />
Подобно Бешту, Бер сам писал очень мало, по крайней мере не излагал письменно своих воззрений в систематическом порядке, а только дал своим ученикам устную систему, представив им облечь её в литературную форму. Обыкновенно он читал свои вдохновенные проповеди по субботним вечерам, а наиболее ревностные из его учеников или слушателей записывали впоследствии существенное содержание этих проповедей. Около 1781 года в [[Корец]]е была выпущена учеником и родственником Бера, [[Соломон из Луцка|Соломоном из Луцка]], книга под заглавием '''«Возвещающий слова свои Яакову»''' или '''«Собрание изречений»'''. Книга эта служит главным сводом воззрений второго хасидского главы.<br />
<br />
==После смерти Дова Бера==<br />
Упроченное им движение осталось без общепризнанного главы. Сам Дов Бер намеренно поощрял децентрализацию руководства движением хасидизма, вследствие чего руководство перешло к его ученикам, которые возглавили впоследствии более или менее крупные группы хасидов и основали «династии» цаддиков. Среди многочисленных учеников Дова Бера особую известность приобрели Менахем Мендл из Витебска (1730–1788; см. [[Белоруссия]]), Ахарон из Карлина (см. [[Карлин]]), [[Элимелех Из Лежайска|Элимелех из Лежайска]], Иехиэль Михл из Злочева (около 1731–1786), Менахем Нахум из Чернобыля (см. [[Тверские]]), Зуся из Аннополя (умер в 1800 г.), братья Шмуэль (1726–1778) и Пинхас (1730–1805) Горовиц, [[Леви, Ицхак Бен Меир Из Бердичева|Леви, Ицхак бен Меир из Бердичева]], [[Шнеур, Залман Из Ляд|Шнеур, Залман из Ляд]], Арье Лейб Сорес (1730–1791). Некоторые из них создали новые течения в хасидизме. Правнук Дова Бера Исраэль Фридман из Ружина основал династию цаддиков из Садгоры (см. [[Ружинский Цаддик|Ружинский цаддик]]).<br />
<br />
== Изречения ==<br />
* Прежде чем вечером лечь спать, вспомните всё, что вы сделали за день. Но учтите: когда человек разбирает часы прожитой жизни и видит, что не провёл в праздности ни одной минуты, его сердце начинает переполняться гордостью — и тогда на Небесах берут все добрые дела этого человека, лепят из них снежок и бросают в бездну.<br />
* Всякий раз, когда произносишь речь, остановись, не дойдя до конца.<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
[http://www.moshiach.ru/study/people/magid.html «Магид из Межерича»]<br />
<br />
== См. также ==<br />
* [[Пинхас из Кореца]]<br />
<br />
== Литература ==<br />
* Лавский В. В. Хасидская мудрость — М.:Алетейа, Х24 1999. — 280с.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Хасидские цадики]]<br />
[[Категория:Раввины Украины]]<br />
[[Категория:Иудаизм в Украине]]<br />
[[Категория:Хасидизм]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11450|ДОВ БЕР ИЗ МЕЖИРИЧА}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B2_%D0%91%D0%B5%D1%80_%D0%B8%D0%B7_%D0%9C%D0%B5%D0%B6%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B0Дов Бер из Межерича2012-10-21T11:53:54Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
'''Дов Бер из Межирича''' (известен также как '''Магид из Межерича''', [[1704]]—[[1772]]) — второй лидер [[хасидизм|хасидского движения]]. Наследник [[Бааль Шем Тов]]а.Был [[Маггид|маггидом]] (проповедником) в Корце и Ровно, позднее в Межириче на Волыни, который превратился благодаря его деятельности в центр хасидского движения.<br />
<br />
{{История иудаизма|=Дов Бер|1704|68}}<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился около 1710 года в местечке Лукач возле [[Ровно]] в [[Речь Посполита|Рече Посполитой]]. Отца звали Авраам. По семейному преданию происходил из потомков царя [[Давид]]а. Работал [[меламед]]ом и случайно познакомившись с рабби [[Бааль Шем Тов, Исраэль|Исраэлем Бааль Шем Товом]] стал вскоре его ярым последователем. Через год после смерти учителя был избран единогласно его наследником, однако перевёл свою резиденцию из [[Меджибож]]а в [[Межерич]]. В отличие от учителя не практиковал объезды еврейских местечек, а предпочитал чтобы все желающие приезжали к нему. Умер в [[1772]] в [[Аннополь|Аннополе]], где и похоронен.<br />
<br />
После смерти Магида движение распалость. Наиболее выдающиеся ученики Магида стали лидерами движения в следующем поколении. Наиболее знаменитые среди них: р. [[Элимелех из Лежайска]] (основатель польской ветви), р. [[Леви Ицхак из Бердичева]] (основатель Волынской ветви), р. [[Менахем Мендель из Витебска]] и создатель [[Хабад]]а: р.[[Шнеур Залман из Ляд]] (основатели восточно белорусской и литовской ветви), р. [[Аарон из Карлина]] — основатель западно-белорусской ветви.<br />
<br />
==Знаток Талмуда и Каббалы==<br />
По обыкновению, Дов Бер предался изучению [[Талмуд]]а и сделал в нём значительные успехи. Его натура влекла его к [[мистика|мистическому]]: он долго занимался [[Каббала|Каббалою]], и с большим ещё успехом, нежели Талмудом. Выработав в себе определенные убеждения, он, подобно всем страстным натурам того времени, сделался ревностным поклонником практической Каббалы [[Лурия, Ицхак|Исаака Лурии]]. Это скорбное, меланхолическое учение, смотревшее на человека как на сосуд зла, пороков и нечистоты, вечно стращавшее муками ада, требовавшее от своих приверженцев презрения ко всему земному, постоянных очищений от грехов постом и молитвою, истязания плоти и душевного сокрушения, — это учение оказало решительное влияние на характер Бера. Оно сделало его замкнутым, суровым и мрачным. Беспрестанный пост (иногда «от субботы до субботы») изнурило его организм и сделало его крайне болезненным. Жил он очень бедно и кормился с семейством только скудными заработками от [[проповедник|проповедничества]]. Он обладал и даром слова и умел горячо и увлекательно говорить. Прозвище «[[магид]]» осталось за ним на всю жизнь.<br />
<br />
Глубокий знаток [[Талмуд|Талмуда]] и [[Каббала|каббалы]], Дов Бер испытал большое влияние системы рабби [[Лурия, Ицхак Бен Шломо Ашкенази|Ицхака Лурии]]. Вначале вел строго аскетический образ жизни, от которого отказался под влиянием жизнеутверждающей проповеди Бешта. Соединение в личности Дова Бера качеств вдохновенного проповедника и ученого-талмудиста привело к тому, что значительное большинство приверженцев хасидизма после смерти Бешта (1760) признало его своим вождем. Современники свидетельствуют об огромном влиянии Дова Бера на своих последователей и их преданности ему. Один из них величает Дова Бера «учителем всего рассеяния». Его целеустремленность и способность вдохновлять окружающих превратили горсточку мистиков — почитателей Бешта — в мощное движение, во главе которого стояли народные вожди, не облеченные формальным авторитетом.<br />
<br />
Бер был уже в пожилых летах, когда слава [[Бешт]]а как чудотворца и проповедника нового учения проникла из Подолии в Волынь (около 1750 г.). Проповедник-каббалист сначала не хотел верить всем слухам. В противоположность [[Бешт]]у, который любил жизнь странствований и приключений, шумную жизнь в толпе и мог уживаться лучше всего именно с простым людом, Бер был человек кабинетный, любил уединение и постоянное углубление в книги и свысока смотрел на невежественную толпу, снующую на базаре житейской суеты в погоне за греховными земными благами. Первая встреча [[Бешт]]а с Бером произошла между 1755 и 1760 годами с целью испытать его или полечиться у него, или же ради того и другого вместе. [[Бешт]] разъяснил ученому-проповеднику истинное значение некоторых пунктов практической [[Каббала|Каббалы]] и, наконец, поведал ему своё собственное учение, в котором действительно было нечто новое и поразительное для человека, считавшего долгом вечно изнурять себя, истязать свое тело и в мрачном настроении сокрушаться о грехах. Он принял учение [[Бешт]]а и вскоре, переработав это учение в себе и внеся в него свои элементы, стал проповедовать его миру.<br />
<br />
==Верховный глава хасидов==<br />
После смерти Бешта проповедник из Межерича сделался верховным главою многочисленного ордена [[хасид]]ов. Его признала таковым не столько вся хасидская масса, но и товарищи его, непосредственные ученики Бешта.<br />
: Сделавшись верховным главою хасидов, Бер сделал своей резиденцией [[Межерич]], в котором почти безвыездно прожил больше 12 лет. В противоположность Бешту, который вел по большей части кочевую жизнь, то и дело разъезжая по городам, местечкам и деревням, Бер вел совершенно оседлый, отчасти даже [[келья|келейный]] образ жизни.<br />
Главное значение деятельности [[рабби]] Дов Бера заключается в роли учителя, непосредственно подготовившего целое поколение деятелей [[хасидизм]]а и [[цадик]]ов, впоследствии приобретших громкую известность. В отличии от [[Бешт]]а, которого истые [[раввин]]ы не уважали за слишком простой нрав и «неученость», Бер при жизни пользовался в раввинском мире репутацией отличного [[талмуд]]иста и каббалиста, — что в связи со славою верховного главы хасидов привлекало к нему массу ученого люда.<br />
<br />
Учение Дова Бера обогатило хасидизм Бешта идеями лурианской каббалы. Оно представляет собой сложную теософскую систему, изложение которой содержится в нескольких сборниках изречений Дова Бера, записанных его учениками. Система Дова Бера пантеистична в своей основе: весь мир пребывает в Боге, чья сущность присутствует во всяком творении. С помощью молитвы и созерцания праведник может достичь общения с Богом (см. [[Двекут]]). В основе развитого Довом Бером принципа «служения Господу посредством материального» (авода бе-гашмиют) лежит каббалистическая идея «высвобождения» искр (ницоцот) Божества, заключенных в материальных оболочках, путем освящения повседневных актов человеческой жизни (труд, еда, сон и т. д.). Дов Бер остерегался уделять чрезмерное внимание духовным аспектам служения Богу и постоянно подчеркивал необходимость строжайшего соблюдения нормативных требований религиозного закона. [[Избавление]] в учении Дова Бера мыслится не как событие в исторической жизни народа, но как духовный опыт личности. Важное значение Дов Бер придавал молитве совершенного праведника, способного отвлечься от всего земного и сосредоточиться на мысли о Боге. Учение и деятельность Дова Бера способствовали учреждению в хасидизме особого статуса [[Цаддик|цаддика]] — духовного вождя, пользующегося неоспоримым авторитетом.<br />
<br />
: Институт [[эмиссар]]ов, игравших очень важную роль в истории первоначального [[хасидизм]]а, было всецело изобретением Бера. Не будучи в состоянии, вследствие своей болезни, сам разъезжать и распространят учение, Бер рассылал людей энергичных и горячо к нему привязанных в разные города с целью [[вербовка|вербовки]] последователей и привлечения массы посетителей в Межерич. Результатом такой [[агитация|агитации]] было то, что отовсюду стекались массы людей.<br />
<br />
Учение Дова Бера и некоторые его нововведения в область ритуала вызвали ожесточенное сопротивление многих раввинов и возглавляемых ими противников хасидизма ([[Митнагдим|митнагдим]]). Митнагдим протестовали против замены Довом Бером принятого у [[Ашкеназы|ашкеназов]] молитвенника сефардским (см. [[Сефарды]]) и против введенного им нового способа заточки ножей для ритуального убоя скота (см. [[Убой Ритуальный|Убой ритуальный]]). Особое возмущение противников хасидизма вызывало то, что проповедь Дова Бера отвлекала молодежь от занятий в [[Иешива|иешивах]]. Борьба митнагдим против хасидизма достигла кульминации, когда в 1772 г. знаменитый виленский гаон [[Элияху Бен Шломо Залман|Элияху бен Шломо Залман]] и его последователи подвергли сторонников нового учения [[Херем|херему]]. Эта борьба подорвала здоровье Дова Бера и ускорила его кончину.<br />
<br />
Вот как рассказывают о его жизни. Всю неделю Бер не выходил из комнаты, куда могли войти к нему только его ближайшие ученики, а по субботам он появлялся на общей молитве в одеждах белого цвета, даже в ботинках из белой кожи, потому что по Каббале белый цвет является символом милости. После молитвы Дов Бер устраивал общую [[трапеза|трапезу]] для всех желающих, а затем он просил каждого из присутствующих сказать какой-либо отрывок из Торы. Эти отрывки, взятые из различных мест, он связывал в своей проповеди в одно целое, и всякий гость находил в том месте проповеди, которое касалось выбранного им отрывка, ответ на те проблемы, что беспокоили его и требовали умного совета.<br />
<br />
== Последние годы жизни==<br />
: В последние годы своей жизни рабби Дов Бер очень сильно болел и подолгу находился в постели. В декабре 1772 года он скончался, оставив после себя сына — известного впоследствии цадика [[Авраам Малах|Авраама Малаха]] — и многочисленных учеников, которым предстояло ещё играть немаловажную роль в дальнейшей истории хасидизма.<br />
Подобно Бешту, Бер сам писал очень мало, по крайней мере не излагал письменно своих воззрений в систематическом порядке, а только дал своим ученикам устную систему, представив им облечь её в литературную форму. Обыкновенно он читал свои вдохновенные проповеди по субботним вечерам, а наиболее ревностные из его учеников или слушателей записывали впоследствии существенное содержание этих проповедей. Около 1781 года в [[Корец]]е была выпущена учеником и родственником Бера, [[Соломон из Луцка|Соломоном из Луцка]], книга под заглавием '''«Возвещающий слова свои Яакову»''' или '''«Собрание изречений»'''. Книга эта служит главным сводом воззрений второго хасидского главы.<br />
<br />
==После смерти Дова Бера==<br />
Упроченное им движение осталось без общепризнанного главы. Сам Дов Бер намеренно поощрял децентрализацию руководства движением хасидизма, вследствие чего руководство перешло к его ученикам, которые возглавили впоследствии более или менее крупные группы хасидов и основали «династии» цаддиков. Среди многочисленных учеников Дова Бера особую известность приобрели Менахем Мендл из Витебска (1730–1788; см. [[Белоруссия]]), Ахарон из Карлина (см. [[Карлин]]), [[Элимелех Из Лежайска|Элимелех из Лежайска]], Иехиэль Михл из Злочева (около 1731–1786), Менахем Нахум из Чернобыля (см. [[Тверские]]), Зуся из Аннополя (умер в 1800 г.), братья Шмуэль (1726–1778) и Пинхас (1730–1805) Горовиц, [[Леви, Ицхак Бен Меир Из Бердичева|Леви, Ицхак бен Меир из Бердичева]], [[Шнеур, Залман Из Ляд|Шнеур, Залман из Ляд]], Арье Лейб Сорес (1730–1791). Некоторые из них создали новые течения в хасидизме. Правнук Дова Бера Исраэль Фридман из Ружина основал династию цаддиков из Садгоры (см. [[Ружинский Цаддик|Ружинский цаддик]]).<br />
<br />
== Изречения ==<br />
* Прежде чем вечером лечь спать, вспомните всё, что вы сделали за день. Но учтите: когда человек разбирает часы прожитой жизни и видит, что не провёл в праздности ни одной минуты, его сердце начинает переполняться гордостью — и тогда на Небесах берут все добрые дела этого человека, лепят из них снежок и бросают в бездну.<br />
* Всякий раз, когда произносишь речь, остановись, не дойдя до конца.<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
[http://www.moshiach.ru/study/people/magid.html «Магид из Межерича»]<br />
<br />
== См. также ==<br />
* [[Пинхас из Кореца]]<br />
<br />
== Литература ==<br />
* Лавский В. В. Хасидская мудрость — М.:Алетейа, Х24 1999. — 280с.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии:Иудаизм]]<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Хасидские цадики]]<br />
[[Категория:Раввины Украины]]<br />
[[Категория:Иудаизм в Украине]]<br />
[[Категория:Хасидизм]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11450|ДОВ БЕР ИЗ МЕЖИРИЧА}}<br />
<br />
{{Rabbi-stub}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3,_%D0%95%D0%B2%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Гинцбург, Евзель Гавриилович2012-10-14T07:22:22Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
{{Персона<br />
| имя = Евзель Гавриилович Гинцбург<br />
| оригинал имени = Иосиф Габриэлович Гинцбург<br />
|портрет = <br />
| размер = 200px<br />
| описание = Барон, финансист<br />
| дата рождения = 1812<br />
| место рождения = {{Флаг|Российская империя}} [[Витебск]]<br />
| дата смерти = 1878<br />
| место смерти = {{Флаг|Франция}} [[Париж]]<br />
}}<br />
'''Е́взель Гаврии́лович Ги́нцбург''' ('''Иосиф-Евзель Гинцбург''') ([[1812]], [[Витебск]]–[[1878]], [[Париж]]) — российский филантроп, финансист, барон.<br />
<br />
==Биография==<br />
Родился в Витебске в семье [[раввин]]а. Занимался винными откупами в [[Бессарабия|Бессарабской]], Киевской и Волынской губерниях. Во время [[Крымская война|Крымской войны]] держал винный [[откуп]] в осажденном [[Севастополь|Севастополе]]. В [[1859 год]]у основал в [[Санкт-Петербург]]е один из крупнейших в России [[банк]]ов, который внёс значительный вклад в развитие кредитного финансирования в России. Субсидировал строительство железных дорог, [[Золотая лихорадка в Сибири|добычу золота]] на Урале, Алтае и в [[Забайкалье]]. <br />
<br />
По инициативе Евзеля Гинцбурга царское правительство разрешило построить первую [[синагога|синагогу]] в Петербурге ([[Санкт-Петербургская Большая Хоральная Синагога|Большую Хоральную Синагогу]]), еврейскую общину которого он возглавлял. В [[1863 год]]у учредил Общество для распространения просвещения между евреями в России и почти полностью его субсидировал.<br />В [[1872 год]]у, вслед за своим [[Гинцбург, Гораций Осипович|сыном Горацием]], Евзель Гинцбург получил от великого герцога [[Гессен]]-Дармштадтского [[барон]]ский [[титул]]; в [[1874 год]]у [[Александр II]] разрешил пользование этим титулом в России.<br />Сыновья его вследствие этого получили возможность окончить [[Пажеский корпус]]{{Нет АИ|18|05|2009}}.<br />
<br />
==Деятельность во благо еврейской общины==<br />
Благодаря связям с влиятельными российскими кругами, Евзель Гинцбург добился уравнения евреев с остальным населением в отношении воинской повинности (см. [[Военное Дело|Военное дело]]) и права постоянного жительства вне [[Черта Оседлости|черты оседлости]] для определенных категорий евреев (коммерсантов, купцов, ремесленников, демобилизованных солдат). Доходы с больших имений на юге России Евзель Гинцбург завещал на основание еврейских сельскохозяйственных поселений на своих землях и на благотворительные дела.<br />
<br />
==Семья==<br />
Все сыновья Евзеля Гинцбурга стали продолжателями деятельности отца. <br />
<br />
'''Гораций Осипович Гинцбург''' (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губерния, – 1909, Петербург, похоронен в Париже), второй сын Евзеля Гинцбурга. Наряду с общим получил также домашнее еврейское образование. Гораций Гинцбург фактически возглавлял основанный отцом банк. Ведал финансами великого герцога Гессен-Дармштадтского, который назначил его своим генеральным консулом в России (1868–1872) и пожаловал Горацию Гинцбургу титул барона. Это был первый случай согласия царского правительства на назначение еврея консулом. Русское правительство признало заслуги Горация Гинцбурга, дав ему в 1889 г. звание действительного статского советника и наградив его высшими орденами. Гораций Гинцбург занимался обширной общественной деятельностью, состоял гласным Петербургской думы, из которой вышел в 1892 г., когда евреи были отстранены от участия в городском самоуправлении. С 1893 г. возглавлял русский центральный комитет [[Еврейское Колонизационное Общество|Еврейского колонизационного общества]]. Был щедрым покровителем научных, культурных и общественных учреждений, талантливых писателей, художников ([[Антокольский, Павел Григорьевич|М. Антокольского]], [[Гинцбург, Илья Яковлевич|И. Гинцбурга]] и др.) и музыкантов. В его доме бывали И. Тургенев, М. Салтыков-Щедрин, И. Гончаров, И. Крамской, [[Рубинштейн, Артур|А. Рубинштейн]], [[Ауэр, Леопольд|Л. Ауэр]] и др. Близким другом Горация Гинцбурга был русский философ [[Соловьев, Владимир Сергеевич|В. Соловьев]].<br />
<br />
После смерти отца Гораций Гинцбург возглавил петербургскую еврейскую общину и Общество для распространения просвещения между евреями в России. Когда прокатилась волна погромов в 1905 г., он организовал и возглавил Комитет помощи жертвам погромов. Именем Горация Гинцбурга была названа этнографическая экспедиция 1911–14 гг., которую субсидировал его сын Владимир и возглавлял [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]] (см. [[Еврейское Историко-Этнографическое Общество|Еврейское историко-этнографическое общество]]).<br />
<br />
'''Давид Горациевич Гинцбург''' (1857, Каменец-Подольский, – 1910, Петербург), востоковед, писатель и общественный деятель. Продолжал семейную традицию общественной и общинной деятельности, но главным образом известен своими научными работами. Изучал иудаистику и арабистику в университетах Петербурга, Грейфсвальда и Парижа. Знаток многих семитских языков, Давид Гинцбург опубликовал ряд научных работ, среди них: первое издание (1886) сборника стихотворений [[Ибн Эзра Моше Бен Яаков|Моше Ибн Эзры]] «Сефер hа-анак» («Книга ожерелья»), монументальный труд «Древнееврейский орнамент» (совместно с В. Стасовым; Берлин, 1903,), книга о поэзии Лермонтова (издана посмертно в 1915). Библиотека Давида Гинцбурга была одной из крупнейших в Европе и содержала ценнейшие еврейские и арабские рукописи и инкунабулы. Он завещал ее еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме (ныне [[Еврейская Национальная И Университетская Библиотека|Еврейская национальная и университетская библиотека]]). Однако передача коллекции задержалась из-за Первой мировой войны, а советские власти после долгих переговоров запретили ее вывоз и передали собрание в отдел рукописей Государственной библиотеки имени В. Ленина в Москве, а его коллекция предметов еврейского быта и ритуала хранится в Музее этнографии народов СССР.<br />
<br />
Давид Гинцбург активно участвовал в жизни петербургской общины, которую он возглавил после смерти отца, в работе Общества для распространения просвещения между евреями в России, в Еврейском колонизационном обществе (ЕКО), в Обществе ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России, был также председателем Агуддат ховевей сфат эвер (Общество любителей иврита) и учредителем Общества востоковедения. Наряду с [[Каценельсон, Иехуда Лейб Биньямин|И. Л. Б. Каценельсоном]] был главным редактором «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–13) и вел в ней отделы арабской и гаонской (см. [[Гаон]]) литературы. Давид Гинцбург основал в Петербурге в 1907 г. Курсы востоковедения (высшее еврейское учебное заведение), где он был первым ректором и читал ряд курсов (талмудической, раввинистической и арабской литературы, семитического языковедения и средневековой философии).<br />
<br />
<br />
==Ссылки==<br />
* [http://www.britannica.com/eb/article-9038551/Joseph-Baron-Gunzburg Статья в Энциклопедии ''Британика'']<br />
* [http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=2534 Киевские Ротшильды (страницы истории)]<br />
* [http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=353787 О.Будницкий "Ростовщики императорского дворца"]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11190|ГИНЦБУРГ}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]<br />
[[Категория:Еврейские бизнесмены и филантропы]]<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3,_%D0%95%D0%B2%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Гинцбург, Евзель Гавриилович2012-10-14T07:20:35Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
{{Персона<br />
| имя = Евзель Гавриилович Гинцбург<br />
| оригинал имени = Иосиф Габриэлович Гинцбург<br />
|портрет = <br />
| размер = 200px<br />
| описание = Барон, финансист<br />
| дата рождения = 1812<br />
| место рождения = {{Флаг|Российская империя}} [[Витебск]]<br />
| дата смерти = 1878<br />
| место смерти = {{Флаг|Франция}} [[Париж]]<br />
}}<br />
'''Е́взель Гаврии́лович Ги́нцбург''' ('''Иосиф-Евзель Гинцбург''') ([[1812]], [[Витебск]]–[[1878]], [[Париж]]) — российский филантроп, финансист, барон.<br />
<br />
==Биография==<br />
Родился в Витебске в семье [[раввин]]а. Занимался винными откупами в [[Бессарабия|Бессарабской]], Киевской и Волынской губерниях. Во время [[Крымская война|Крымской войны]] держал винный [[откуп]] в осажденном [[Севастополь|Севастополе]]. В [[1859 год]]у основал в [[Санкт-Петербург]]е один из крупнейших в России [[банк]]ов, который внёс значительный вклад в развитие кредитного финансирования в России. Субсидировал строительство железных дорог, [[Золотая лихорадка в Сибири|добычу золота]] на Урале, Алтае и в [[Забайкалье]]. <br />
<br />
По инициативе Евзеля Гинцбурга царское правительство разрешило построить первую [[синагога|синагогу]] в Петербурге ([[Санкт-Петербургская Большая Хоральная Синагога|Большую Хоральную Синагогу]]), еврейскую общину которого он возглавлял. В [[1863 год]]у учредил Общество для распространения просвещения между евреями в России и почти полностью его субсидировал.<br />В [[1872 год]]у, вслед за своим [[Гинцбург, Гораций Осипович|сыном Горацием]], Евзель Гинцбург получил от великого герцога [[Гессен]]-Дармштадтского [[барон]]ский [[титул]]; в [[1874 год]]у [[Александр II]] разрешил пользование этим титулом в России.<br />Сыновья его вследствие этого получили возможность окончить [[Пажеский корпус]]{{Нет АИ|18|05|2009}}.<br />
<br />
==Деятельность во благо еврейской общины==<br />
Благодаря связям с влиятельными российскими кругами, Евзель Гинцбург добился уравнения евреев с остальным населением в отношении воинской повинности (см. [[Военное Дело|Военное дело]]) и права постоянного жительства вне [[Черта Оседлости|черты оседлости]] для определенных категорий евреев (коммерсантов, купцов, ремесленников, демобилизованных солдат). Доходы с больших имений на юге России Евзель Гинцбург завещал на основание еврейских сельскохозяйственных поселений на своих землях и на благотворительные дела.<br />
<br />
==Семья==<br />
Все сыновья Евзеля Гинцбурга стали продолжателями деятельности отца. <br />
<br />
'''Гораций Осипович Гинцбург''' (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губерния, – 1909, Петербург, похоронен в Париже), второй сын Евзеля Гинцбурга. Наряду с общим получил также домашнее еврейское образование. Гораций Гинцбург фактически возглавлял основанный отцом банк. Ведал финансами великого герцога Гессен-Дармштадтского, который назначил его своим генеральным консулом в России (1868–1872) и пожаловал Горацию Гинцбургу титул барона. Это был первый случай согласия царского правительства на назначение еврея консулом. Русское правительство признало заслуги Горация Гинцбурга, дав ему в 1889 г. звание действительного статского советника и наградив его высшими орденами. Гораций Гинцбург занимался обширной общественной деятельностью, состоял гласным Петербургской думы, из которой вышел в 1892 г., когда евреи были отстранены от участия в городском самоуправлении. С 1893 г. возглавлял русский центральный комитет [[Еврейское Колонизационное Общество|Еврейского колонизационного общества]]. Был щедрым покровителем научных, культурных и общественных учреждений, талантливых писателей, художников ([[Антокольский, Павел Григорьевич|М. Антокольского]], [[Гинцбург, Илья Яковлевич|И. Гинцбурга]] и др.) и музыкантов. В его доме бывали И. Тургенев, М. Салтыков-Щедрин, И. Гончаров, И. Крамской, [[Рубинштейн, Артур|А. Рубинштейн]], [[Ауэр, Леопольд|Л. Ауэр]] и др. Близким другом Горация Гинцбурга был русский философ [[Соловьев, Владимир Сергеевич|В. Соловьев]].<br />
<br />
После смерти отца Гораций Гинцбург возглавил петербургскую еврейскую общину и Общество для распространения просвещения между евреями в России. Когда прокатилась волна погромов в 1905 г., он организовал и возглавил Комитет помощи жертвам погромов. Именем Горация Гинцбурга была названа этнографическая экспедиция 1911–14 гг., которую субсидировал его сын Владимир и возглавлял [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]] (см. [[Еврейское Историко-Этнографическое Общество|Еврейское историко-этнографическое общество]]).<br />
<br />
'''Давид Горациевич Гинцбург''' (1857, Каменец-Подольский, – 1910, Петербург), востоковед, писатель и общественный деятель. Продолжал семейную традицию общественной и общинной деятельности, но главным образом известен своими научными работами. Изучал иудаистику и арабистику в университетах Петербурга, Грейфсвальда и Парижа. Знаток многих семитских языков, Давид Гинцбург опубликовал ряд научных работ, среди них: первое издание (1886) сборника стихотворений [[Ибн Эзра Моше Бен Яаков|Моше Ибн Эзры]] «Сефер hа-анак» («Книга ожерелья»), монументальный труд «Древнееврейский орнамент» (совместно с В. Стасовым; Берлин, 1903,), книга о поэзии Лермонтова (издана посмертно в 1915). Библиотека Давида Гинцбурга была одной из крупнейших в Европе и содержала ценнейшие еврейские и арабские рукописи и инкунабулы. Он завещал ее еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме (ныне [[Еврейская Национальная И Университетская Библиотека|Еврейская национальная и университетская библиотека]]). Однако передача коллекции задержалась из-за Первой мировой войны, а советские власти после долгих переговоров запретили ее вывоз и передали собрание в отдел рукописей Государственной библиотеки имени В. Ленина в Москве, а его коллекция предметов еврейского быта и ритуала хранится в Музее этнографии народов СССР.<br />
<br />
Давид Гинцбург активно участвовал в жизни петербургской общины, которую он возглавил после смерти отца, в работе Общества для распространения просвещения между евреями в России, в Еврейском колонизационном обществе (ЕКО), в Обществе ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России, был также председателем Агуддат ховевей сфат эвер (Общество любителей иврита) и учредителем Общества востоковедения. Наряду с [[Каценельсон, Иехуда Лейб Биньямин|И. Л. Б. Каценельсоном]] был главным редактором «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–13) и вел в ней отделы арабской и гаонской (см. [[Гаон]]) литературы. Давид Гинцбург основал в Петербурге в 1907 г. Курсы востоковедения (высшее еврейское учебное заведение), где он был первым ректором и читал ряд курсов (талмудической, раввинистической и арабской литературы, семитического языковедения и средневековой философии).<br />
<br />
<br />
==Ссылки==<br />
* [http://www.britannica.com/eb/article-9038551/Joseph-Baron-Gunzburg Статья в Энциклопедии ''Британика'']<br />
* [http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=2534 Киевские Ротшильды (страницы истории)]<br />
* [http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=353787 О.Будницкий "Ростовщики императорского дворца"]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11190|ГИНЦБУРГ}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]<br />
[[Категория:Еврейские бизнесмены и филантропы]]<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]<br />
<br />
[[be-x-old:Еўзэль Ґінцбурґ]]<br />
[[en:Joseph Günzburg]]<br />
[[he:יוסף גינצבורג]]<br />
[[ja:ヨシフ・ギンヅブルク]]<br />
[[uk:Гінцбург Євзель Гаврилович]]{{WikiCopyRight}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3,_%D0%95%D0%B2%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Гинцбург, Евзель Гавриилович2012-10-14T07:16:43Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>|{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
{{Персона<br />
| имя = Евзель Гавриилович Гинцбург<br />
| оригинал имени = Иосиф Габриэлович Гинцбург<br />
|портрет = <br />
| размер = 200px<br />
| описание = Барон, финансист<br />
| дата рождения = 1812<br />
| место рождения = {{Флаг|Российская империя}} [[Витебск]]<br />
| дата смерти = 1878<br />
| место смерти = {{Флаг|Франция}} [[Париж]]<br />
}}<br />
'''Е́взель Гаврии́лович Ги́нцбург''' ('''Иосиф-Евзель Гинцбург''') ([[1812]], [[Витебск]]–[[1878]], [[Париж]]) — российский филантроп, финансист, барон.<br />
<br />
==Биография==<br />
Родился в Витебске в семье [[раввин]]а. Занимался винными откупами в [[Бессарабия|Бессарабской]], Киевской и Волынской губерниях. Во время [[Крымская война|Крымской войны]] держал винный [[откуп]] в осажденном [[Севастополь|Севастополе]]. В [[1859 год]]у основал в [[Санкт-Петербург]]е один из крупнейших в России [[банк]]ов, который внёс значительный вклад в развитие кредитного финансирования в России. Субсидировал строительство железных дорог, [[Золотая лихорадка в Сибири|добычу золота]] на Урале, Алтае и в [[Забайкалье]]. <br />
<br />
По инициативе Евзеля Гинцбурга царское правительство разрешило построить первую [[синагога|синагогу]] в Петербурге ([[Санкт-Петербургская Большая Хоральная Синагога|Большую Хоральную Синагогу]]), еврейскую общину которого он возглавлял. В [[1863 год]]у учредил Общество для распространения просвещения между евреями в России и почти полностью его субсидировал.<br />В [[1872 год]]у, вслед за своим [[Гинцбург, Гораций Осипович|сыном Горацием]], Евзель Гинцбург получил от великого герцога [[Гессен]]-Дармштадтского [[барон]]ский [[титул]]; в [[1874 год]]у [[Александр II]] разрешил пользование этим титулом в России.<br />Сыновья его вследствие этого получили возможность окончить [[Пажеский корпус]]{{Нет АИ|18|05|2009}}.<br />
<br />
==Деятельность во благо еврейской общины==<br />
Благодаря связям с влиятельными российскими кругами, Евзель Гинцбург добился уравнения евреев с остальным населением в отношении воинской повинности (см. [[Военное Дело|Военное дело]]) и права постоянного жительства вне [[Черта Оседлости|черты оседлости]] для определенных категорий евреев (коммерсантов, купцов, ремесленников, демобилизованных солдат). Доходы с больших имений на юге России Евзель Гинцбург завещал на основание еврейских сельскохозяйственных поселений на своих землях и на благотворительные дела.<br />
<br />
==Семья==<br />
Все сыновья Евзеля Гинцбурга стали продолжателями деятельности отца. <br />
<br />
'''Гораций Осипович Гинцбург''' (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губерния, – 1909, Петербург, похоронен в Париже), второй сын Евзеля Гинцбурга. Наряду с общим получил также домашнее еврейское образование. Гораций Гинцбург фактически возглавлял основанный отцом банк. Ведал финансами великого герцога Гессен-Дармштадтского, который назначил его своим генеральным консулом в России (1868–1872) и пожаловал Горацию Гинцбургу титул барона. Это был первый случай согласия царского правительства на назначение еврея консулом. Русское правительство признало заслуги Горация Гинцбурга, дав ему в 1889 г. звание действительного статского советника и наградив его высшими орденами. Гораций Гинцбург занимался обширной общественной деятельностью, состоял гласным Петербургской думы, из которой вышел в 1892 г., когда евреи были отстранены от участия в городском самоуправлении. С 1893 г. возглавлял русский центральный комитет [[Еврейское Колонизационное Общество|Еврейского колонизационного общества]]. Был щедрым покровителем научных, культурных и общественных учреждений, талантливых писателей, художников ([[Антокольский, Павел Григорьевич|М. Антокольского]], [[Гинцбург, Илья Яковлевич|И. Гинцбурга]] и др.) и музыкантов. В его доме бывали И. Тургенев, М. Салтыков-Щедрин, И. Гончаров, И. Крамской, [[Рубинштейн, Артур|А. Рубинштейн]], [[Ауэр, Леопольд|Л. Ауэр]] и др. Близким другом Горация Гинцбурга был русский философ [[Соловьев, Владимир Сергеевич|В. Соловьев]].<br />
<br />
После смерти отца Гораций Гинцбург возглавил петербургскую еврейскую общину и Общество для распространения просвещения между евреями в России. Когда прокатилась волна погромов в 1905 г., он организовал и возглавил Комитет помощи жертвам погромов. Именем Горация Гинцбурга была названа этнографическая экспедиция 1911–14 гг., которую субсидировал его сын Владимир и возглавлял [[Ан-Ский С|С. Ан-ский]] (см. [[Еврейское Историко-Этнографическое Общество|Еврейское историко-этнографическое общество]]).<br />
<br />
'''Давид Горациевич Гинцбург''' (1857, Каменец-Подольский, – 1910, Петербург), востоковед, писатель и общественный деятель. Продолжал семейную традицию общественной и общинной деятельности, но главным образом известен своими научными работами. Изучал иудаистику и арабистику в университетах Петербурга, Грейфсвальда и Парижа. Знаток многих семитских языков, Давид Гинцбург опубликовал ряд научных работ, среди них: первое издание (1886) сборника стихотворений [[Ибн Эзра Моше Бен Яаков|Моше Ибн Эзры]] «Сефер hа-анак» («Книга ожерелья»), монументальный труд «Древнееврейский орнамент» (совместно с В. Стасовым; Берлин, 1903,), книга о поэзии Лермонтова (издана посмертно в 1915). Библиотека Давида Гинцбурга была одной из крупнейших в Европе и содержала ценнейшие еврейские и арабские рукописи и инкунабулы. Он завещал ее еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме (ныне [[Еврейская Национальная И Университетская Библиотека|Еврейская национальная и университетская библиотека]]). Однако передача коллекции задержалась из-за Первой мировой войны, а советские власти после долгих переговоров запретили ее вывоз и передали собрание в отдел рукописей Государственной библиотеки имени В. Ленина в Москве, а его коллекция предметов еврейского быта и ритуала хранится в Музее этнографии народов СССР.<br />
<br />
Давид Гинцбург активно участвовал в жизни петербургской общины, которую он возглавил после смерти отца, в работе Общества для распространения просвещения между евреями в России, в Еврейском колонизационном обществе (ЕКО), в Обществе ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России, был также председателем Агуддат ховевей сфат эвер (Общество любителей иврита) и учредителем Общества востоковедения. Наряду с [[Каценельсон, Иехуда Лейб Биньямин|И. Л. Б. Каценельсоном]] был главным редактором «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–13) и вел в ней отделы арабской и гаонской (см. [[Гаон]]) литературы. Давид Гинцбург основал в Петербурге в 1907 г. Курсы востоковедения (высшее еврейское учебное заведение), где он был первым ректором и читал ряд курсов (талмудической, раввинистической и арабской литературы, семитического языковедения и средневековой философии).<br />
<br />
<br />
==Ссылки==<br />
* [http://www.britannica.com/eb/article-9038551/Joseph-Baron-Gunzburg Статья в Энциклопедии ''Британика'']<br />
* [http://www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=2534 Киевские Ротшильды (страницы истории)]<br />
* [http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=353787 О.Будницкий "Ростовщики императорского дворца"]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|11190|ГИНЦБУРГ}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Еврейские общественные деятели]]<br />
[[Категория:Еврейские бизнесмены и филантропы]]<br />
[[Категория:История евреев России/Украины]]<br />
<br />
[[be-x-old:Еўзэль Ґінцбурґ]]<br />
[[en:Joseph Günzburg]]<br />
[[he:יוסף גינצבורג]]<br />
[[ja:ヨシフ・ギンヅブルク]]<br />
[[uk:Гінцбург Євзель Гаврилович]]{{WikiCopyRight}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B4%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%BCКдумим2012-06-07T11:40:19Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ = <br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
<br />
{{НП-Израиль<br />
|статус = общинное поселение<br />
|русское название = Кдум́им<br />
|оригинальное название = קְדוּמִים<br />
[[Файл:KdumimRoof.JPG|300px|right|thumb|Кдумим - вид сверху. Фото с сайта [http://torahalive.com/Shomron.htm Shomron] ]] <br />
|герб = KdumimLogo.JPG<br />
|флаг = <br />
|lat_deg = 32 |lat_min = 12 |lat_sec = 55.98<br />
|lon_deg = 35 |lon_min = 9 |lon_sec = 30.03<br />
|CoordAddon = type:city(3400)_region:IL <br />
|CoordScale = <br />
|округ = Иудея и Самария<br />
|вид главы = Председатель поселкового совета<br />
|глава = Хананель Дурани<br />
|дата основания = 1975 год<br />
|первое упоминание = <br />
|прежние имена = <br />
|статус с = <br />
|площадь = 3<br />
|высота центра НП = <br />
|население = 3,400<br />
|год переписи = 2007<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = [[Евреи]]<br />
|конфессиональный состав = [[Иудаизм]]<br />
|телефонный код = +972&nbsp;9<br />
|почтовый индекс = <br />
|почтовые индексы = <br />
|категория в Commons = Kedumim<br />
|сайт = http://www.kedumim.org.il/<br />
|язык сайта = he<br />
|язык сайта 2 = en<br />
|язык сайта 3 = <br />
|язык сайта 4 = <br />
|язык сайта 5 = <br />
|add1n = <br />
|add1 = <br />
|add2n = <br />
|add2 = <br />
|add3n = <br />
|add3 = <br />
}}<br />
[[Файл:Kdumim01.JPG|250px|right|thumb|Кдумим]]<br />
'''Кдумим''' - поселение и местный совет в [[Самария|Самарии]] восточнее [[Шхем]]а, севернее трассы 55 [[Раанана]] - [[Калькилия]] - [[Шхем]], в 10 км к западу от [[Шхем|Шхема]].<br />
<br />
== Основание Кдумим ==<br />
{{также|Гуш Эмуним (поселенческое движение)#Борьба против правительства Рабина: «Подъем в Себастию» и основание Кдумим (1974—1977)}}<br />
<br />
Кдумим было основано движением [[Гуш Эмуним]] в 1975 году, после общественной борьбы, и было первым еврейским поселением в Самарии, основанным после Шестидневной войны. Было построено внутри военной базы Махане Кадум, названной так из за его близкого месторасположения к арабскому селу Кфар Кадум.<br />
<br />
На территории поселения обнаружены следы древнего самаритянского поселения земледельцев, которое возможно является древним самаритянским поселением под названием Ацпа<ref>^ יצחק מגן, מוזיאון קדם, הוצאת אריאל, 1982.</ref> (ивр. עצפה).<br />
<br />
== История поселения ==<br />
Кдумим основано в 1975 году внутри военной базы Махане Кадум. Его основание было результатом соглашения между армией и движением Гуш Эмуним. Это решение было принято после общественной борьбы и постоянных попыток членов движения поселится в пустующем здание железнодорожной станции в Себастии с целью основать там первое еврейское поселение в [[Самарии|Самария]]. Среди основателей были [[раввин]]ы Менахем Фликс и [[Порат, Ханан|Ханан Порат]], а также Бени Кацовер и Даниела Вайс. Семь раз они, их семьи и сторонники, пытались основать посление. В большинстве случаев они выходили из [[Натания|Натании]] и пешком, через гористую местность направлялись к месту основания поселения. Шесть раз поселенцев эвакуировали с места. В конце концов как компромисс было разрешено поселится на территории военной базы, и спустя некоторые время было основано постоянное поселение на ближайшем к военной базе холме.<br />
<br />
Соучастниками основания поселения была группа с [[изреельской долины|Изреельская долина]], которая участвовала в возведение синагоги, микве и других временных построек. На входе в библиотеку (бывшая синагога) установленна памятная табличка рассказывающая о постройке того времени.<br />
<br />
В результате переговоров с представителями правительство Израиля, которое возглавлял [[Рабин, Ицхак|И. Рабин]], разрешило основать поселение в бывшем иорданском военном лагере к западу от Шхема. Кдумим, созданный в 1977 г., входит в состав организации поселений [[Иудея|Иудеи]], Самарии и сектора [[Газа|Газы]] — Амана, примыкающей к Гуш Эмуним. <br />
<br />
Из кибуца [[Ханита]] был привезен саженец дуба. Его посадили у входа еврейской школы в знак сотрудничества и назван "Эц ha-едидут" (ивр.עץ הידידות).<ref>http://www.inn.co.il/Besheva/Article.aspx/2479</ref><br />
<br />
В Кдумим сейчас проживает 1500 человек; функционируют мидрешет Эрец-Исраэль (национально-сионистский образовательный центр), археологический музей, в котором собраны многочисленные экспонаты первых веков нашей эры, рассказывающие о жизни [[Самаритяне|самаритян<br />
<br />
== Районы Кдумим ==<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Miscan Mehir.jpg|250px|right|thumb|Главная синагога]]<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Nachal Jeonatan.jpg|250px|right|thumb|Синагога "Нахаль Йонатан" в северном Кдумим]]<br />
Поселение раскинулось на большой территории, и состоит из нескольких кварталов находящихся на некотором растоянии друг от друга:<br />
* Южный Кдумим - холм рядом с военной базой, на котором построены первые блочные дома. Здесь преобладают общественные здания.<br />
* Гиват Шалем - находится на холме обращенного в сторону Шхема. Здесь находится женская религиозная школа Леhава (ивр. להבה).<br />
* Северный Кдумим - холм на севере поселения в 4 километрах от южного Кдумим.<br />
* Мицпе Кдумим - обращен на запад.<br />
* Мицпе Ишай - холм у вьезда в поселение, назван в честь жителя поселения Ишая Щахтера, офицера [[ЦаХаЛ]]а, который погибшего в южном Ливане. <br />
* Гиват Раши - имя "[[Раши]]" в гематрии имеет числовое значение 510, данная цифра является высотой этого холма (самая высокая точка во все поселении). Здесь находится местная Иешива.<br />
* hар Хэмэд - Холм обращен на запад Самарии и на прибрежную равнину. Происхождение названия района мы находим в [[Танах]]е ([[Теhилим]] 68 ). В этом районе располагаются сельскохозяйственное предприятие. <br />
* Керем hа-Леви - назван в честь Рафи и Иланы hа-Леви, которые погибли в теракте у въезда в Кдумим. <br />
<br />
В этих районах были построены синагоги отвечающие потребностям различных общин.<br />
<br />
В свете роста популяции населения поселения были построены детские сады.<br />
<br />
В поселение также располагается две промышленные зоны. Одна из них у въезда в поселение, вторая, более новая располагается восточнее, рядом с северным Кдумим.<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
== Местные органы власти ==<br />
Когда был основан районный совет Самарии, Кдумим было одним из поселений входящим в него.<br />
<br />
В 1992 году, когда количество жителей Кдумим выросло до 3,000 в нем был основан местный совет во главе с Йосефом Капахом. В 1996 году его сменила Даниэла Вайс, которая продержалась на посту две каденции.<br />
В 2007 году ее сменил Хананель Дорани.<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
== Раввины поселка ==<br />
С момента основания Кдумим его главным раввином был р. Ицхак Меир Эйтан, который был по совместительству также районным раввином в поселениях Самарии. После его смерти его сменил р. Даниэль Шило. В 2004 он покинул должность и на смену ему пришел р. Цви Фарбштейн.<br />
<br />
== Образование ==<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Rashi.jpg|250px|right|thumb|Синагога "Раши" в Гиват Раши]]<br />
<br />
[[Файл:Kedumim_Synagogues_Heical_Haaron.jpg|250px|right|thumb|Синагога "hейхаль Аhарон" в Мицпе Иеши]]<br />
<br />
В Кдумим существуют различные образовательные учреждения. В их числе детские сады для различных возрастов, школы, и кроме того:<br />
<br />
* Иешива - во главе которой стоит рав Ицхак бен Шахар. В иешиве функционирует колель "Мишкан Биньямин".<br />
* Школа-Иешива Бней Хайль - иешива для религиозных подростков с проблемами сосредоточенности и гиперактивности. В центре Страны единственная ешива такого типа.<br />
* Ульпана Леhава - школа для девочек. В ней учатся около 900 учениц. В Леhава есть общежитие для репатрианток с Эфиопии.<br />
* Мидрешет Нога - мидраша для девушек студенческого возраста. В мидраше есть свое общежитие. Уроки проводятся после обеда,что позволяет в утренние часы девушкам работать или занимаются академическим образованием, или или же находятся на "национальной службе" ([[шэрут леуми]]).<br />
* Мидрешет Эрэц Исраэль - занимается документированием еврейского поселения в Иудее и Самарии.<br />
* Махон Яд ле-заhава - занимается изучением и документированием Холокоста в сотрудничестве с Яд ваШем.<br />
* Музыкальная школа<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия иврите]</ref><br />
* Детский сад для детей с физическими недостатками.<br />
<br />
== Синагоги Кдумим ==<br />
В кдумим располагается 15 [[синагога|синагог]]. Причиной такому большому количеству синагог является распростертость поселения, а также разность общин. Главная синагога это старая синагога в первом построенном квартале, носящая сегодня имя р.а Меира Эйтана. Синагога была спроектирована архитектором, жителем Кдумим Авраамом Гибором. Территория синагоги 1200 квадратных метров. Она рассчитана на 500 человек, 350 мужчин и 150 женщин. Фасад здания склонен под углом 8 градусов в сторону Иерусалим, как бы склоняясь в молитве.<ref>http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
== Форпост Хават Гилад ==<br />
Координаты 32°5'54" с.ш. 35°10′52″ в.д.<br />
Основан в 2002 году Итаем Заром в ответ на убийство его брата Гилада Зара, который был офицером охраны местного совета Самарии. Ферма расположена на «Дороге Гилада» между Ицhаром и перекрестком Джит около Кдумим, около 500 м от перекреска Джит. На этом месте был убит Гилад Зар. Форпост основан на земле, приобретенной у палестинцев. Однако процесс оформления не был завершен, и форпост не получил официального разрешения от комиссии по планированию и застройке<ref>[http://www.pmo.gov.il/NR/rdonlyres/0A0FBE3C-C741-46A6-8CB5-F6CDC042465D/0/sason2.pdf Отчет о форпостах, стр.101]</ref>. <br />
<br />
Форпост был дважды эвакуирован, сопротивление поселенцев подавлялось полицией с особой жестокостью<ref>[http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2191134,00.html Эфрат Вайс. Поселенцы начали восстанавливать Хават Гилад. На сайте ynet , 20 октября 2002 года]</ref>. На 2010 год в поселении насчитываестся 29 семей. В форпосте находится хасидская ешива «Ширу ла-Мелех» («пойте Царю») под руководством рава Натана Коэна из Кдумим и рава Йеки Савира из Элон Морэ. В ешиве учатся 20 молодых людей и несколько ешиботников (аврехим), проживающих со своими семьями в форпосте. Жители форпоста выращивают пшеницу и маслины, производят оливковое масло. <br />
<br />
== Ссылки и источники ==<br />
{{commonscat|Kedumim}}<br />
* [http://www.kedumim.org.il/ Сайт местного совета]<br />
* [http://kdumim.library.org.il/ Библиотка Кдумим]<br />
* [http://he.wikipedia.org/wiki/קדומים Википедия на иврите]<br />
<br />
{{Округ Иудея и Самария}}<br />
<br />
== Примечания ==<br />
<references/><br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
[[Категория:Населённые пункты по алфавиту]]<br />
[[Категория:Иудея и Самария]]<br />
<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12041|КДУМИМ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B4%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%BCКдумим2012-06-07T11:38:28Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ = <br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
<br />
{{НП-Израиль<br />
|статус = общинное поселение<br />
|русское название = Кдум́им<br />
|оригинальное название = קְדוּמִים<br />
[[Файл:KdumimRoof.JPG|300px|right|thumb|Кдумим - вид сверху. Фото с сайта [http://torahalive.com/Shomron.htm Shomron] ]] <br />
|герб = KdumimLogo.JPG<br />
|флаг = <br />
|lat_deg = 32 |lat_min = 12 |lat_sec = 55.98<br />
|lon_deg = 35 |lon_min = 9 |lon_sec = 30.03<br />
|CoordAddon = type:city(3400)_region:IL <br />
|CoordScale = <br />
|округ = Иудея и Самария<br />
|вид главы = Председатель поселкового совета<br />
|глава = Хананель Дурани<br />
|дата основания = 1975 год<br />
|первое упоминание = <br />
|прежние имена = <br />
|статус с = <br />
|площадь = 3<br />
|высота центра НП = <br />
|население = 3,400<br />
|год переписи = 2007<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = [[Евреи]]<br />
|конфессиональный состав = [[Иудаизм]]<br />
|телефонный код = +972&nbsp;9<br />
|почтовый индекс = <br />
|почтовые индексы = <br />
|категория в Commons = Kedumim<br />
|сайт = http://www.kedumim.org.il/<br />
|язык сайта = he<br />
|язык сайта 2 = en<br />
|язык сайта 3 = <br />
|язык сайта 4 = <br />
|язык сайта 5 = <br />
|add1n = <br />
|add1 = <br />
|add2n = <br />
|add2 = <br />
|add3n = <br />
|add3 = <br />
}}<br />
[[Файл:Kdumim01.JPG|250px|right|thumb|Кдумим]]<br />
'''Кдумим''' - поселение и местный совет в [[Самария|Самарии]] восточнее [[Шхем]]а, севернее трассы 55 [[Раанана]] - [[Калькилия]] - [[Шхем]],в 10 км к западу от [[Шхем|Шхема]].<br />
<br />
== Основание Кдумим ==<br />
{{также|Гуш Эмуним (поселенческое движение)#Борьба против правительства Рабина: «Подъем в Себастию» и основание Кдумим (1974—1977)}}<br />
<br />
Кдумим было основано движением [[Гуш Эмуним]] в 1975 году, после общественной борьбы, и было первым еврейским поселением в Самарии, основанным после Шестидневной войны. Было построено внутри военной базы Махане Кадум, названной так из за его близкого месторасположения к арабскому селу Кфар Кадум.<br />
<br />
На территории поселения обнаружены следы древнего самаритянского поселения земледельцев, которое возможно является древним самаритянским поселением под названием Ацпа<ref>^ יצחק מגן, מוזיאון קדם, הוצאת אריאל, 1982.</ref> (ивр. עצפה).<br />
<br />
<br />
== История поселения ==<br />
Кдумим основано в 1975 году внутри военной базы Махане Кадум. Его основание было результатом соглашения между армией и движением Гуш Эмуним. Это решение было принято после общественной борьбы и постоянных попыток членов движения поселится в пустующем здание железнодорожной станции в Себастии с целью основать там первое еврейское поселение в [[Самарии|Самария]]. Среди основателей были [[раввин]]ы Менахем Фликс и [[Порат, Ханан|Ханан Порат]], а также Бени Кацовер и Даниела Вайс. Семь раз они, их семьи и сторонники, пытались основать посление. В большинстве случаев они выходили из [[Натания|Натании]] и пешком, через гористую местность направлялись к месту основания поселения. Шесть раз поселенцев эвакуировали с места. В конце концов как компромисс было разрешено поселится на территории военной базы, и спустя некоторые время было основано постоянное поселение на ближайшем к военной базе холме.<br />
<br />
Соучастниками основания поселения была группа с [[изреельской долины|Изреельская долина]], которая участвовала в возведение синагоги, микве и других временных построек. На входе в библиотеку (бывшая синагога) установленна памятная табличка рассказывающая о постройке того времени.<br />
<br />
В результате переговоров с представителями правительство Израиля, которое возглавлял [[Рабин, Ицхак|И. Рабин]], разрешило основать поселение в бывшем иорданском военном лагере к западу от Шхема. Кдумим, созданный в 1977 г., входит в состав организации поселений [[Иудея|Иудеи]], Самарии и сектора [[Газа|Газы]] — Амана, примыкающей к Гуш Эмуним. <br />
<br />
Из кибуца [[Ханита]] был привезен саженец дуба. Его посадили у входа еврейской школы в знак сотрудничества и назван "Эц ha-едидут" (ивр.עץ הידידות).<ref>http://www.inn.co.il/Besheva/Article.aspx/2479</ref><br />
<br />
В Кдумим сейчас проживает 1500 человек; функционируют мидрешет Эрец-Исраэль (национально-сионистский образовательный центр), археологический музей, в котором собраны многочисленные экспонаты первых веков нашей эры, рассказывающие о жизни [[Самаритяне|самаритян<br />
<br />
<br />
== Районы Кдумим ==<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Miscan Mehir.jpg|250px|right|thumb|Главная синагога]]<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Nachal Jeonatan.jpg|250px|right|thumb|Синагога "Нахаль Йонатан" в северном Кдумим]]<br />
Поселение раскинулось на большой территории, и состоит из нескольких кварталов находящихся на некотором растоянии друг от друга:<br />
* Южный Кдумим - холм рядом с военной базой, на котором построены первые блочные дома. Здесь преобладают общественные здания.<br />
* Гиват Шалем - находится на холме обращенного в сторону Шхема. Здесь находится женская религиозная школа Леhава (ивр. להבה).<br />
* Северный Кдумим - холм на севере поселения в 4 километрах от южного Кдумим.<br />
* Мицпе Кдумим - обращен на запад.<br />
* Мицпе Ишай - холм у вьезда в поселение, назван в честь жителя поселения Ишая Щахтера, офицера [[ЦаХаЛ]]а, который погибшего в южном Ливане. <br />
* Гиват Раши - имя "[[Раши]]" в гематрии имеет числовое значение 510, данная цифра является высотой этого холма (самая высокая точка во все поселении). Здесь находится местная Иешива.<br />
* hар Хэмэд - Холм обращен на запад Самарии и на прибрежную равнину. Происхождение названия района мы находим в [[Танах]]е ([[Теhилим]] 68 ). В этом районе располагаются сельскохозяйственное предприятие. <br />
* Керем hа-Леви - назван в честь Рафи и Иланы hа-Леви, которые погибли в теракте у въезда в Кдумим. <br />
<br />
В этих районах были построены синагоги отвечающие потребностям различных общин.<br />
<br />
В свете роста популяции населения поселения были построены детские сады.<br />
<br />
В поселение также располагается две промышленные зоны. Одна из них у въезда в поселение, вторая, более новая располагается восточнее, рядом с северным Кдумим.<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
<br />
== Местные органы власти ==<br />
Когда был основан районный совет Самарии, Кдумим было одним из поселений входящим в него.<br />
<br />
В 1992 году, когда количество жителей Кдумим выросло до 3,000 в нем был основан местный совет во главе с Йосефом Капахом. В 1996 году его сменила Даниэла Вайс, которая продержалась на посту две каденции.<br />
В 2007 году ее сменил Хананель Дорани.<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
<br />
== Раввины поселка ==<br />
С момента основания Кдумим его главным раввином был р. Ицхак Меир Эйтан, который был по совместительству также районным раввином в поселениях Самарии. После его смерти его сменил р. Даниэль Шило. В 2004 он покинул должность и на смену ему пришел р. Цви Фарбштейн.<br />
<br />
<br />
== Образование ==<br />
[[Файл:Kedumim Synagogues Rashi.jpg|250px|right|thumb|Синагога "Раши" в Гиват Раши]]<br />
<br />
[[Файл:Kedumim_Synagogues_Heical_Haaron.jpg|250px|right|thumb|Синагога "hейхаль Аhарон" в Мицпе Иеши]]<br />
<br />
В Кдумим существуют различные образовательные учреждения. В их числе детские сады для различных возрастов, школы, и кроме того:<br />
<br />
* Иешива - во главе которой стоит рав Ицхак бен Шахар. В иешиве функционирует колель "Мишкан Биньямин".<br />
* Школа-Иешива Бней Хайль - иешива для религиозных подростков с проблемами сосредоточенности и гиперактивности. В центре Страны единственная ешива такого типа.<br />
* Ульпана Леhава - школа для девочек. В ней учатся около 900 учениц. В Леhава есть общежитие для репатрианток с Эфиопии.<br />
* Мидрешет Нога - мидраша для девушек студенческого возраста. В мидраше есть свое общежитие. Уроки проводятся после обеда,что позволяет в утренние часы девушкам работать или занимаются академическим образованием, или или же находятся на "национальной службе" ([[шэрут леуми]]).<br />
* Мидрешет Эрэц Исраэль - занимается документированием еврейского поселения в Иудее и Самарии.<br />
* Махон Яд ле-заhава - занимается изучением и документированием Холокоста в сотрудничестве с Яд ваШем.<br />
* Музыкальная школа<ref>[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия иврите]</ref><br />
* Детский сад для детей с физическими недостатками.<br />
<br />
<br />
== Синагоги Кдумим ==<br />
В кдумим располагается 15 [[синагога|синагог]]. Причиной такому большому количеству синагог является распростертость поселения, а также разность общин. Главная синагога это старая синагога в первом построенном квартале, носящая сегодня имя р.а Меира Эйтана. Синагога была спроектирована архитектором, жителем Кдумим Авраамом Гибором. Территория синагоги 1200 квадратных метров. Она рассчитана на 500 человек, 350 мужчин и 150 женщин. Фасад здания склонен под углом 8 градусов в сторону Иерусалим, как бы склоняясь в молитве.<ref>http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%93%D7%95%D7%9E%D7%99%D7%9D Википедия на иврите]</ref><br />
<br />
<br />
== Форпост Хават Гилад ==<br />
Координаты 32°5'54" с.ш. 35°10′52″ в.д.<br />
Основан в 2002 году Итаем Заром в ответ на убийство его брата Гилада Зара, который был офицером охраны местного совета Самарии. Ферма расположена на «Дороге Гилада» между Ицhаром и перекрестком Джит около Кдумим, около 500 м от перекреска Джит. На этом месте был убит Гилад Зар. Форпост основан на земле, приобретенной у палестинцев. Однако процесс оформления не был завершен, и форпост не получил официального разрешения от комиссии по планированию и застройке<ref>[http://www.pmo.gov.il/NR/rdonlyres/0A0FBE3C-C741-46A6-8CB5-F6CDC042465D/0/sason2.pdf Отчет о форпостах, стр.101]</ref>. <br />
<br />
Форпост был дважды эвакуирован, сопротивление поселенцев подавлялось полицией с особой жестокостью<ref>[http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2191134,00.html Эфрат Вайс. Поселенцы начали восстанавливать Хават Гилад. На сайте ynet , 20 октября 2002 года]</ref>. На 2010 год в поселении насчитываестся 29 семей. В форпосте находится хасидская ешива «Ширу ла-Мелех» («пойте Царю») под руководством рава Натана Коэна из Кдумим и рава Йеки Савира из Элон Морэ. В ешиве учатся 20 молодых людей и несколько ешиботников (аврехим), проживающих со своими семьями в форпосте. Жители форпоста выращивают пшеницу и маслины, производят оливковое масло. <br />
<br />
<br />
<br />
== Ссылки и источники ==<br />
{{commonscat|Kedumim}}<br />
* [http://www.kedumim.org.il/ Сайт местного совета]<br />
* [http://kdumim.library.org.il/ Библиотка Кдумим]<br />
* [http://he.wikipedia.org/wiki/קדומים Википедия на иврите]<br />
<br />
{{Округ Иудея и Самария}}<br />
<br />
== Примечания ==<br />
<references/><br />
<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
[[Категория:Населённые пункты по алфавиту]]<br />
[[Категория:Иудея и Самария]]<br />
<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12041|КДУМИМ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9D%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82Нетивот2012-05-31T19:43:09Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} {{НП-Израиль<br />
|статус = <br />
|русское название = Нетивот<br />
|оригинальное название =<br />
|герб = <br />
|флаг = <br />
|lat_deg= 31|lat_min= 25|lat_sec=<br />
|lon_deg= 34|lon_min= 35|lon_sec=<br />
|CoordAddon= <br />
|CoordScale = <br />
|округ = <br />
|вид главы = <br />
|глава = <br />
|дата основания = 1956<br />
|первое упоминание = <br />
|статус с = <br />
|площадь = <br />
|высота центра НП = <br />
|население = 26 500<br />
|год переписи = 2009<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = <br />
|конфессиональный состав = <br />
|телефонный код = <br />
|почтовый индекс = <br />
|категория в Commons = <br />
|сайт = <br />
|язык сайта = <br />
|язык сайта 2 = <br />
}}<br />
'''Нетивот''' ({{lang-he|נתיבות}}) — буквально "тропы", "пути". Город в южной части [[Израиль|Израиля]] в 30 км от [[Ашкелон]]а на западе и [[Беэр-Шева|Беэр-Шевы]] на востоке.<br />
<br />
Вырос из основанного в 1956 г. лагеря репатриантов Аззата в рамках программы освоения и заселения северной части пустыни [[Негев]]. Площадь — 600 га. Население в 1957 г. — 1231 житель. Получил статус города (то есть численность его населения превысила 20 тысяч человек) в [[2000 год]]у. Первыми его жителями стали репатриировавшиеся в то время евреи из стран Северной Африки (главным образом [[Марокко]] 65% и, в меньшей степени, [[Тунис]]а 25%). Численность населения Нетивота — 26 500 жителей ([[2009 год]]). <br />
<br />
С 1964 г. в Нетивоте после своей репатриации в [[Израиль]] поселился виднейший религиозный деятель [[Исраэль Абу Хацира]] ([[1889]]-[[1984]]) известный под именем Баба Сали «באבא סאלי» (в переводе с арабского «молящийся отец» или «Святой Израиль» ). Баба Сали был похоронен в Нетивоте, и его могила стала местом паломничества евреев, выходцев из стран Северной Африки. Многие из них поселились здесь до и после приезда праведника и в настоящее время составляют значительную часть населения этого города. Его дом, а позже и гробница стали местом паломничества десятков тысяч религиозных евреев — выходцев из Марокко и других стран Северной Африки, а также некоторых последователей [[Хасидизм|хасидизма]]. После смерти Исраэля общину возглавил его сын Барух (Баба Барух; см. [[Абу Хацира, семья]]).<br />
<br />
В период [[1990]]-[[2000]] годах в Нетивоте поселилось порядка 5-6 тысяч выходцев из бывшего [[СССР]]. Но лицо города все же определяется религиозными евреями — выходцами из стран северо-западной Африки, главным образом Марокко. В городе имеется много учреждений и учебных заведений религиозного характера.<br />
<br />
Жители заняты в основном на небольших местных предприятиях (текстильных, деревообрабатывающих, пищевых) и в сфере обслуживания. Нетивот — районный центр; здесь есть районная школа, семинар по садоводству и средняя школа. <br />
<br />
<br />
<br />
{{Южный округ (Израиль)}}<br />
<br />
{{rq|stub|img|sources}}<br />
<br />
[[Категория: Населённые пункты Израиля]]<br />
[[Категория:Города Израиля]]<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
<br />
[[ar:نتيفوت]]<br />
[[ca:Netivot]]<br />
[[cs:Netivot]]<br />
[[de:Netiwot]]<br />
[[en:Netivot]]<br />
[[es:Netivot]]<br />
[[fa:نتیوت]]<br />
[[fi:Netivot]]<br />
[[fr:Netivot]]<br />
[[he:נתיבות]]<br />
[[it:Netivot]]<br />
[[ka:ნეთივოთი]]<br />
[[no:Netivot]]<br />
[[pl:Netivot]]<br />
[[pt:Netivot]]<br />
[[tl:Netivot]]<br />
[[uk:Нетівот]]<br />
[[yi:נתיבות]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12963|НЕТИВОТ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BB%D0%B0%D0%B2Лулав2012-05-28T19:32:00Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
'''Лула́в''' - {{lang-he|לוּלָב}}, буквально "побег", "молодая ветвь":<br />
а) ветвь (финиковой) пальмы с нераскрывшимся листом<br />
б) букет из четырёх видов растений, которые надлежит собирать вместе на [[Суккот]]<br />
в) [[мицва]] (заповедь) соединения четырёх видов растений на [[Суккот]]. Связанный в пучок с ветвями вербы и мирта, лулав вместе с ними и с [[Этрог|этрогом]] составляет так называемые четыре вида (арбаа миним) растений, предписанных [[Библия|Библией]] для ритуала празднования Суккот (Лев. 23:40). <br />
<br />
== Упоминание в Торе ==<br />
[[Файл:Лулав (Шагал).jpg|300px|right|thumb|Марк Шагал, "Раввин с этрогом"]]<br />
«Возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, пальмовые ветви, отростки густолиственного дерева и речные вербы и веселитесь перед Гoсподом Бoгом вашим [[Суккот|семь дней]]» (Ваикра, 23).<br />
<br />
=== Значение растений лулава ===<br />
* «Плод прекрасного дерева ([[Этрог (Цитрон)|этрог]])» – это [[Евреи|Израиль]]. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся [[Тора|Торой]] и творящие [[Мицва|добро]].<br />
* «Пальмовые листья» – это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся [[Тора|Торой]], но не совершающие [[Мицва|добрых дел]].<br />
* «Ветвь густолиственного дерева» – и это Израиль. Так же как мирт благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много [[Мицва|добрых дел]], но не занимающиеся [[Тора|Торой]].<br />
* «Речные вербы (ивы)» – это тоже Израиль. Как верба не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся [[Тора|Торой]] и не преуспевшие в [[Мицва|добрых делах]]. Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Ведь не уничтожать же их! Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».<br />
<br />
=== Требования к лулаву ===<br />
Совершенно засохший участок, лишенный признаков жизни, делает негодным любое растение, ибо увядший – значит мертвый, а в [[Танах]]е сказано: «Не мёртвым славить Господа» ([[Псалом 115]]:17).<br />
<br />
Невозможно исполнить заповедь с помощью украденного растения, ибо это путь преступления, а [[Тора]] учит: «Я Господь, ненавидящий злодеяние и воровство».<br />
<br />
Любое растение с усеченной вершиной не годится для исполнения заповеди.<br />
<br />
=== Порядок исполнения заповеди ===<br />
Берут один этрог, один лулав, три ветви мирта и две веточки ивы. Этрог держат отдельно, остальные соединяют вместе в двух местах сухими пальмовыми листьями: стебель лулава посередине, мирт – справа, а иву – слева, немного ниже мирта.<br />
<br />
Ветви берут в правую руку ([[Этрог (Цитрон)|этрог]])- в левую – ведь он один. (Этрог должен быть обращен ''питмой'' (отростком) вниз, а черенком вверх). После этого соединяют обе руки вместе и произносят благословение, затем переворачивают этрог питмой вверх и взмахивают растениями вверх и вниз, направляя их к четырем сторонам света. [[Сефарды]] кладут этрог на стол, произносят благословение и после этого берут его в левую руку, соединяют с лулавом и взмахивают ими вместе.<br />
<br />
Заповедь исполняется при свете дня все дни кроме [[Шабат]]а<br />
<br />
=== Намёк на лулав в [[Теhилим]] ===<br />
В [[Псалом 119|119-ом Псалме]] («Счастливы идущие прямыми путями») 176 стихов. Каждый из них состоит из пяти, шести или большего числа слов, и только четыре стиха состоят всего из четырех слов - они намекают на растения лулава:<br />
* Повеления Твои ([[Тора]]) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) [стих 15] - намёк на ([[Этрог (Цитрон)|этрог]]).<br />
* И увлекаться буду [[Мицва|заповедями Твоими]], которые люблю [стих 47] - намёк на мирт<br />
* Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё ([[Тора]]) люблю я [стих 113] - намёк на лулав<br />
* Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои [стих 146] - намёк на вербу<br />
Кстати, в этих четырех стихах использованы все буквы еврейского алфавита, кроме трех – ג,ז,ל, составляющих слово גזל – «воровство». Отсюда мудрецы делают вывод, что где есть воровство, нет заповеди о «четырех видах растений», а там где есть эта заповедь, не может быть и тени воровства!<br />
<br />
== Упоминание в [[Талмуд]]е ==<br />
«У жителей [[Иерусалим]]а было принято: человек выходит из дома – в его руке лулав. Он идет в [[Синагога|синагогу]] и читает [[Шма Исраэль]] – лулав все время с ним. Он учит [[Тора|Тору]] и навещает больных тоже не расставаясь с лулавом. Войдя в [[бейт мидраш]], он передает лулав сыну или слуге. Все это должно напоминать нам, насколько старательно наши отцы исполняли [[Мицва|заповеди]]» (трактат Сука).<br />
<br />
Правила, касающиеся лулава в главах второй и третьей трактата Сукка Вавилонского и Иерусалимского [[Талмуд|Талмудов]], кодифицированы [[Маймонид|Маймонидом]] в разделе Хилхот лулав кодекса Яд hа-хазака. Дальнейшую обработку они получили в [[Шулхан Арух|Шулхан арухе]] (раздел ОХ. 625, 651–658). См. также [[Суккот]].<br />
<br />
Лулав и этрог изображены на многих монетах периода [[Хасмонеи|Хасмонеев]] и Бар-Кохбы (см. [[Бар-Кохбы Восстание|Бар-Кохбы восстание]]), а также на барельефных украшениях, мозаиках и стенных росписях древних синагог, обнаруженных в Израиле, на надгробиях [[Хазария|Хазарии]] и в других местах.<br />
<br />
[[Категория:Заповеди]]<br />
[[Категория:Календарь и праздники]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12506|ЛУЛАВ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BB%D0%B0%D0%B2Лулав2012-05-28T19:30:08Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
'''Лула́в''' - {{lang-he|לוּלָב}}, буквально `побег`, `молодая ветвь`:<br />
а) ветвь (финиковой) пальмы с нераскрывшимся листом<br />
б) букет из четырёх видов растений, которые надлежит собирать вместе на [[Суккот]]<br />
в) [[мицва]] (заповедь) соединения четырёх видов растений на [[Суккот]]. Связанный в пучок с ветвями вербы и мирта, лулав вместе с ними и с [[Этрог|этрогом]] составляет так называемые четыре вида (арбаа миним) растений, предписанных [[Библия|Библией]] для ритуала празднования Суккот (Лев. 23:40). <br />
<br />
== Упоминание в Торе ==<br />
[[Файл:Лулав (Шагал).jpg|300px|right|thumb|Марк Шагал, "Раввин с этрогом"]]<br />
«Возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, пальмовые ветви, отростки густолиственного дерева и речные вербы и веселитесь перед Гoсподом Бoгом вашим [[Суккот|семь дней]]» (Ваикра, 23).<br />
Правила, касающиеся лулава в главах второй и третьей трактата Сукка Вавилонского и Иерусалимского [[Талмуд|Талмудов]], кодифицированы [[Маймонид|Маймонидом]] в разделе Хилхот лулав кодекса Яд hа-хазака. Дальнейшую обработку они получили в [[Шулхан Арух|Шулхан арухе]] (раздел ОХ. 625, 651–658). См. также [[Суккот]].<br />
<br />
=== Значение растений лулава ===<br />
* «Плод прекрасного дерева ([[Этрог (Цитрон)|этрог]])» – это [[Евреи|Израиль]]. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся [[Тора|Торой]] и творящие [[Мицва|добро]].<br />
* «Пальмовые листья» – это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся [[Тора|Торой]], но не совершающие [[Мицва|добрых дел]].<br />
* «Ветвь густолиственного дерева» – и это Израиль. Так же как мирт благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много [[Мицва|добрых дел]], но не занимающиеся [[Тора|Торой]].<br />
* «Речные вербы (ивы)» – это тоже Израиль. Как верба не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся [[Тора|Торой]] и не преуспевшие в [[Мицва|добрых делах]]. Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Ведь не уничтожать же их! Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».<br />
<br />
=== Требования к лулаву ===<br />
Совершенно засохший участок, лишенный признаков жизни, делает негодным любое растение, ибо увядший – значит мертвый, а в [[Танах]]е сказано: «Не мёртвым славить Господа» ([[Псалом 115]]:17).<br />
<br />
Невозможно исполнить заповедь с помощью украденного растения, ибо это путь преступления, а [[Тора]] учит: «Я Господь, ненавидящий злодеяние и воровство».<br />
<br />
Любое растение с усеченной вершиной не годится для исполнения заповеди.<br />
<br />
=== Порядок исполнения заповеди ===<br />
Берут один этрог, один лулав, три ветви мирта и две веточки ивы. Этрог держат отдельно, остальные соединяют вместе в двух местах сухими пальмовыми листьями: стебель лулава посередине, мирт – справа, а иву – слева, немного ниже мирта.<br />
<br />
Ветви берут в правую руку ([[Этрог (Цитрон)|этрог]])- в левую – ведь он один. (Этрог должен быть обращен ''питмой'' (отростком) вниз, а черенком вверх). После этого соединяют обе руки вместе и произносят благословение, затем переворачивают этрог питмой вверх и взмахивают растениями вверх и вниз, направляя их к четырем сторонам света. [[Сефарды]] кладут этрог на стол, произносят благословение и после этого берут его в левую руку, соединяют с лулавом и взмахивают ими вместе.<br />
<br />
Заповедь исполняется при свете дня все дни кроме [[Шабат]]а<br />
<br />
=== Намёк на лулав в [[Теhилим]] ===<br />
В [[Псалом 119|119-ом Псалме]] («Счастливы идущие прямыми путями») 176 стихов. Каждый из них состоит из пяти, шести или большего числа слов, и только четыре стиха состоят всего из четырех слов - они намекают на растения лулава:<br />
* Повеления Твои ([[Тора]]) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) [стих 15] - намёк на ([[Этрог (Цитрон)|этрог]]).<br />
* И увлекаться буду [[Мицва|заповедями Твоими]], которые люблю [стих 47] - намёк на мирт<br />
* Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё ([[Тора]]) люблю я [стих 113] - намёк на лулав<br />
* Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои [стих 146] - намёк на вербу<br />
Кстати, в этих четырех стихах использованы все буквы еврейского алфавита, кроме трех – ג,ז,ל, составляющих слово גזל – «воровство». Отсюда мудрецы делают вывод, что где есть воровство, нет заповеди о «четырех видах растений», а там где есть эта заповедь, не может быть и тени воровства!<br />
<br />
== Упоминание в [[Талмуд]]е ==<br />
«У жителей [[Иерусалим]]а было принято: человек выходит из дома – в его руке лулав. Он идет в [[Синагога|синагогу]] и читает [[Шма Исраэль]] – лулав все время с ним. Он учит [[Тора|Тору]] и навещает больных тоже не расставаясь с лулавом. Войдя в [[бейт мидраш]], он передает лулав сыну или слуге. Все это должно напоминать нам, насколько старательно наши отцы исполняли [[Мицва|заповеди]]» (трактат Сука)<br />
<br />
Лулав и этрог изображены на многих монетах периода [[Хасмонеи|Хасмонеев]] и Бар-Кохбы (см. [[Бар-Кохбы Восстание|Бар-Кохбы восстание]]), а также на барельефных украшениях, мозаиках и стенных росписях древних синагог, обнаруженных в Израиле, на надгробиях [[Хазария|Хазарии]] и в других местах.<br />
<br />
[[Категория:Заповеди]]<br />
[[Категория:Календарь и праздники]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12506|ЛУЛАВ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B8,_%D0%94%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B4Леви, Давид2012-05-27T18:29:56Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
<br />
{{Государственный деятель<br />
|русское имя = Давид Леви<br />
|оригинальное имя = {{lang-he|דוד לוי}}<br />
|порядок = 9<br />
|портрет = David Levy.jpg<br />
|ширина портрета = 200px<br />
|подпись =<br />
|титул = [[Министр иностранных дел Израиля]]<br />
|флаг = Flag of Israel.svg<br />
|периодначало = [[1990]]<br />
|периодконец = [[1992]]<br />
|предшественник = [[Моше Аренс]]<br />
|преемник = [[Шимон Перес]]<br />
|титул_2 = [[Министр иностранных дел Израиля]]<br />
|порядок_2 = 12<br />
|флаг_2 = Flag of Israel.svg<br />
|периодначало_2 = [[1996]]<br />
|периодконец_2 = [[1998]]<br />
|предшественник_2 = [[Эхуд Барак]]<br />
|преемник_2 = [[Ариэль Шарон]]<br />
|титул_3 = [[Министр иностранных дел Израиля]]<br />
|порядок_3 = 14<br />
|флаг_3 = Flag of Israel.svg<br />
|периодначало_3 = [[1999]]<br />
|периодконец_3 = [[2000]]<br />
|предшественник_3 = [[Ариэль Шарон]]<br />
|преемник_3 = [[Шломо Бен-Ами]]<br />
|титул_4 = [[Министерство абсорбции Израиля|Министр абсорбции Израиля]]<br />
|порядок_4 = 6<br />
|флаг_4 = Flag of Israel.svg<br />
|периодначало_4 = [[1977]]<br />
|периодконец_4 = [[1981]]<br />
|предшественник_4 = [[Шломо Розен]]<br />
|преемник_4 = [[Ахарон Абутхазира]]<br />
|титул_5 = Министр жилищного строительства<br />
|порядок_5 = 10<br />
|флаг_5 = Flag of Israel.svg<br />
|периодначало_5 = [[1979]]<br />
|периодконец_5 = [[1990]]<br />
|предшественник_5 = [[Гидеон Патт]]<br />
|преемник_5 = [[Ариэль Шарон]]<br />
|образование =<br />
|профессия =<br />
|партия = [[Ликуд]], [[Гахал]], [[Гешер]], [[Единый Израиль]]<br />
|дата рождения = 21.12.1937<br />
|место рождения = {{место рождения|Марокко|в Марокко}}<br />
|дата смерти =<br />
|место смерти =<br />
|в браке =<br />
|дети =<br />
|похоронен =<br />
|национальность = [[Еврей]]<br />
|вероисповедание = [[Иудаизм]]<br />
|отец =<br />
|мать =<br />
|годы службы =<br />
| звание =<br />
|сражения =<br />
|принадлежность =<br />
|награды =<br />
|Commons =<br />
}}<br />
<br />
'''Давид Леви''' ({{lang-he|דוד לוי}} — родился [[21 декабря]] [[1937 год]]а)- [[израиль]]ский государственный и политический деятель, депутат [[Кнессет]]а с [[1969 год]]а по [[2006 год]]. Занимал посты заместителя премьер-министра, министра иностранных дел, министра абсорбции, министра жилищного строительства и министра без портфеля.<br />
<br />
== Ранние годы ==<br />
Леви родился в [[Марокко]], и эмигрировал в [[Израиль]] в [[1957 год]]у<ref>[http://www.knesset.gov.il/mk/eng/mk_eng.asp?mk_individual_id_t=72 David Levy: Particulars] Knesset website {{ref-en}}</ref>. Он начал работать в сфере строительства и стал лидером рабочего населения города [[Бейт-Шеан]], состоящего из многих евреев с происхождением из Северной Африки. Это дало Леви преимущество для начала карьеры профсоюзного активиста, когда он начал выборную кампанию в управление профсоюзом «[[Гистадрут]]», а затем полностью доминировал там, с помощью своих сторонников из правительственной партии Мапай<ref>[http://www.middleeast.org.ua/persons/levy.htm Биографии политиков и лидеров Ближнего Востока. Давид Леви.]</ref>. Весной 1973 года Леви возглавил оппозиционную фракцию Гистадрута «Тхелет-Лаван»<ref>[http://persona.rin.ru/view/f/0/17961/levidavid--david-levy ЛЕВИ Давид (David LEVY)]</ref>. До [[1969 год]]а он также работал на посту мэра Бейт-Шеан.<br />
<br />
== Начало политической карьеры ==<br />
До [[1973 год]]а [[Ликуд]] был союзом правой партии «[[Херут]]» и центристской либеральной партии, известной как «[[Гахал]]», которая никогда не играла активную роль в управлении Израиля и всегда была в небольшой оппозиции. Леви прославился как первый из многих молодых рабочих членов партии, выбранных от восточных евреев ([[Мизрахим]])<ref>[http://www.haaretz.co.il/hasite/spages/1041896.html בחירות 2009: נתניהו מוטרד מהרשימה ה"אשכנזית" והציע לדוד לוי לחזור לפוליטיקה מאת מזל מועלם ולילי גלילי, הארץ] Haaretz {{ref-he}}</ref>. До тех пор в партиях «Херут» и «Гехал» доминировали деятели, выходцы из высшего класса общества и среднего класса интеллигенции, предпринимателей, фермеров и адвокатов.<br />
<br />
В качестве главы фракции был выставлен кандидатом на пост генерального секретаря Гистадрута на выборах 1977 г. и 1981 г. Под руководством Леви «бело-голубая фракция» добилась беспрецедентного успеха, получив 27% общего числа голосов членов Гистадрута. С 1969 г. — член [[Кнесет|Кнесета]] от партии Херут, а затем — от блока [[Ликкуд]]. <br />
<br />
== Министерские посты ==<br />
С [[1977 год]]а по [[1981 год]], Давид Леви занимал пост министра абсорбции в первых двух правительствах [[Менахем Бегин|Менахема Бегина]].<br />
<br />
Более важную роль в правительстве Давид Леви начал в процессе формирования правого правительства Бегина, когда «Демократическое движение за перемены» ушло в отставку. [[15 января]] [[1979 год]]а ему была предоставлен портфель Министра жилищного строительства и реконструкции, и в эту должность он вложил много времени и сил.<br />
<br />
После ухода [[Бегин, Менахем|М. Бегина]] с поста главы правительства Леви хотел возглавить движение Ликкуд и стать главой правительства, но этот пост занял [[Шамир, Ицхак|И. Шамир]]. В правительстве национального единства, сформированного в декабре 1988 г., Леви сохранил пост министра строительства. С 1990 г. Леви был министром иностранных дел, однако в ведении важных международных переговоров, например, на Мадридской конференции (см. [[Государство Израиль|Государство Израиль. Исторический очерк]]) основную роль играли И. Шамир и [[Нетанияху, Биньямин|Б. Нетанияху]] (в то время заместитель министра иностранных дел).<br />
<br />
Леви управлял министерством жилищного строительства до [[1990 год]]а, и его политика за этот период имеет противоречивый характер в части уступок движению поселенцев, которую лейбористская оппозиционная партия осуждала, как «чистое политиканство». <br />
<br />
== Девяностые годы ==<br />
После поражения Ликкуда на выборах в 1992 г. Леви принял решение выйти из него. В начале 1996 г. он основал движение Гешер. Новое движение, надеясь привлечь выходцев из восточных стран, в партийной пропаганде делало упор на социальные вопросы. Во внешней политике Леви пытался, с одной стороны, отмежеваться от правого курса Б. Нетанияху, с другой — критиковал политику правительства [[Перес|Ш. Переса]] за слишком большие уступки арабам. В 1996 г. Леви подписал соглашение о формировании единого межпартийного списка Ликкуд–Гешер–Цомет, который на выборах в Кнесет 14-го созыва получил 32 мандата. <br />
<br />
Леви удалось за 13 лет на посту министра сделать жилье для большинства более доступным (радикальная инфляции в 1984 году вызвала кризис, так как недвижимость и цена аренды упали вместе с курсом израильского шекеля).<br />
<br />
В сформированном Б. Нетанияху в июле 1996 г. правительстве Леви получил портфель министра иностранных дел. Но отношения между Леви и главой правительства продолжали оставаться напряженными, так как Леви считал, что Б. Нетанияху лично контролирует основные направления внешней политики. Напряженные отношения между Леви и Нетанияху, а также недовольство многочисленных малообеспеченных выходцев из восточных стран привели в 1998 г. к выходу Леви из правительственной коалиции. <br />
<br />
== Израильская политика последнего десятилетия ==<br />
На фоне падения популярности Б. Нетанияху Леви принял решение о присоединении к списку [[Израильская Партия Труда|Израильской партии труда]] под руководством [[Барак, Эхуд|Э. Барака]] и образовании избирательного блока «Исраэль ахат». В правительстве, сформированном Э. Бараком в июле 1999 г., Леви снова стал министром иностранных дел. В 2000 г. в знак протеста против неоправданных, с его точки зрения, уступок Э. Барака на переговорах с палестинцами и планами вывести подразделения Армия обороны Израиля из [[Ливан|Ливана]] Леви ушел в отставку с поста министра иностранных дел, но остался в правительстве в качестве министра без портфеля. Весной 2002 г. присоединился к правительственной коалиции [[Шарон, Ариэль|А. Шарона]] и был назначен министром без портфеля. <br />
<br />
В январе 2003 г. Леви был избран в Кнесет 16-го созыва по списку Ликкуда, был членом комиссии по иностранным делам и обороне. Леви был решительным противником плана А. Шарона по одностороннему размежеванию с палестинцами в секторе Газа. Он остался в Ликкуде после раскола партии в ноябре 2005 г. и образования партия Кадима. Он не был избран в Кнесет 17 созыва в марте 2006 г. и ушел из политической жизни.<br />
<br />
Леви был первым лидером государственного масштаба из среды выходцев из Марокко и жителей городов развития. В вопросах социальной политики Леви придерживался популистской концепции.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
{{Министры иностранных дел Израиля}}<br />
{{Министры абсорбции Израиля}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Израиль]]<br />
[[Категория:Политики по алфавиту]]<br />
[[Категория:Члены Кнессета]]<br />
[[Категория:Министры Израиля]]<br />
[[Категория:Политики Израиля]]<br />
[[Категория:История государства ]]<br />
<br />
[[cs:David Levy]]<br />
[[da:David Levy]]<br />
[[de:David Levy (Politiker)]]<br />
[[en:David Levy (Israeli politician)]]<br />
[[he:דוד לוי]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12357|ЛЕВИ Давид}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0_(%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B5%D0%B9),_%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0Миха (Михей), библейская книга2012-05-23T16:06:25Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
{{Библейская статья}}<br />
[[Файл:Micha.jpg|thumb|350px|Пророк Михей выступает перед народом. [[Гюстав Доре]]]]<br />
'''Михе́й''' ({{lang-he|מִיכַיְהוּ, מִיכָה}}, ''Миха́йху, Миха́'', «Кто подобен Богу») — «малый» [[библейские пророки|библейский пророк]], родом из поселения Мареш или Морешет-Гат в [[Шфела]], современник [[Исайя|Исайи]], живший в годы падения [[Самария|Самарии]] (около 720 г. до н. э.). Жил в [[Иудейское царство|Иудее]] в годы падения [[Самария|Самарии]] (ок. 720 г. до н. э.). Пророчествовал при царях [[Езекия|Езекии]] и [[Манассия (царь Иудеи)|Манассии]], был современником [[Исаия (пророк)|Исайи]]. Михей является автором одноимённой пророческой книги — [[Мих.|Книги пророка Михея]], шестой среди книг «малых пророков».<br />
<br />
Пророк Михей стоит у истоков необычного для своего времени стремления «упростить» иудаизм до его этической сущности:<br />
{{ВЗ|О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим|Мих|6:8}}<br />
<br />
Два величайших мудреца [[Талмуд]]а повторили его мысль спустя сотни лет. Когда новообращаемый попросил [[Гиллель|Гиллеля]] дать краткое определение сущности иудаизма, тот ответил: «''Что неприятно тебе, не делай своему ближнему. Всё остальное комментарий (к этому) — теперь иди и изучай''». Спустя ещё сто лет [[Рабби Акива]] учил: «''Люби ближнего своего как самого себя, вот главный принцип Торы''».<br />
<br />
Пророчества Михи открываются предсказанием близкой гибели Самарии и вторжения врага в [[Иорам|Иудею]]: во 2–3 главах пророк обрушивается на «глав Иакова» и «князей дома Израилева», творящих беззаконие и притесняющих народ, и на лжепророков; отрывок завершается угрозой грядущей гибели Иерусалима, {{ВЗ|Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома (Господа) будет лесистым холмом.|Мих|3:12}}.<br />
<br />
Главы об [[Избавление|избавлении]] (4–5) открываются пророчеством о конце дней, в котором первые три стиха дословно совпадают с Ис. 2:2–4, причем их универсалистский характер, уместный у Исайи, мало соответствует национальному характеру пророчеств Михи. Следующие за ними пророчества-утешения предвещают возвращение в Сион из рассеяния и восстановление царства Давидова в Иерусалиме, победу над Ассирией и милость Бога к Своему народу. Далее следуют обвинения (подобно главам 2–3), которые завершаются вестью о грядущем прощении и возвращении милости Бога (7:8–20).<br />
<br />
== Темы ==<br />
Книга Михея затрагивает темы обычные для большинства пророческих книг: наказание за грехи народа, причиной которого стало коррумпированность и развращенность правителей; проповедь против социальной несправедливости; приход блаженного Мессианского Царства. Однако особенно ярко в нем выражается мысль, что верные должны возложить свои упования только на Бога и перестать надеяться на плоды своего труда и поклоняться им.<br />
<br />
== Содержание ==<br />
В пророчествах Михи нет прямых упоминаний об исторических событиях его времени, в частности, о походах ассирийских царей в Сирию, Эрец-Исраэль и земли [[Филистимляне|филистимлян]]. Перечень городов в Шфеле (1:10–15; 4:10–13), намекающий на вражеское вторжение, и упоминание Ассирии (в том числе как «страны Нимрода»; 5:6) носят весьма общий характер и связаны с идеей чудесного избавления. Миха не критикует внешнюю политику иудейских царей; его критический пафос обращен против социальной несправедливости, и резкость его инвектив, их горечь и ирония не имеют себе равных у других библейских пророков. Миха бросает обвинения в адрес всего народа (7:2–7), однако его гнев обращен в первую очередь против богатых, вождей и лжепророков.<br />
<br />
О пророчествах Михи упоминает спустя столетие [[Иеремия]] (26:18–19), сообщая, что, услышав эти пророчества, царь [[Хизкияху]] молил Бога о милости, и Он отвратил Свой гнев.<br />
<br />
=== Грехи и наказание Израиля и Иуды ===<br />
Первая глава начинается с общих обвинений и предсказания разорения, должно быть, ассирийского. Возвещение о Божественном суде и символическое видение Бога, низвергающего Свое творение (3,4); обвинение против столиц израильских (5); Бог наказывает Самарию разрушением (6,7); Иуду тоже ждет падение и пленение.<br />
<br />
Во второй главе речь идет о конкретном обвинении в притеснении бедных и беззащитных: "замышляющие беззаконие" неправедно захватывают чужую собственность и разоряют ее владельцев (1, 2). Господь за это накажет их пленом (3) и, как следствие, они потеряют свои земли, которые захватят вторгшиеся в страну враги (4) и грабители будут приговорены к вечной погибели (5). <br />
<br />
Михей отвергает требование лжепророков прекратить пророчествовать (6); Господь обличает ложные представления о Его милости (7) и обвиняет сильных в эксплуатации беззащитных (8, 9); Господь приговаривает к изгнанию тех, кто сделал страну нечистой (10); Михей обвиняет сильных в благосклонности к лжецам, которые оправдывают их преступления (11).<br />
<br />
Два последних стиха обещание восстановления остатка [[Израиль|Израиля]]. <br />
<br />
Третья глава содержит обвинения против:<br />
* князей притесняющих народ (1-4), пророк уподабляет их людоедам <br />
* лжепророков (5-7), проповедующие ради корысти <br />
* священников из-за корысти пренебрегающих своим долгом <br />
Всем им противопоставляет себя Михей, обвиняя пророков, князей и священников в коррумпированности, за которую будет разрушен Иерусалим а Сион будет распахан (9-12)<br />
<br />
=== Пророчество о последних днях ===<br />
==== 4 глава ====<br />
Все народы соберутся в Иерусалим и наступит время мира и закона. <br />
Иерусалим будет разрушен и восстановлен и победит многие народы.<br />
Остаток сделается сильным народом (6,7) и Сион вновь будет владычествовать (8) <br />
Бог предначертал нынешнему бедствию Израиля обернуться его славным спасением: освобождением из Вавилонского плена.<br />
<br />
==== 5 глава ====<br />
Грядущий царь из [[Вифлеем]]а. Его пришествие сопоставляется с унижением существующих владык, а затем - о победе [[Мессия|Мессии]] (5:1-3) и торжестве Его верховной власти (5:4-6).<br />
Об остатке Израиля и о гневе Господнем за роскошь и идолопоклонство.<br />
остаток станет в руке Божией орудием жизни и смерти (7,8), Бог очистит Свой народ (10-14) и сокрушит языческие народы (15). Спасение от Бога придет, когда Его народ избавится от тщеславия и ложной надежды на силу оружия (10,11), от чародейства (12) и идолопоклонства (13) и таким образом обратит свои надежды только на Господа.<br />
<br />
==== 6 глава ====<br />
Глава посвящена Суду, в котором Господь выступает как истец, Михей - как Его представитель, горы - как свидетели, а Израиль - как обвиняемый. Господь обвиняет Израиль в неблагодарности (3) и призывает народ вспомнить о спасительных благодеяниях Божьих, излившихся на него в период его становления, от исхода из Египта до вступления в землю обетованную (3-5).<br />
На обвинение отвечает один из верных, он признается, что его жертвы несопоставимы со властью и величием Бога. Господь отвечает, что не жертвоприношений, а справедливость — условие искупления и дарования Его спасительной близости (6-8). <br />
Далее следует обращение к Иерусалиму (9), обвинение в использовании неточных мер (10, 11) и лживых речей (12), а затем говорится об осуждении на болезни и разрушение (13), телесные недуги (14) и разграбление урожая (15). <br />
<br />
==== 7 глава ====<br />
Глава начинается с плача (1-6), состоящего из обвинения народа в преступлениях и неправедной жизни, а пророк надеется только на Бога и на Него Одного уповает(7).<br />
Замыкает главу и книгу гимн победы, полный надежд на исполнение Господом Богом Своих обетований.<br />
<br />
Последняя часть его книги содержит и пророчество надежды, о днях пришествия [[Мессия|Мессии]], подобное самому известному пророчеству Исайи:<br />
{{ВЗ|И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. <…> и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать|Мих|4:1|-3}}<br />
<br />
== Исследования ==<br />
Некоторые исследователи усомнились в авторстве и времени создания пророчеств-утешений Михи, утверждая, что идея возвращения рассеянных в Сион вряд ли могла быть актуальна в его дни. Однако эта идея могла получить хождение после разрушения Самарии и, таким образом, связана с мечтой о возвращении из [[Пленение Ассирийское|пленения ассирийского]]. В отличие от концепций Исайи, у Михи возвращение рассеянных не связано с раскаянием и восстановлением правосудия и справедливости; избавление обусловлено исключительно милостью Бога, истоки которой — в [[Завет|Завете]], заключенном Им с праотцами Израиля, и носит национальный характер, а не связано с избавлением всего человечества. Миха трактует возрождение Израиля как восстановление его мощи под властью царя — грозного воителя.<br />
<br />
Еще один, более ранний пророк по имени Миха (II Хр. 18:14), чаще называемый Михайаху, сын Имлы, известен своими обличениями царя [[Ахав|Ахава]] и предсказанием его гибели (I Ц. 22:7–28; II Хр. 18:6–27).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* {{ЭЕЭ|12789|Миха}}<br />
<br />
{{Библейские пророки|Письменные}}<br />
[[Категория:Библейские персонажи]]<br />
[[Категория:Книги ТаНаХа]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12789|МИХА}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%BB%D1%83%D1%88,_%D0%9A%D0%BB%D0%BE%D0%B4Лелуш, Клод2012-05-21T19:16:03Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Кинематографист<br />
| Имя = Клод Лелуш<br />
| Оригинал имени = Claude Lelouch<br />
| Фото = Cl01.jpg<br />
| Ширина = 250px<br />
| Имя при рождении = <br />
| Дата рождения = {{Родился|30|10|1937|1}}<br />
| Место рождения = [[Париж]]<br />
| Дата смерти = <br />
| Место смерти = <br />
| Гражданство = {{Флаг Франции}} [[Франция]]<br />
| Профессия = [[кинорежиссёр]], [[сценарист]], [[кинооператор|оператор]], [[актёр]], [[продюсер]]<br />
| Годы активности = [[1957 год в кино|1957]] — н.в.<br />
| Направление =<br />
| Награды =<br />
| imdb_id = 0500988<br />
| Сайт = http://www.lesfilms13.fr/<br />
}}<br />
'''Кло́д Лелу́ш''' ({{lang-fr|Claude Lelouch}}; род. [[30 октября]] [[1937]], [[Париж]]) — известный [[Франция|французский]] [[кинорежиссёр]], [[сценарист]], [[кинооператор|оператор]], [[актёр]], [[продюсер]].<br />
<br />
== Биография ==<br />
Клод Лелуш родился [[30 октября]] [[1937 год]]а в [[Париж]]е. Родился в семье торговца готовым платьем, три поколения которой жили в Алжире после изгнания из Эрец-Исраэль турецкими властями. Дебютировал в качестве [[кинооператор|оператора]] [[короткометражный фильм|короткометражных фильмов]]. Во время оккупации Франции Лелушу с матерью удавалось в течение некоторого времени скрываться, переезжая с места на место в пределах оккупированной немцами части Европы. За три месяца до окончания войны их схватили и отправили в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концлагерь]] Дахау. После освобождения (апрель 1945 г.) Лелуш с матерью вернулись в Париж и встретились с отцом Лелуша, также избежавшим гибели. При финансовой поддержке отца Лелуш в возрасте 13 лет поставил свой первый короткометражный фильм «Зло века», удостоенный премии на на [[Каннский кинофестиваль|Каннском кинофестивале]].е. Лелуш не получил специального образования, однако самостоятельно освоил основы операторского и режиссерского искусства.<br />
<br />
В [[1956]] году Клод Лелуш стал автором репортажа об [[СССР]] «[[Когда поднимается занавес (фильм)|Когда поднимается занавес]]», снятого им скрытой камерой, который был куплен для показа по французскому телевидению. Дебютная режиссёрская работа в полнометражном кино — «[[Человеческая сущность (фильм)|Человеческая сущность]]» ([[1961]]) — особого успеха не имела. <br />
<br />
На съёмках фильма «[[Летят журавли]]» в качестве ассистента оператора работал в течение двух дней, как кинолюбитель из Франции, приехавший в Москву с туристической группой и случайно попавший на киностудию «Мосфильм».<br />
<br />
Во время службы в армии (1957–60) Лелуш ставил короткометражные фильмы по заданию военного ведомства. По окончании военной службы Лелушу предложили работу на телевидении, однако он предпочел при финансовой поддержке семьи создать собственную киностудию «Фильм-13».<br />
<br />
== Режиссерская работа ==<br />
Творчество Лелуша развернулось в 1960-е гг., когда французское кино захлестнула «новая волна» — противоречивое течение, занятое в основном техническим новаторством и игнорировавшее современную действительность. Реакцией на это направление стали выступления режиссеров А. Рене, Агнес Варда, Ж.-Л. Годара и Лелуша, которые подчеркивали свой повышенный интерес к проблемам современности.<br />
<br />
В [[1966]] году Клод Лелуш снял фильм «[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]», принесший ему всемирную славу и удостоенный «[[Золотая пальмовая ветвь|Золотой пальмовой ветви]]» Каннского фестиваля и двух «[[Оскар (кинопремия)|Оскар]]ов» — за лучший иностранный фильм и лучший оригинальный сценарий. Лелуш выступил в качестве [[сценарист|автора сценария]], [[кинорежиссёр|режиссёр]]а, [[продюсер]]а а также оператора картины. Главные роли исполнили [[Жан-Луи Трентиньян]] и [[Анук Эме]], а музыку к фильму написал [[Франсис Лей]].<br />
<br />
В последующие годы Лелуш работает как независимый кинорежиссёр, снимая коммерческие фильмы силами собственной кинокомпании «Фильмы 13» ([[Les films 13]]) . Особым успехом у зрителей пользовались авантюрная комедия «[[Приключение — это приключение (фильм)|Приключение есть приключение]]» ([[1972]]), криминальная комедия «[[С новым годом! (фильм)|С новым годом!]]» ([[1973]]), детектив «[[Кот и мышь (фильм)|Кошки-мышки]]» ([[1975]]), драма «[[Второй шанс (фильм)|Второй шанс]]» ([[1976]]).<br />
<br />
Лелушу удалось привлечь к участию в своих фильмах многих выдающихся актеров (Катрин Денев, И. Монтан, Анни Жирардо, Мишель Морган и др.). Поставленные им фильмы не всегда пользовались равным успехом, но картины Лелуша: «Жить для жизни» (1967); «Бродяга» (в американском прокате «Плут», 1970) — о приключениях адвоката, попавшего в тюрьму за мошенничество; «Вся жизнь» (1974); «Одна и другие» (1981) — приобрели мировую известность.<br />
<br />
В 1986 г. Лелуш снял фильм «Мужчина и женщина — двадцать лет спустя» при участии актеров, которые играли в фильме «Мужчина и женщина». Картина не имела успеха. В 1994 г. Лелуш поставил фильм «Отверженные» по роману В. Гюго (в главной роли — Ж. П. Бельмондо, родился в 1933 г.), в котором, не меняя имен героев и событий, перенес действие во времена Второй мировой войны. Среди других фильмов Лелуша — «Случайность или совпадение» (1998); «Одна за всех» (2000); «А сейчас, дамы и господа...» (2002).<br />
<br />
Несмотря на то, что стиль и мастерство Лелуша вызвали много подражаний, критики не всегда сходятся во мнениях по поводу его творчества. Однако Лелушу, подчас страдавшему от неодобрительных отзывов критики, удалось завоевать признание и расположение зрителей.<br />
<br />
Фильм [[1988]] года «[[Баловень судьбы (фильм)|Баловень судьбы]]» получает две премии «[[Сезар]]» — за главную мужскую роль ([[Жан-Поль Бельмондо]]) и за музыку к фильму (Франсис Лей). Снятый по мотивам романа [[Гюго, Виктор|Виктора Гюго]] фильм «[[Отверженные (фильм, 1995)|Отверженные]]» ([[1996]]) был удостоен [[США|американской]] премии «[[Золотой глобус]]» как лучший фильм на иностранном языке.<br />
<br />
== Признание и награды ==<br />
* [[1966 год в кино|1966]] — «[[Золотая пальмовая ветвь]]» [[Каннский кинофестиваль|Каннского кинофестиваля]] («[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]»)<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — «[[Оскар (кинопремия)|Оскар]]» в категории «Лучший фильм на иностранном языке» («[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]»)<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — «Оскар» в категории «Лучший оригинальный сценарий» («[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]»)<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — Номинирован на «Оскар» в категории «Лучший режиссёр» («[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]»)<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — Номинирован на «Золотой глобус» в категории «Лучший режиссёр» («[[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]]»)<br />
* [[1976 год в кино|1976]] — Номинирован на «Оскар» в категории «Лучший оригинальный сценарий» («[[Вся жизнь (фильм, 1974)|Вся жизнь]]»)<br />
* [[1996 год в кино|1996]] — «Малый золотой лев» и номинация на «[[Золотой лев|Золотого льва]]» [[Венецианский кинофестиваль|Венецианского кинофестиваля]] («[[Мужчины, женщины: Руководство по эксплуатации (фильм)|Мужчины, женщины: Руководство по эксплуатации]]»)<br />
* [[1996 год в кино|1996]] — «[[Золотой глобус]]» в категории «Лучший фильм на иностранном языке» («[[Отверженные (фильм, 1995)|Отверженные]]»)<br />
<br />
[http://www.imdb.com/name/nm0500988/awards Полный список наград и номинаций Клода Лелуша] — на сайте [[IMDB]].<br />
<!--== Интересные факты ==<br />
<br />
== Творчество ==<br />
--><br />
== Фильмография ==<br />
<br />
* [[1956 год в кино|1956]] — [[Когда поднимается занавес (фильм)|Когда поднимается занавес]] / ''Quand le rideau se lève'' ([[документальный фильм]])<br />
* [[1960 год в кино|1960]] — / ''Elle conduit'' (документальный фильм)<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человеческая сущность (фильм)|Человеческая сущность]] / ''Le propre de l’homme''<br />
* [[1962 год в кино|1962]] — [[Любовь с оговорками (фильм)|Любовь со многими если]] / ''L’Amour avec des si''<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[Девушка и ружья (фильм)|Девушка и ружья]] / ''Une fille et des fusils''<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[Ночная женщина (фильм, 1964)|Ночная женщина]] / ''La femme spectacle''<br />
* [[1965 год в кино|1965]] — [[Жан-Поль Бельмондо (фильм)|Жан-Поль Бельмондо]] / ''Jean-Paul Belmondo'' (документальный фильм)<br />
* [[1965 год в кино|1965]] — [[Великие мгновения (фильм)|Великие мгновения]] / ''Les grands moments''<br />
* [[1966 год в кино|1966]] — [[Мужчина и женщина (фильм)|Мужчина и женщина]] / ''Un homme et une femme''<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — [[Вдали от Вьетнама (фильм)|Вдали от Вьетнама]] / ''Loin du Viêt Nam'' (документальный фильм)<br />
* [[1967 год в кино|1967]] — [[Жить чтобы жить (фильм)|Жить чтобы жить]] / ''Vivre pour vivre''<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[13 ночей во Франции (фильм)|13 дней во Франции]] / ''13 jours en France'' (документальный фильм)<br />
* [[1969 год в кино|1969]] — [[Мужчина, который мне нравится (фильм)|Мужчина, который мне нравится]] / ''Un homme qui me plaît''<br />
* [[1969 год в кино|1969]] — [[Жизнь, любовь, смерть (фильм)|Жизнь, любовь, смерть]] / ''La vie, l’amour, la mort''<br />
* [[1970 год в кино|1970]] — [[Мошенник (фильм)|Мошенник]] / ''Le Voyou''<br />
* [[1971 год в кино|1971]] — [[Смик Смэк Смок (фильм)|Смик Смэк Смок]] / ''Smic Smac Smoc''<br />
* [[1972 год в кино|1972]] — [[Приключение — это приключение (фильм)|Приключение есть приключение]] / ''L’aventure, c’est l’aventure''<br />
* [[1973 год в кино|1973]] — [[С новым годом! (фильм)|С новым годом!]] / ''La Bonne Année''<br />
* [[1973 год в кино|1973]] — [[Глазами восьми (фильм)|Глазами восьми]] / ''Visions of Eight'' (фрагмент)<br />
* [[1974 год в кино|1974]] — [[Вся жизнь (фильм, 1974)|Вся жизнь]] / ''Toute une vie''<br />
* [[1974 год в кино|1974]] — [[Брак (фильм)| Брак (Узы брака)]] / ''Mariage''<br />
* [[1975 год в кино|1975]] — [[Кот и мышь (фильм)|Кошки-мышки]] / ''Le Chat et la souris''<br />
* [[1976 год в кино|1976]] — [[Добрый и злые]] / ''Le Bon et les Méchants''<br />
* [[1976 год в кино|1976]] — [[Второй шанс (фильм)|Второй шанс]] / ''Si c'était a refaire''<br />
* [[1977 год в кино|1977]] — [[Еще один мужчина, еще один шанс (фильм)|Еще один мужчина, еще один шанс]] / ''Un autre homme, une autre chance''<br />
* [[1978 год в кино|1978]] — [[Робер и Робер (фильм)|Робер и Робер]] / ''Robert et Robert''<br />
* [[1978 год в кино|1979]] — [[За нас двоих (фильм, 1979)|За нас двоих]] / ''À nous deux''<br />
* [[1981 год в кино|1981]] — [[Одни и другие (фильм)|Одни и другие]] / ''Les uns et les autres''<br />
* [[1983 год в кино|1983]] — [[Эдит и Марсель(фильм)|Эдит и Марсель]] / ''Édith et Marcel''<br />
* [[1984 год в кино|1984]] — [[Да здравствует жизнь! (фильм)|Да здравствует жизнь!]] / ''Viva la vie!''<br />
* [[1986 год в кино|1986]] — [[Уйти, вернуться (фильм)|Уйти, вернуться]] / ''Partir, revenir''<br />
* [[1986 год в кино|1986]] — [[Бандит (фильм)|Внимание, бандиты!]] / ''Attencion Bandits!''<br />
* [[1986 год в кино|1986]] — [[Мужчина и женщина: двадцать лет спустя (фильм)|Мужчина и женщина: двадцать лет спустя]] / ''Un homme et une femme, 20 ans déjà''<br />
* [[1988 год в кино|1988]] — [[Баловень судьбы (фильм)|Баловень судьбы]] / ''Itinéraire d'un enfant gâté''<br />
* [[1990 год в кино|1990]] — [[Бывают дни... Бывают ночи]] / ''Il y a des jours... et des lunes''<br />
* [[1992 год в кино|1992]] — [[Прекрасная история (фильм)|Прекрасная история]] / ''La belle histoire''<br />
* [[1993 год в кино|1993]] — [[Все это? за это?! (фильм)|Все это? за это?!]] / ''Tout ça... pour ça!!''<br />
* [[1996 год в кино|1996]] — [[Отверженные (фильм, 1995)|Отверженные]] / ''Les Misérables''<br />
* [[1996 год в кино|1996]] — [[Люмьер и компания (фильм)|Люмьер и компания]] / ''Lumière et Compagnie''<br />
* [[1996 год в кино|1996]] — [[Мужчины, женщины: Руководство по эксплуатации (фильм)|Мужчины, женщины: Руководство по эксплуатации]] / ''Hommes, femmes, mode d’emploi''<br />
* [[1997 год в кино|1997]] — [[Случайности и закономерности (фильм)|Случайности и закономерности]] / ''Hasards ou coïncidences''<br />
* [[1999 год в кино|1999]] — [[Одна за всех (фильм)|Одна за всех]] / ''Une pour toutes''<br />
* [[2002 год в кино|2002]] — [[А сейчас, дамы и господа? (фильм)|А сейчас, дамы и господа?]] / ''And Now… Ladies and Gentlemen?''<br />
* [[2002 год в кино|2002]] — [[11 сентября (фильм)|11 сентября]], эпизод «Франция» / ''11’09’’01 — September 11''<br />
* [[2004 год в кино|2004]] — [[Род человеческий: Парижане (фильм)|Род человеческий: Парижане]] / ''Le genre humain — 1: Les parisiens''<br />
* [[2005 год в кино|2005]] — [[Смелость любить]] / ''Le Courage d'aimer''<br />
* [[2005 год в кино|2005]] — / ''Le Genre humain-2: Le bonheur c’est mieux que la vie''<br />
* [[2006 год в кино|2006]] — / ''Le Genre humain-3: Les ricochets ou la legende des siecles''<br />
* [[2007 год в кино|2007]] — [[Железнодорожный роман (фильм)|Железнодорожный роман]] / ''Roman de gare''<br />
* [[2007 год в кино|2007]] — [[У каждого своё кино]] / ''Chacun son cinéma'' — эпизод «Кино за углом»<br />
<!--* [[0000 год в кино|0000]] — [[ (фильм)|]] / ''''--><br />
<br />
== Легенды ==<br />
В [[1976]] году Лелуш снял девятиминутный ролик о своей поездке по ночном [[Париж]]у на принадлежащем ему [[Ferrari|Феррари]]. Одна из легенд гласит что за рулем автомобиля был не сам Лелуш, а профессиональный гонщик Жак Лаффитт. Еще одна из легенд говорит о том что съемки проводились не на автомобиле Феррари, а на автомобиле производства [[Mercedes-Benz|Мерседес]], с объемом двигателя 6,9 литров. Известно, по одной из легенд, что по итогам поездки Лелуш получил срок в две недели заключения, поскольку серьезно превысил скоростной режим. Двигался он со скоростью более 200 км/ч.<br />
<br />
== Библиография ==<br />
* Клод Лелуш. ''Баловень судьбы.'' — М: «Вагриус», 2003. ISBN 5-9560-0127-5<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{commons|Claude Lelouch}}<br />
* [http://www.lesfilms13.fr/ Официальный сайт] {{ref-fr}}<br />
* {{imdb_name| id=0500988 | name=Клод Лелуш }}<br />
* [http://www.le-cinema.ru/Lelouch2.html Краткая биография] {{ref-ru}} на сайте «[http://www.le-cinema.ru Le Cinéma]»<br />
* [http://www.inoekino.ru/author.php?id=2641 Клод Лелуш на сайте проекта ИНОЕКИНО] <br />
'''Статьи'''<br />
* [http://scepsis.ru/library/id_842.html Маркулан Я. Любовь, жизнь, смерть по Лелюшу]<br />
* [http://www.edu.of.ru/attach/17/43277.doc Федоров А.В. Клод Лелуш // Экран. 1995. № 10. C.30-31.]<br />
<br />
'''Интервью'''<br />
* [http://www.film.ru/article.asp?id=4818 ММКФ-2007: Клод Лелуш о несчастьях мира и пяти евро] — «Фильм.Ру», 02.07.2007.<br />
* [http://www.echo.msk.ru/guests/14326/ «Эхо Москвы», 09.07.2007]<br />
<br />
{{director-stub}}<br />
{{Фильмы Клода Лелуша}} <br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в Европе]]<br />
[[Категория:Кино]]<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Культура и искусство]]<br />
<br />
{{Link GA|fr}}<br />
<br />
[[da:Claude Lelouch]]<br />
[[de:Claude Lelouch]]<br />
[[el:Κλωντ Λελούς]]<br />
[[en:Claude Lelouch]]<br />
[[eo:Claude Lelouch]]<br />
[[es:Claude Lelouch]]<br />
[[fi:Claude Lelouch]]<br />
[[fr:Claude Lelouch]]<br />
[[he:קלוד ללוש]]<br />
[[it:Claude Lelouch]]<br />
[[ja:クロード・ルルーシュ]]<br />
[[ko:클로드 를루슈]]<br />
[[la:Claudius Lelouch]]<br />
[[nl:Claude Lelouch]]<br />
[[pl:Claude Lelouch]]<br />
[[pt:Claude Lelouch]]<br />
[[sv:Claude Lelouch]]<br />
[[tr:Claude Lelouch]]<br />
[[uk:Клод Лелуш]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12410|ЛЕЛУШ Клод}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%81,_%D0%98%D0%BC%D1%80%D0%B5Лакатос, Имре2012-05-17T15:14:41Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Философ<br />
|имя = Имре Лакатос<br />
|изображение = Lakatos 2.jpg<br />
|размер = <br />
|подпись = Имре Лакатос<br />
|имя при рождении=<br />
|оригинал имени = {{lang-hu|Imre Lakatos}}<br />
|дата рождения = {{ДатаРождения|9|11|1922}}<br />
|место рождения =[[Дебрецен]]<br />
|дата смерти ={{ДС|2|2|1974}}<br />
|место смерти ={{МестоСмерти|Лондон}}<br />
|школа =<br />
|период =<br />
|направление =<br />
|интересы =<br />
|идеи =<br />
|предшественники =<br />
|последователи =<br />
|гражданство =<br />
|сайт =<br />
}}<br />
'''И́мре Лака́тос''' (по-венгерски ''Лакатош'' — {{lang-hu|Imre Lakatos}}, настоящие имя и фамилия ''Аврум Липошиц''; [[9 ноября]] [[1922]], [[Дебрецен]] — [[2 февраля]] [[1974]], [[Лондон]]) — английский философ науки венгерского происхождения.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился в [[Дебрецен]]е в [[еврей]]ской семье, ученик [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]]. Во время [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] был участником антифашистского [[движение Сопротивления|Сопротивления]]. В это же время из-за начавшихся преследований евреев (его мать и бабушка погибли в [[Освенцим (концентрационный лагерь)|Освенциме]]) был вынужден сменить фамилию на Молнар (по-венгерски — Мельник), затем на Лакатос (эту же фамилию носил премьер-министр [[Лакатос, Геза|Геза Лакатос]], выступивший против уничтожения венгерских евреев). Существует и другая точка зрения, по которой «пролетарскую» фамилию Лакатос (Слесарь) он принял, устроившись на работу в правительство Венгерской народной республики.<br />
<br />
Окончил университет в Дебрецене (1944), аспирантуру в Будапеште (1945–46) и Москве (1949). После войны учился в аспирантуре [[Московский государственный университет|Московского университета]] под руководством [[Яновская, Софья Александровна|С. А. Яновской]]. Короткое время ( 1947-50 гг.) был функционером Министерства образования коммунистической Венгрии. В это время он находился под сильным влиянием идей своих соотечественников [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]], [[Пойа, Дьёрдь|Дьёрдя Пойа]] и Шандора Карачоня. Во времена культа личности [[Ракоши, Матьяш|Ракоши]] в [[1950]]—[[1953]] гг. был незаконно репрессирован как «ревизионист» и находился в заключении (1950-53). Освобожден после смерти [[Сталин|И. Сталина]] и ухода с поста премьер-министра [[Ракоши, Матьяш|М. Ракоши]]. Работал переводчиком в Научно-исследовательском институте математики Венгерской академии наук (1954–56). Во время [[Венгерская революция 1956 года|Венгерской революции]] [[25 ноября]] [[1956]] г. бежал на Запад через Австрию. В 1957–58 гг. — докторант Кембриджского университета (степень доктора — 1958 г.). С [[1958]] г. постоянно жил в Великобритании, с [[1969]] г. — профессор Лондонской школы экономики и политических наук, был преподавателем, затем профессором логики. Умер в 1974 г. в возрасте 51 года от [[инсульт|кровоизлияния в мозг]].<br />
<br />
== Методология исследовательских программ ==<br />
Лакатос оспаривал традиционное представление о математике как о чисто дедуктивной науке, где теоремы строго выводятся из неоспоримых аксиом и постулатов. По мнению Лакатос, предмет математики является «квазиэмпирическим» и не чисто формальным, но содержательным.<br />
<br />
Лакатос — автор ''[[научно-исследовательская программа|теории и методологии научно-исследовательских программ]]'', в рамках которых, вслед за [[Поппер, Карл Рэймонд|Карлом Поппером]], развил принцип ''[[Фальсифицируемость|фальсификации]]'' до степени, названной им ''утончённым фальсификационизмом''. Теория Лакатоса направлена на изучение движущих факторов развития науки, она продолжает и вместе с тем оспаривает методологическую концепцию Поппера, полемизирует с теорией [[Кун, Томас Сэмюэл|Томаса Куна]].<br />
<br />
Разделяя веру Поппера в универсальный критерий научной рациональности, в противоположность своим современникам [[Кун, Томас Сэмюэл|Т. С. Куну]] и [[Полани, Майкл|М. Полани]], Лакатос разрабатывал предложенную Поппером методологическую исследовательскую программу с большим упором на рационально реконструированную историю, использующую конкретные примеры. По словам Лакатоса, «философия науки без истории науки пуста; история науки без философии слепа».<br />
<br />
== Философия науки ==<br />
Главное достижение Лакатоса в философии науки — постулирование исследовательских программ как ключа к пониманию прогресса теоретической науки. В отличие от Поппера, считавшего, что критерий фальсифицируемости применим к индивидуальным теориям, Лакатос считал исследовательские программы, включающие серии теорий и содержащие как фальсифицируемые, так и нефальсифицируемые элементы, более пригодными для оценки долговечности научных теорий и рациональности их отвержения.<br />
<br />
Лакатос описал науку как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ», состоящих из ''«жёсткого ядра»'' априорно принятых в системе фундаментальных допущений, не могущих быть опровергнутыми внутри программы, и ''«предохранительного пояса»'' вспомогательных [[Гипотеза ad hoc|гипотез ad hoc]], видоизменяющихся и приспосабливающихся к контрпримерам программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт видоизменения и уточнения «предохранительного пояса», разрушение же «жёсткого ядра» теоретически означает отмену программы и замену её другой, конкурирующей.<br />
<br />
Главным критерием научности программы Лакатос называет прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках ''«рациональна»''. Когда программа теряет предсказательную силу и начинает работать только на «пояс» вспомогательных гипотез, Лакатос предписывает отказаться от её дальнейшего развития. Однако при этом указывается, что в отдельных случаях исследовательская программа переживает свой внутренний кризис и снова даёт научные результаты; таким образом, «верность» учёного избранной программе даже во время кризиса признаётся Лакатосом ''«рациональной»''.<br />
<br />
== Метод рациональных реконструкций ==<br />
Метод рациональных реконструкций истории науки применён Лакатосом в книге ''Доказательства и опровержения'' к истории доказательств [[Эйлерова характеристика|теоремы Декарта-Эйлера-Коши]] о соотношении между числом вершин, рёбер и граней произвольного [[многогранник]]а. При этом в подстрочных примечаниях Лакатос даёт более широкую картину истории математики, особенно — истории [[математический анализ|математического анализа]] и программ обоснования математики в XIX и начале XX века. Лакатос обсуждает историю математики как цепочку, в которой<br />
<br />
<blockquote>«проверка обычного доказательства часто представляет очень деликатное предприятие, и, чтобы напасть на „ошибку“, требуется столько же интуиции и счастья, сколько и для того, чтобы натолкнуться на доказательство; открытие „ошибок“ в неформальных доказательствах иногда может потребовать десятилетий, если не столетий. Неформальная квазиэмпирическая математика не развивается как монотонное возрастание количества несомненно доказанных теорем, но только через непрерывное улучшение догадок при помощи размышления и критики, при помощи логики доказательств и опровержений».</blockquote><br />
<br />
Сама книга написана не в форме исторического исследования, а в форме школьного диалога. Используя диалогический метод, Лакатос искусственно конструирует проблемную ситуацию, в которой происходит формирование понятия «эйлерового многогранника». Рациональная реконструкция у Лакатоса не воспроизводит все детали реальной истории, но создается специально в целях рационального объяснения развития научного знания.<br />
<br />
Отношение философов и ученых к идеям Лакатоса было неоднозначным. Несмотря на возражения некоторых из них, исследовательские программы Лакатоса стали частью современной философии науки.<br />
<br />
== Основные произведения Лакатоса ==<br />
«Доказательства и опровержения: логика математических открытий» (1976)<br />
«Философские статьи» (т. 1 — «Методология научно-исследовательских программ», т. 2 — «Математика, наука и эпистемология», 1978).<br />
<br />
== Ссылки на сочинения ==<br />
* Лакатос И. [http://www.math.ru/lib/book/djvu/algebra/lakatos.djvu Доказательства и опровержения. Как доказываются теоремы]. Пер. И. Н. Веселовского. М.: Наука, 1967.<br />
* Лакатос И. [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000329/index.shtml Фальсификация и методология научно-исследовательских программ]. М.: Медиум, 1995.<br />
* Лакатос И. [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000330/index.shtml История науки и её рациональные реконструкции] // Прил. к кн.: Кун Т. ''Структура научных революций''. М.: АСТ, 2001.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Наука ]]<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[ca:Imre Lakatos]]<br />
[[cs:Imre Lakatos]]<br />
[[de:Imre Lakatos]]<br />
[[en:Imre Lakatos]]<br />
[[es:Imre Lakatos]]<br />
[[fa:ایمره لاکاتوش]]<br />
[[fi:Imre Lakatos]]<br />
[[fr:Imre Lakatos]]<br />
[[hr:Imre Lakatos]]<br />
[[hu:Lakatos Imre]]<br />
[[it:Imre Lakatos]]<br />
[[nl:Imre Lakatos]]<br />
[[no:Imre Lakatos]]<br />
[[pl:Imre Lakatos]]<br />
[[pt:Imre Lakatos]]<br />
[[ro:Imre Lakatos]]<br />
[[sk:Imre Lakatos]]<br />
[[sv:Imre Lakatos]]<br />
[[tr:Imre Lakatos]]<br />
[[uk:Імре Лакатош]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12308|ЛАКАТОС}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%81,_%D0%98%D0%BC%D1%80%D0%B5Лакатос, Имре2012-05-17T15:14:03Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Философ<br />
|имя = Имре Лакатос<br />
|изображение = Lakatos 2.jpg<br />
|размер = <br />
|подпись = Имре Лакатос<br />
|имя при рождении=<br />
|оригинал имени = {{lang-hu|Imre Lakatos}}<br />
|дата рождения = {{ДатаРождения|9|11|1922}}<br />
|место рождения =[[Дебрецен]]<br />
|дата смерти ={{ДС|2|2|1974}}<br />
|место смерти ={{МестоСмерти|Лондон}}<br />
|школа =<br />
|период =<br />
|направление =<br />
|интересы =<br />
|идеи =<br />
|предшественники =<br />
|последователи =<br />
|гражданство =<br />
|сайт =<br />
}}<br />
'''И́мре Лака́тос''' (по-венгерски ''Лакатош'' — {{lang-hu|Imre Lakatos}}, настоящие имя и фамилия ''Аврум Липошиц''; [[9 ноября]] [[1922]], [[Дебрецен]] — [[2 февраля]] [[1974]], [[Лондон]]) — английский философ науки венгерского происхождения.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родился в [[Дебрецен]]е в [[еврей]]ской семье, ученик [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]]. Во время [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] был участником антифашистского [[движение Сопротивления|Сопротивления]]. В это же время из-за начавшихся преследований евреев (его мать и бабушка погибли в [[Освенцим (концентрационный лагерь)|Освенциме]]) был вынужден сменить фамилию на Молнар (по-венгерски — Мельник), затем на Лакатос (эту же фамилию носил премьер-министр [[Лакатос, Геза|Геза Лакатос]], выступивший против уничтожения венгерских евреев). Существует и другая точка зрения, по которой «пролетарскую» фамилию Лакатос (Слесарь) он принял, устроившись на работу в правительство Венгерской народной республики.<br />
<br />
Окончил университет в Дебрецене (1944), аспирантуру в Будапеште (1945–46) и Москве (1949). После войны учился в аспирантуре [[Московский государственный университет|Московского университета]] под руководством [[Яновская, Софья Александровна|С. А. Яновской]]. Короткое время ( 1947-50 гг.) был функционером Министерства образования коммунистической Венгрии. В это время он находился под сильным влиянием идей своих соотечественников [[Лукач, Дьёрдь|Дьёрдя Лукача]], [[Пойа, Дьёрдь|Дьёрдя Пойа]] и Шандора Карачоня. Во времена культа личности [[Ракоши, Матьяш|Ракоши]] в [[1950]]—[[1953]] гг. был незаконно репрессирован как «ревизионист» и находился в заключении (1950-53). Освобожден после смерти [[Сталин|И. Сталина]] и ухода с поста премьер-министра [[Ракоши, Матьяш|М. Ракоши]]. Работал переводчиком в Научно-исследовательском институте математики Венгерской академии наук (1954–56). Во время [[Венгерская революция 1956 года|Венгерской революции]] [[25 ноября]] [[1956]] г. бежал на Запад через Австрию. В 1957–58 гг. — докторант Кембриджского университета (степень доктора — 1958 г.). С [[1958]] г. постоянно жил в Великобритании, с [[1969]] г. — профессор Лондонской школы экономики и политических наук, был преподавателем, затем профессором логики. Умер в 1974 г. в возрасте 51 года от [[инсульт|кровоизлияния в мозг]].<br />
<br />
== Методология исследовательских программ ==<br />
Лакатос оспаривал традиционное представление о математике как о чисто дедуктивной науке, где теоремы строго выводятся из неоспоримых аксиом и постулатов. По мнению Лакатос, предмет математики является «квазиэмпирическим» и не чисто формальным, но содержательным.<br />
<br />
Лакатос — автор ''[[научно-исследовательская программа|теории и методологии научно-исследовательских программ]]'', в рамках которых, вслед за [[Поппер, Карл Рэймонд|Карлом Поппером]], развил принцип ''[[Фальсифицируемость|фальсификации]]'' до степени, названной им ''утончённым фальсификационизмом''. Теория Лакатоса направлена на изучение движущих факторов развития науки, она продолжает и вместе с тем оспаривает методологическую концепцию Поппера, полемизирует с теорией [[Кун, Томас Сэмюэл|Томаса Куна]].<br />
<br />
Разделяя веру Поппера в универсальный критерий научной рациональности, в противоположность своим современникам [[Кун, Томас Сэмюэл|Т. С. Куну]] и [[Полани, Майкл|М. Полани]], Лакатос разрабатывал предложенную Поппером методологическую исследовательскую программу с большим упором на рационально реконструированную историю, использующую конкретные примеры. По словам Лакатоса, «философия науки без истории науки пуста; история науки без философии слепа».<br />
<br />
== Философия науки ==<br />
Главное достижение Лакатоса в философии науки — постулирование исследовательских программ как ключа к пониманию прогресса теоретической науки. В отличие от Поппера, считавшего, что критерий фальсифицируемости применим к индивидуальным теориям, Лакатос считал исследовательские программы, включающие серии теорий и содержащие как фальсифицируемые, так и нефальсифицируемые элементы, более пригодными для оценки долговечности научных теорий и рациональности их отвержения.<br />
<br />
Лакатос описал науку как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ», состоящих из ''«жёсткого ядра»'' априорно принятых в системе фундаментальных допущений, не могущих быть опровергнутыми внутри программы, и ''«предохранительного пояса»'' вспомогательных [[Гипотеза ad hoc|гипотез ad hoc]], видоизменяющихся и приспосабливающихся к контрпримерам программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт видоизменения и уточнения «предохранительного пояса», разрушение же «жёсткого ядра» теоретически означает отмену программы и замену её другой, конкурирующей.<br />
<br />
Главным критерием научности программы Лакатос называет прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках ''«рациональна»''. Когда программа теряет предсказательную силу и начинает работать только на «пояс» вспомогательных гипотез, Лакатос предписывает отказаться от её дальнейшего развития. Однако при этом указывается, что в отдельных случаях исследовательская программа переживает свой внутренний кризис и снова даёт научные результаты; таким образом, «верность» учёного избранной программе даже во время кризиса признаётся Лакатосом ''«рациональной»''.<br />
<br />
== Метод рациональных реконструкций ==<br />
Метод рациональных реконструкций истории науки применён Лакатосом в книге ''Доказательства и опровержения'' к истории доказательств [[Эйлерова характеристика|теоремы Декарта-Эйлера-Коши]] о соотношении между числом вершин, рёбер и граней произвольного [[многогранник]]а. При этом в подстрочных примечаниях Лакатос даёт более широкую картину истории математики, особенно — истории [[математический анализ|математического анализа]] и программ обоснования математики в XIX и начале XX века. Лакатос обсуждает историю математики как цепочку, в которой<br />
<br />
<blockquote>«проверка обычного доказательства часто представляет очень деликатное предприятие, и, чтобы напасть на „ошибку“, требуется столько же интуиции и счастья, сколько и для того, чтобы натолкнуться на доказательство; открытие „ошибок“ в неформальных доказательствах иногда может потребовать десятилетий, если не столетий. Неформальная квазиэмпирическая математика не развивается как монотонное возрастание количества несомненно доказанных теорем, но только через непрерывное улучшение догадок при помощи размышления и критики, при помощи логики доказательств и опровержений».</blockquote><br />
<br />
Сама книга написана не в форме исторического исследования, а в форме школьного диалога. Используя диалогический метод, Лакатос искусственно конструирует проблемную ситуацию, в которой происходит формирование понятия «эйлерового многогранника». Рациональная реконструкция у Лакатоса не воспроизводит все детали реальной истории, но создается специально в целях рационального объяснения развития научного знания.<br />
<br />
Отношение философов и ученых к идеям Лакатоса было неоднозначным. Несмотря на возражения некоторых из них, исследовательские программы Лакатоса стали частью современной философии науки.<br />
<br />
== Основные произведения Лакатоса ==<br />
«Доказательства и опровержения: логика математических открытий» (1976)<br />
«Философские статьи» (т. 1 — «Методология научно-исследовательских программ», т. 2 — «Математика, наука и эпистемология», 1978).<br />
<br />
== Ссылки на сочинения ==<br />
* Лакатос И. [http://www.math.ru/lib/book/djvu/algebra/lakatos.djvu Доказательства и опровержения. Как доказываются теоремы]. Пер. И. Н. Веселовского. М.: Наука, 1967.<br />
* Лакатос И. [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000329/index.shtml Фальсификация и методология научно-исследовательских программ]. М.: Медиум, 1995.<br />
* Лакатос И. [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000330/index.shtml История науки и её рациональные реконструкции] // Прил. к кн.: Кун Т. ''Структура научных революций''. М.: АСТ, 2001.<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Наука ]]<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[ca:Imre Lakatos]]<br />
[[cs:Imre Lakatos]]<br />
[[de:Imre Lakatos]]<br />
[[en:Imre Lakatos]]<br />
[[es:Imre Lakatos]]<br />
[[fa:ایمره لاکاتوش]]<br />
[[fi:Imre Lakatos]]<br />
[[fr:Imre Lakatos]]<br />
[[hr:Imre Lakatos]]<br />
[[hu:Lakatos Imre]]<br />
[[it:Imre Lakatos]]<br />
[[nl:Imre Lakatos]]<br />
[[no:Imre Lakatos]]<br />
[[pl:Imre Lakatos]]<br />
[[pt:Imre Lakatos]]<br />
[[ro:Imre Lakatos]]<br />
[[sk:Imre Lakatos]]<br />
[[sv:Imre Lakatos]]<br />
[[tr:Imre Lakatos]]<br />
[[uk:Імре Лакатош]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12308|ЛАКАТОС}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%96%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BAЖертвенник2012-05-17T15:00:28Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{значения}}<br />
<br />
'''Жертвенник''' — в религиозных культах возвышение или естественный камень, на котором приносились [[Жертвоприношение|жертвы]]. "Мизбеах", буквально "место заклания", алтарь.<br />
<br />
Таков, например, жертвенник на горе [[Мория]], на котором [[Авраам]] заклал барана вместо своего сына [[Исаак|Исаака]] (Быт. 22:9–10; см. [[Акеда]]). Однако уже в библейские времена животное закалывали не на самом жертвеннике, а близ него. Сам жертвенник лишь окроплялся кровью жертвы, и на нем сжигалась вся жертва или часть ее (Исх. 24:4–6). Кроме того, на жертвенник приносились также бескровные жертвы (мука, масло, вино и благовония; Исх. 29:40; Лев. 2:1–2). Таким образом, слово "мизбеах" (от глагола завоах, `резать`, `закалывать`) приобрело более широкое значение и стало означать место любых [[Жертвоприношение|жертвоприношений]]. Жертвенник служил и для других целей: его сооружали как свидетельство какого-либо важного исторического события (см., например, Исх. 24:4; ИбН. 8:30; 22–10, 26–28) или в ознаменование значительного события в жизни частного лица (Быт. 8:20; 12:7–8; 13:18; 33:20; 35:1 и мн. др.); к нему прибегали и как к убежищу (см. ниже).<br />
<br />
== Виды жертвенников ==<br />
Жертвенники строились из камня, земли или металла. Археологические раскопки в Израиле обнаружили много каменных жертвенников доизраильского периода. В обнаруженном в [[Арад|Араде]] еврейском святилище был найден жертвенник, точно соответствующий по размерам жертвеннику [[Скиния|скинии]] и построенный из земли и небольших неотесанных камней. Остатки огромного древнего жертвенника были обнаружены и в [[Беер-Шева|Беер-Шеве]]. В [[Библия|Библии]] упоминаются жертвенники, либо состоящие из одной каменной глыбы (Суд. 13:19; I Сам. 6:14, 14:33–34; I Ц. 1:9), либо сложенные из камней (I II. 18:31–32).<br />
<br />
== Первый Храм ==<br />
В описании постройки Первого Храма жертвенный алтарь не упоминается, хотя золотой жертвенник курений приводится в перечне храмовой утвари (I Ц. 7:48). Однако в другом месте (II Хр. 4:1) описываются огромные размеры главного храмового жертвенника (длина и ширина — 20 локтей, высота 10 локтей), сделанного, по-видимому, из бронзы. Предполагается, что [[Соломон]] использовал жертвенник, находившийся в шатровом святилище [[Давид|Давида]]. Сооруженный царем Ахазом жертвенник, заменивший алтарь времен Соломона, был копией жертвенника в главном храме [[Дамаск|Дамаска]] (II Ц. 16:10–11). Он был сделан, по-видимому, из камня, размерами превосходил Соломонов жертвенник и по форме напоминал ступенчатую пирамиду — зиккурат. Его верхушка называлась харэль — `Божья гора` или ариэль `Божий лев` (Иех. 43:15–16). По велению Ахаза жертвенник Соломона был перенесен в северную часть храмового двора, и царь лично совершал да нем жертвоприношения (II Ц. 16:14–15).<br />
<br />
==В язычестве ==<br />
[[Файл:Old Altar MK1888.png|thumb|130px|римский алтарь]]<br />
Жертвенник (алтарь) встречается в различных формах во всех языческих религиях. От древних языческих народов — [[Древний Египет|египтян]], [[Ассирия|ассиро]]-[[вавилон]]ян, [[Персия|персов]], [[Древняя Греция|греков]], [[Римская империя|римлян]] — сохранились прекрасные образцы жертвенников (в виде каменных столов, столбов или ящиков), которые можно видеть в лучших музеях, особенно [[Британский музей|Британском]].<br />
<br />
Хотя по назначению библейский израильский жертвенник не отличался от других жертвенников древнего Ближнего Востока, важно отметить два существ, различия: <br />
1) храмовая служба у идолопоклонников сводилась к удовлетворению потребностей местного божества, например, кормлению его, — в Израиле ничего подобного не существует; <br />
2) после завоевания Ханаана строительство еврейских жертвенников допускалось только на его территории, согласно представлениям о святости Земли Израиля. О святости жертвенника свидетельствует и то, что он становился защитой каждому, кто «ухватился за его рога». <br />
<br />
Древний закон оговаривает, однако, что эта привилегия не распространялась на лиц, совершивших преднамеренное убийство. Так, жертвенник не защитил [[Иоав|Иоава]], ухватившегося за его рога. Однако прежде, чем приказать умертвить его в святилище, Соломон пытался заставить его выйти оттуда (I Ц. 2:28–31).<br />
<br />
Основной тип жертвенника — это возвышенность, дающая возможность приносить жертву не на самой земле, а над нею, ближе к небу, как обиталищу [[божество|божества]]. Поэтому и самые жертвенники созидались обыкновенно на «высотах», о которых так часто говорится в [[Библия|Библии]].<br />
<br />
==В Библии ==<br />
{{Main|Жертвенник всесожжения}}<br />
<br />
Жертвенник в [[Библия|Библии]] упоминается уже при [[Ной|Ное]]. [[Иаков]], например, сделал жертвенник из простого камня, который служил для него изголовьем в предшествующую ночь. Несколько позже [[Иаков (в Библии)|Иаков]] строил жертвенник, по всей вероятности, из простых неотесанных камней, сложенных в виде плоской кучи, на которой можно было развести огонь и положить жертву. [[Иисус Навин]] построил жертвенник из камней, взятых со дна [[Иордан]]а, после чудесного перехода через него израильтян.<br />
<br />
Ему же велено было построить жертвенник из неотесанных камней на горе Гевал ({{Библия|Втор|27:5}}).<br />
[[Файл:Mizbeah.jpg|thumb|left|Реконструкция медного Жертвенника всесожжения]]<br />
<br />
===В Скинии ===<br />
При [[Скиния|Скинии]] было два жертвенника — один для [[жертва всесожжения|жертв всесожжения]], а другой для [[воскурения|воскурений]]. Так как Скиния была переносным храмом, то и жертвенники были сделаны из дерева. Первый был покрыт медью, второй — золотыми плитами.<br />
<br />
[[Жертвенник всесожжения]] представлял собой нечто вроде ящика и имел внутри медную решетку для дров, а по бокам — кольца для несения его на шестах. Выдававшиеся по углам возвышения, так называемые «роги», были особенно важными местами; прикосновение к ним служило знаком желания всецело предаться на милосердие Божие, равно как обеспечением неприкосновенности и безопасности от мщения.<br />
<br />
[[Жертвенник воскурения]] имел вид стола; на нём утром и вечером совершалось [[первосвященник]]ом, а затем и [[коэны|священниками]], курение благовонных трав.<br />
<br />
В талмудических источниках слово «жертвенник», употребленное без пояснительных определений, обозначает каменный жертвенник, который помещался во дворе Второго Храма под открытым небом. Внутри Храма, в центре святилища, стоял золотой жертвенник для воскурений.<br />
<br />
== Роль жертвенника ==<br />
Центральная роль жертвенника в культе способствовала тому, что образ жертвенника приобрел символическое значение. Пророк [[Исайя]] дает Иерусалиму имя Ариэль (синоним жертвенника), символизирующее искупительный смысл страданий Израиля (Ис. 29:1–2,7). Символика жертвенника часто встречается в аггадической литературе (см. [[Аггада]]). [[Иоханан Бен Заккай|Иоханан бен Заккай]] объясняет библейское требование складывать жертвенник только из неотесанных камней (Исх. 20:22) тем, что целые (шлемот) камни символизируют мир (шалом) между народом Израиля и его небесным отцом (Тосеф., БК. 7:7). Поэтому железо, сеющее раздор между людьми, не должно прикасаться к жертвеннику (Мид. 3:4). Иногда жертвенник рассматривался и как символ личного самопожертвования, обладающего искупительной силой (Гит. 57б; IV Макк. 6:29; 17:22).<br />
<br />
Аггада, приписывая особую святость месту, на котором был воздвигнут жертвенник Иерусалимского Храма, повествует, что отсюда взята земля, из которой был вылеплен [[Адам]] (Быт. Р. 14:8), и тут Авраам построил жертвенник, на котором он намеревался принести в жертву Исаака (Зв. 62а).<br />
<br />
Благодаря тому, что образ жертвенника стал символом, возникла возможность перенесения значения этого символа на другие предметы. После разрушения Храма место жертвоприношения в еврейском культе заняла молитва. Талмудические источники приравнивают к жертвеннику стол, за которым евреи совершают трапезу (Тосеф. Сота 15:11; Бр. 55а; Мен. 97а). См. также [[Жертвоприношение|Жертвоприношение]].<br />
<br />
<br />
<br />
== Литература ==<br />
* Kitto, «The Tabernacle and its furniture» ([[1849]]);<br />
* Ugolini, «Thesaurus antiquitatum sacrarum», t. VIII; Bähr, «Symbolik d. Mos. Cultus» (т. I).<br />
<br />
{{ЭСБЕ}}<br />
<br />
{{викисклад|Altar}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Жертвоприношения]]<br />
<br />
[[bg:Олтар]]<br />
[[ca:Altar]]<br />
[[ceb:Autels]]<br />
[[cs:Oltář]]<br />
[[da:Alter]]<br />
[[de:Altar]]<br />
[[en:Altar]]<br />
[[eo:Altaro]]<br />
[[es:Altar (religión)]]<br />
[[et:Altar]]<br />
[[fi:Alttari]]<br />
[[fr:Autel (religion)]]<br />
[[gd:Altair]]<br />
[[he:מזבח]]<br />
[[is:Altari]]<br />
[[it:Altare]]<br />
[[ja:祭壇]]<br />
[[ko:제단]]<br />
[[la:Altare]]<br />
[[lb:Altor]]<br />
[[li:Altaor]]<br />
[[lt:Altorius (krikščionybėje)]]<br />
[[nl:Altaar (religie)]]<br />
[[no:Alter]]<br />
[[pl:Ołtarz]]<br />
[[pt:Altar]]<br />
[[ro:Altar (religie)]]<br />
[[simple:Altar]]<br />
[[sk:Oltár]]<br />
[[sl:Oltar]]<br />
[[sv:Altare]]<br />
[[tr:Altar]]<br />
[[uk:Вівтар]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11564|ЖЕРТВЕННИК}}<br />
{{checked}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%96%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BAЖертвенник2012-05-17T14:59:29Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{значения}}<br />
{{wiktionary|жертвенник}}<br />
<br />
'''Жертвенник''' — в религиозных культах возвышение или естественный камень, на котором приносились [[Жертвоприношение|жертвы]]. "Мизбеах", буквально "место заклания", алтарь.<br />
<br />
Таков, например, жертвенник на горе [[Мория]], на котором [[Авраам]] заклал барана вместо своего сына [[Исаак|Исаака]] (Быт. 22:9–10; см. [[Акеда]]). Однако уже в библейские времена животное закалывали не на самом жертвеннике, а близ него. Сам жертвенник лишь окроплялся кровью жертвы, и на нем сжигалась вся жертва или часть ее (Исх. 24:4–6). Кроме того, на жертвенник приносились также бескровные жертвы (мука, масло, вино и благовония; Исх. 29:40; Лев. 2:1–2). Таким образом, слово "мизбеах" (от глагола завоах, `резать`, `закалывать`) приобрело более широкое значение и стало означать место любых [[Жертвоприношение|жертвоприношений]]. Жертвенник служил и для других целей: его сооружали как свидетельство какого-либо важного исторического события (см., например, Исх. 24:4; ИбН. 8:30; 22–10, 26–28) или в ознаменование значительного события в жизни частного лица (Быт. 8:20; 12:7–8; 13:18; 33:20; 35:1 и мн. др.); к нему прибегали и как к убежищу (см. ниже).<br />
<br />
== Виды жертвенников ==<br />
Жертвенники строились из камня, земли или металла. Археологические раскопки в Израиле обнаружили много каменных жертвенников доизраильского периода. В обнаруженном в [[Арад|Араде]] еврейском святилище был найден жертвенник, точно соответствующий по размерам жертвеннику [[Скиния|скинии]] и построенный из земли и небольших неотесанных камней. Остатки огромного древнего жертвенника были обнаружены и в [[Беер-Шева|Беер-Шеве]]. В [[Библия|Библии]] упоминаются жертвенники, либо состоящие из одной каменной глыбы (Суд. 13:19; I Сам. 6:14, 14:33–34; I Ц. 1:9), либо сложенные из камней (I II. 18:31–32).<br />
<br />
== Первый Храм ==<br />
В описании постройки Первого Храма жертвенный алтарь не упоминается, хотя золотой жертвенник курений приводится в перечне храмовой утвари (I Ц. 7:48). Однако в другом месте (II Хр. 4:1) описываются огромные размеры главного храмового жертвенника (длина и ширина — 20 локтей, высота 10 локтей), сделанного, по-видимому, из бронзы. Предполагается, что [[Соломон]] использовал жертвенник, находившийся в шатровом святилище [[Давид|Давида]]. Сооруженный царем Ахазом жертвенник, заменивший алтарь времен Соломона, был копией жертвенника в главном храме [[Дамаск|Дамаска]] (II Ц. 16:10–11). Он был сделан, по-видимому, из камня, размерами превосходил Соломонов жертвенник и по форме напоминал ступенчатую пирамиду — зиккурат. Его верхушка называлась харэль — `Божья гора` или ариэль `Божий лев` (Иех. 43:15–16). По велению Ахаза жертвенник Соломона был перенесен в северную часть храмового двора, и царь лично совершал да нем жертвоприношения (II Ц. 16:14–15).<br />
<br />
==В язычестве ==<br />
[[Файл:Old Altar MK1888.png|thumb|130px|римский алтарь]]<br />
Жертвенник (алтарь) встречается в различных формах во всех языческих религиях. От древних языческих народов — [[Древний Египет|египтян]], [[Ассирия|ассиро]]-[[вавилон]]ян, [[Персия|персов]], [[Древняя Греция|греков]], [[Римская империя|римлян]] — сохранились прекрасные образцы жертвенников (в виде каменных столов, столбов или ящиков), которые можно видеть в лучших музеях, особенно [[Британский музей|Британском]].<br />
<br />
Хотя по назначению библейский израильский жертвенник не отличался от других жертвенников древнего Ближнего Востока, важно отметить два существ, различия: <br />
1) храмовая служба у идолопоклонников сводилась к удовлетворению потребностей местного божества, например, кормлению его, — в Израиле ничего подобного не существует; <br />
2) после завоевания Ханаана строительство еврейских жертвенников допускалось только на его территории, согласно представлениям о святости Земли Израиля. О святости жертвенника свидетельствует и то, что он становился защитой каждому, кто «ухватился за его рога». <br />
<br />
Древний закон оговаривает, однако, что эта привилегия не распространялась на лиц, совершивших преднамеренное убийство. Так, жертвенник не защитил [[Иоав|Иоава]], ухватившегося за его рога. Однако прежде, чем приказать умертвить его в святилище, Соломон пытался заставить его выйти оттуда (I Ц. 2:28–31).<br />
<br />
Основной тип жертвенника — это возвышенность, дающая возможность приносить жертву не на самой земле, а над нею, ближе к небу, как обиталищу [[божество|божества]]. Поэтому и самые жертвенники созидались обыкновенно на «высотах», о которых так часто говорится в [[Библия|Библии]].<br />
<br />
==В Библии ==<br />
{{Main|Жертвенник всесожжения}}<br />
<br />
Жертвенник в [[Библия|Библии]] упоминается уже при [[Ной|Ное]]. [[Иаков]], например, сделал жертвенник из простого камня, который служил для него изголовьем в предшествующую ночь. Несколько позже [[Иаков (в Библии)|Иаков]] строил жертвенник, по всей вероятности, из простых неотесанных камней, сложенных в виде плоской кучи, на которой можно было развести огонь и положить жертву. [[Иисус Навин]] построил жертвенник из камней, взятых со дна [[Иордан]]а, после чудесного перехода через него израильтян.<br />
<br />
Ему же велено было построить жертвенник из неотесанных камней на горе Гевал ({{Библия|Втор|27:5}}).<br />
[[Файл:Mizbeah.jpg|thumb|left|Реконструкция медного Жертвенника всесожжения]]<br />
<br />
===В Скинии ===<br />
При [[Скиния|Скинии]] было два жертвенника — один для [[жертва всесожжения|жертв всесожжения]], а другой для [[воскурения|воскурений]]. Так как Скиния была переносным храмом, то и жертвенники были сделаны из дерева. Первый был покрыт медью, второй — золотыми плитами.<br />
<br />
[[Жертвенник всесожжения]] представлял собой нечто вроде ящика и имел внутри медную решетку для дров, а по бокам — кольца для несения его на шестах. Выдававшиеся по углам возвышения, так называемые «роги», были особенно важными местами; прикосновение к ним служило знаком желания всецело предаться на милосердие Божие, равно как обеспечением неприкосновенности и безопасности от мщения.<br />
<br />
[[Жертвенник воскурения]] имел вид стола; на нём утром и вечером совершалось [[первосвященник]]ом, а затем и [[коэны|священниками]], курение благовонных трав.<br />
<br />
В талмудических источниках слово «жертвенник», употребленное без пояснительных определений, обозначает каменный жертвенник, который помещался во дворе Второго Храма под открытым небом. Внутри Храма, в центре святилища, стоял золотой жертвенник для воскурений.<br />
<br />
== Роль жертвенника ==<br />
Центральная роль жертвенника в культе способствовала тому, что образ жертвенника приобрел символическое значение. Пророк [[Исайя]] дает Иерусалиму имя Ариэль (синоним жертвенника), символизирующее искупительный смысл страданий Израиля (Ис. 29:1–2,7). Символика жертвенника часто встречается в аггадической литературе (см. [[Аггада]]). [[Иоханан Бен Заккай|Иоханан бен Заккай]] объясняет библейское требование складывать жертвенник только из неотесанных камней (Исх. 20:22) тем, что целые (шлемот) камни символизируют мир (шалом) между народом Израиля и его небесным отцом (Тосеф., БК. 7:7). Поэтому железо, сеющее раздор между людьми, не должно прикасаться к жертвеннику (Мид. 3:4). Иногда жертвенник рассматривался и как символ личного самопожертвования, обладающего искупительной силой (Гит. 57б; IV Макк. 6:29; 17:22).<br />
<br />
Аггада, приписывая особую святость месту, на котором был воздвигнут жертвенник Иерусалимского Храма, повествует, что отсюда взята земля, из которой был вылеплен [[Адам]] (Быт. Р. 14:8), и тут Авраам построил жертвенник, на котором он намеревался принести в жертву Исаака (Зв. 62а).<br />
<br />
Благодаря тому, что образ жертвенника стал символом, возникла возможность перенесения значения этого символа на другие предметы. После разрушения Храма место жертвоприношения в еврейском культе заняла молитва. Талмудические источники приравнивают к жертвеннику стол, за которым евреи совершают трапезу (Тосеф. Сота 15:11; Бр. 55а; Мен. 97а). См. также [[Жертвоприношение|Жертвоприношение]].<br />
<br />
<br />
<br />
== Литература ==<br />
* Kitto, «The Tabernacle and its furniture» ([[1849]]);<br />
* Ugolini, «Thesaurus antiquitatum sacrarum», t. VIII; Bähr, «Symbolik d. Mos. Cultus» (т. I).<br />
<br />
{{ЭСБЕ}}<br />
<br />
{{викисклад|Altar}}<br />
<br />
<br />
[[Категория:Жертвоприношения]]<br />
<br />
[[bg:Олтар]]<br />
[[ca:Altar]]<br />
[[ceb:Autels]]<br />
[[cs:Oltář]]<br />
[[da:Alter]]<br />
[[de:Altar]]<br />
[[en:Altar]]<br />
[[eo:Altaro]]<br />
[[es:Altar (religión)]]<br />
[[et:Altar]]<br />
[[fi:Alttari]]<br />
[[fr:Autel (religion)]]<br />
[[gd:Altair]]<br />
[[he:מזבח]]<br />
[[is:Altari]]<br />
[[it:Altare]]<br />
[[ja:祭壇]]<br />
[[ko:제단]]<br />
[[la:Altare]]<br />
[[lb:Altor]]<br />
[[li:Altaor]]<br />
[[lt:Altorius (krikščionybėje)]]<br />
[[nl:Altaar (religie)]]<br />
[[no:Alter]]<br />
[[pl:Ołtarz]]<br />
[[pt:Altar]]<br />
[[ro:Altar (religie)]]<br />
[[simple:Altar]]<br />
[[sk:Oltár]]<br />
[[sl:Oltar]]<br />
[[sv:Altare]]<br />
[[tr:Altar]]<br />
[[uk:Вівтар]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11564|ЖЕРТВЕННИК}}<br />
{{checked}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80_(%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82)Московский государственный еврейский театр (Госет)2012-05-17T14:48:45Z<p>Katerina: убрана категория «Театр. Эстрада. Кино» с помощью HotCat</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
== История создания ==<br />
Образован в 1920 вследствие переезда в Москву государственной еврейской театральной студии при Театральном отделе Наркомпроса (с 1925 г.), работавшей ранее в Петрограде, первый в истории театр на идиш, субсидировавшийся государством. Организатором театра и до 1929 его художественным руководителем и режиссёром всех основных постановок был [[Грановский, Алексей Михайлович|А. М. Грановский]]. Ученик М. Рейнхардта и выходец из ассимилированной среды, Грановский не знал идиш и, приняв предложение руководить еврейской студией, не ставил своей целью создание национального театра, с историей и проблемами которого не был знаком. Его первые спектакли в Петрограде по символистским пьесам [[Аш, Шолом|Ш. Аша]] и М. Метерлинка не встретили отклика в еврейской среде, и тем охотнее он переехал в Москву, где ему была обещана поддержка [[Евсекция|Евсекции]]. С 1929 г. '''Госет''' возглавлял [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлс]].<br />
<br />
Помещался сначала в Большом Чернышёвском переулке, а затем на Малой Бронной улице, дом 2. Присоединив к себе некоторых членов местной еврейской драматической студии, получил статус Московского государственного еврейского камерного театра (ГОСЕКТ). Это название сохранялось до 1925 г., когда ранг театра был повышен и из его названия исчезло слово «камерный» (ГОСЕТ).<br />
<br />
Уже в первом спектакле, показанном в Москве в 1921 («Вечер Шолом-Алейхема»), проявились дарования [[Михоэлс|С. М. Михоэлса]] и [[Зускин, Вениамин Львович|В. Л. Зускина]]. Художниками в театре работали [[Рабинович, Исаак Моисеевич (художник)|И. М. Рабинович]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Р. Фальк]], [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Г. Тышлер]] и др. В первый период в репертуар театра входили в основном пьесы, воспроизводившие жизнь старых еврейских местечек; действующими лицами были местечковые святоши, лицемерные богачи и задавленные нуждой, но весёлые, мечтательные бедняки. Большое внимание уделялось ритму, интонации, жесту, движению; в спектаклях использовались стилизованные костюмы и декорации. Для постановок характерны гротеск, шарж, ирония.<br />
<br />
Даже в пестрой и яркой картине театральной жизни Советского Союза 1920-х гг. '''Госет''' выделялся как значительное и самобытное явление. Его своеобразие преимущественно определялось особым вниманием Грановского к зрелищности спектакля. Подчеркнуто национальный ритм, частое обращение режиссера к приемам иронического гротеска требовали от труппы и от каждого актера открыто оценочного отношения к событиям и героям играемой пьесы, как бы взгляда извне. Жизнь старого еврейского местечка (главная тема '''Госет'''а до 1929 г.) возникала на сцене с необычайной выразительностью, которая достигалась не воспроизведением деталей быта, а чисто пластическими средствами, подсказанными «внутренней пластикой гетто» ([[Мандельштам, Осип Эмильевич|О. Мандельштам]], «Михоэлс», 1926), которую выявляли и полные экспрессии декорации [[Шагал, Марк|М. Шагала]], [[Альтман, Натан Исаевич|Н. Альтмана]], [[Рабинович, Исаак Моисеевич|И. Рабиновича]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Фалька]]. Творческое лицо '''Госет'''а определилось в спектакле «Колдунья» по [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфадену]] (1922; художник И. Рабинович; композитор [[Ахрон, Иосеф|Иосеф Ахрон]]; Колдунья — [[Зускин, Биньямин|Б. Зускин]], Гоцмах — Ш. Михоэлс), в котором тема векового еврейского бесправия и мотив «людей воздуха» выступали в качестве идейной и формообразующей основы.<br />
<br />
Начав с сатирических зарисовок местечкового быта («Вечер Шалом Алейхема», 1921, художник М. Шагал; «200 тысяч» по Шалом Алейхему, 1923, художник И. Рабинович, композитор [[Пульвер, Лейб|Л. Пульвер]], Шимеле Сорокер — Михоэлс, Соловейчик — Зускин) и театральных пародий («Три еврейские изюминки», 1924, текст [[Добрушин, Иехезкель|И. Добрушина]] и [[Ойслендер, Нахум|Н. Ойслендера]]), '''Госет''' пришел к сценическому выражению трагической судьбы еврейского народа, национальной скорби и горечи, густо приправленных иронией, улыбкой понимания и сочувствия. Логическим итогом мироощущения '''Госет'''а 1920-х гг. стали оформленные Р. Фальком спектакли: «Ночь на старом рынке» [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] (1925; композитор [[Крейн, Александр Абрамович|А. Крейн]]; Бадхен — Михоэлс); «Путешествие Вениамина Третьего» по [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфариму]] (1927; Вениамин — Михоэлс, Сендерл-Баба — Зускин); «Человек воздуха» по Шалом Алейхему (1928; Менахем Мендл — Михоэлс, Хане Риве — Сара Ротбаум, 1899–1970).<br />
<br />
== Под руководством Михоэлса ==<br />
Новый этап в жизни театра начался в 1929, когда его руководителем стал Михоэлс. Начиная со спектакля «Суд идёт» Добрушина (1929) на сцене Еврейского театра ставились пьесы на современные темы. В этот период поставлены «Глухой» [[Бергельсон, Давид Рафаилович|Д. Бергельсона]] (1930),«Семья Овадис» [[Маркиш, Перец|П. Маркиша]] (1937; режиссер и исполнитель роли Зайвла Овадиса — Михоэлс; художник [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Тышлер]]), «Бар Кохба» [[Галкин, Самуил Залманович|С. З. Галкина]] (1938), «Суламифь» по [[Гольдфаден]]у (1937) и др. Театр начал ставить произведения мировой классической драматургии, по-новому осмысливая и еврейскую классику «Король Лир» У. Шекспира, (1935; режиссер С. Радлов, художник А. Тышлер; Лир — Михоэлс, Шут — Зускин), «Блуждающие звезды» (1941) по Шалом Алейхему, и «Тевье-молочник» по [[Шолом-Алейхем]]у, 1938, художник Рабинович; Тевье — Михоэлс), подвергая образы этих произведений глубокому философскому переосмыслению. После начала [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]] театр эвакуирован в [[Ташкент]], где с 1933 года работал работал Ташкентский еврейский театр. Эвакуация продлилась до 1943. Последний значительный спектакль '''Госет'''а — «Фрейлехс» (1945; Сталинская премия 1946 г.), синтетическая по форме постановка композиции из еврейского музыкального фольклора, составленная заведующим литературной частью театра З. Шнеером (Окунь, 1895–1952; режиссер Михоэлс; художник Тышлер; Бадхен — Зускин).<br />
<br />
'''Госет''' много гастролировал, с особым успехом — в городах Украины и Белоруссии со значительным еврейским населением. Триумфом были отмечены продолжительные гастроли театра за рубежом (1928, Германия, Австрия и др.).<br />
<br />
== Актеры ==<br />
Ведущими актерами '''Госет'''а с первых дней его существования были Михоэлс и Зускин. Видные актеры труппы: [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Ю. Минкова, Л. Розина, С. Ротбаум, Д. Финкелькраут (1894–1971), И. Шидло, Ляля Ром, М. Штейман (?–1948), Этель Ковенская (родилась в 1927 г.).<br />
<br />
== Ликвидация театра ==<br />
После войны, в период так называемой [[Борьба с космополитизмом|борьбы с космополитизмом]], театр лишился двух своих лучших сотрудников: погиб в результате организованного покушения Михоэлс, сменивший его Зускин был арестован в январе 1949 года по делу [[Еврейский антифашистский комитет|Еврейского антифашистского комитета]] и погиб в заключении. Последний спектакль Московского ГОСЕТа — «Гершеле Острополер» М. Гершензона — состоялся 16 ноября 1949 г. <br />
<br />
В 1949 г., после убийства Михоэлса и ареста многих деятелей советской еврейской культуры (в их числе — Зускина), '''Госет''' был ликвидирован. Некоторые его бывшие актеры репатриировались в Израиль (Э. Ковенская, [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Х. Левинзон, 1917–76, и другие).<br />
<br />
Кроме московского '''Госет'''а действовали '''Госет''' УССР (основан [[Лойтер, Эфраим Барухович|Э. Лойтером]] в [[Харьков|Харькове]] в 1925–34 гг., в [[Киев|Киеве]] в 1934–41 гг., в Джамбуле в 1941–45 гг., в [[Черновцы|Черновцах]] в 1945–49 гг.) и минский Бел'''Госет''' (1926–49; руководитель до 1937 г. [[Рафальский, Михаил Федорович|М. Рафальский]]).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{commonscat-inline|Solomon Mikhoels|Соломон Михоэлс}}<br />
* {{ЭЕЭ|15425#07|Еврейский театр в Советском Союзе до разгрома еврейской культуры (1918-49)}}<br />
* {{ЭЕЭ|12793|Михоэлс Шломо}}<br />
* [http://vivovoco.nns.ru/VV/PAPERS/BIO/GOSET/CONTENT.HTM Подборка материалов о Михоэлсе с ГОСЕТ]<br />
* [http://persona.rin.ru/cgi-bin/rus/view.pl?id=33169&a=f&idr=7 Михоэлс Соломон Михайлович]<br />
* {{imdb name|id=0586415|name=Соломон Михоэлс}}<br />
* [[Медведев, Жорес Александрович|Жорес Медведев]] [http://scepsis.ru/library/id_1475.html ''Убийство Соломона Михоэлса'' // Сталин и еврейская проблема. Новый анализ]<br />
* Геннадий Костырченко. [http://www.lechaim.ru/ARHIV/138/kost.htm ''Дело Михоэлса": Новый взгляд'']<br />
* [http://slovari.yandex.ru/dict/mos/article/mos/19000/50977.htm Государственный еврейский театр (ГОСЕТ)] в Энциклопедия «Москва».<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в СССР]]<br />
[[Категория:Еврейский театр]]<br />
<br />
[[en:Moscow State Jewish Theater]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11282|ГОСЕТ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80Московский государственный еврейский театр2012-05-17T14:47:57Z<p>Katerina: переименовал «Московский государственный еврейский театр» в «Московский государственный еврейский театр (Госет)»</p>
<hr />
<div>#перенаправление [[Московский государственный еврейский театр (Госет)]]</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80_(%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82)Московский государственный еврейский театр (Госет)2012-05-17T14:47:57Z<p>Katerina: переименовал «Московский государственный еврейский театр» в «Московский государственный еврейский театр (Госет)»</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
== История создания ==<br />
Образован в 1920 вследствие переезда в Москву государственной еврейской театральной студии при Театральном отделе Наркомпроса (с 1925 г.), работавшей ранее в Петрограде, первый в истории театр на идиш, субсидировавшийся государством. Организатором театра и до 1929 его художественным руководителем и режиссёром всех основных постановок был [[Грановский, Алексей Михайлович|А. М. Грановский]]. Ученик М. Рейнхардта и выходец из ассимилированной среды, Грановский не знал идиш и, приняв предложение руководить еврейской студией, не ставил своей целью создание национального театра, с историей и проблемами которого не был знаком. Его первые спектакли в Петрограде по символистским пьесам [[Аш, Шолом|Ш. Аша]] и М. Метерлинка не встретили отклика в еврейской среде, и тем охотнее он переехал в Москву, где ему была обещана поддержка [[Евсекция|Евсекции]]. С 1929 г. '''Госет''' возглавлял [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлс]].<br />
<br />
Помещался сначала в Большом Чернышёвском переулке, а затем на Малой Бронной улице, дом 2. Присоединив к себе некоторых членов местной еврейской драматической студии, получил статус Московского государственного еврейского камерного театра (ГОСЕКТ). Это название сохранялось до 1925 г., когда ранг театра был повышен и из его названия исчезло слово «камерный» (ГОСЕТ).<br />
<br />
Уже в первом спектакле, показанном в Москве в 1921 («Вечер Шолом-Алейхема»), проявились дарования [[Михоэлс|С. М. Михоэлса]] и [[Зускин, Вениамин Львович|В. Л. Зускина]]. Художниками в театре работали [[Рабинович, Исаак Моисеевич (художник)|И. М. Рабинович]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Р. Фальк]], [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Г. Тышлер]] и др. В первый период в репертуар театра входили в основном пьесы, воспроизводившие жизнь старых еврейских местечек; действующими лицами были местечковые святоши, лицемерные богачи и задавленные нуждой, но весёлые, мечтательные бедняки. Большое внимание уделялось ритму, интонации, жесту, движению; в спектаклях использовались стилизованные костюмы и декорации. Для постановок характерны гротеск, шарж, ирония.<br />
<br />
Даже в пестрой и яркой картине театральной жизни Советского Союза 1920-х гг. '''Госет''' выделялся как значительное и самобытное явление. Его своеобразие преимущественно определялось особым вниманием Грановского к зрелищности спектакля. Подчеркнуто национальный ритм, частое обращение режиссера к приемам иронического гротеска требовали от труппы и от каждого актера открыто оценочного отношения к событиям и героям играемой пьесы, как бы взгляда извне. Жизнь старого еврейского местечка (главная тема '''Госет'''а до 1929 г.) возникала на сцене с необычайной выразительностью, которая достигалась не воспроизведением деталей быта, а чисто пластическими средствами, подсказанными «внутренней пластикой гетто» ([[Мандельштам, Осип Эмильевич|О. Мандельштам]], «Михоэлс», 1926), которую выявляли и полные экспрессии декорации [[Шагал, Марк|М. Шагала]], [[Альтман, Натан Исаевич|Н. Альтмана]], [[Рабинович, Исаак Моисеевич|И. Рабиновича]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Фалька]]. Творческое лицо '''Госет'''а определилось в спектакле «Колдунья» по [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфадену]] (1922; художник И. Рабинович; композитор [[Ахрон, Иосеф|Иосеф Ахрон]]; Колдунья — [[Зускин, Биньямин|Б. Зускин]], Гоцмах — Ш. Михоэлс), в котором тема векового еврейского бесправия и мотив «людей воздуха» выступали в качестве идейной и формообразующей основы.<br />
<br />
Начав с сатирических зарисовок местечкового быта («Вечер Шалом Алейхема», 1921, художник М. Шагал; «200 тысяч» по Шалом Алейхему, 1923, художник И. Рабинович, композитор [[Пульвер, Лейб|Л. Пульвер]], Шимеле Сорокер — Михоэлс, Соловейчик — Зускин) и театральных пародий («Три еврейские изюминки», 1924, текст [[Добрушин, Иехезкель|И. Добрушина]] и [[Ойслендер, Нахум|Н. Ойслендера]]), '''Госет''' пришел к сценическому выражению трагической судьбы еврейского народа, национальной скорби и горечи, густо приправленных иронией, улыбкой понимания и сочувствия. Логическим итогом мироощущения '''Госет'''а 1920-х гг. стали оформленные Р. Фальком спектакли: «Ночь на старом рынке» [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] (1925; композитор [[Крейн, Александр Абрамович|А. Крейн]]; Бадхен — Михоэлс); «Путешествие Вениамина Третьего» по [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфариму]] (1927; Вениамин — Михоэлс, Сендерл-Баба — Зускин); «Человек воздуха» по Шалом Алейхему (1928; Менахем Мендл — Михоэлс, Хане Риве — Сара Ротбаум, 1899–1970).<br />
<br />
== Под руководством Михоэлса ==<br />
Новый этап в жизни театра начался в 1929, когда его руководителем стал Михоэлс. Начиная со спектакля «Суд идёт» Добрушина (1929) на сцене Еврейского театра ставились пьесы на современные темы. В этот период поставлены «Глухой» [[Бергельсон, Давид Рафаилович|Д. Бергельсона]] (1930),«Семья Овадис» [[Маркиш, Перец|П. Маркиша]] (1937; режиссер и исполнитель роли Зайвла Овадиса — Михоэлс; художник [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Тышлер]]), «Бар Кохба» [[Галкин, Самуил Залманович|С. З. Галкина]] (1938), «Суламифь» по [[Гольдфаден]]у (1937) и др. Театр начал ставить произведения мировой классической драматургии, по-новому осмысливая и еврейскую классику «Король Лир» У. Шекспира, (1935; режиссер С. Радлов, художник А. Тышлер; Лир — Михоэлс, Шут — Зускин), «Блуждающие звезды» (1941) по Шалом Алейхему, и «Тевье-молочник» по [[Шолом-Алейхем]]у, 1938, художник Рабинович; Тевье — Михоэлс), подвергая образы этих произведений глубокому философскому переосмыслению. После начала [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]] театр эвакуирован в [[Ташкент]], где с 1933 года работал работал Ташкентский еврейский театр. Эвакуация продлилась до 1943. Последний значительный спектакль '''Госет'''а — «Фрейлехс» (1945; Сталинская премия 1946 г.), синтетическая по форме постановка композиции из еврейского музыкального фольклора, составленная заведующим литературной частью театра З. Шнеером (Окунь, 1895–1952; режиссер Михоэлс; художник Тышлер; Бадхен — Зускин).<br />
<br />
'''Госет''' много гастролировал, с особым успехом — в городах Украины и Белоруссии со значительным еврейским населением. Триумфом были отмечены продолжительные гастроли театра за рубежом (1928, Германия, Австрия и др.).<br />
<br />
== Актеры ==<br />
Ведущими актерами '''Госет'''а с первых дней его существования были Михоэлс и Зускин. Видные актеры труппы: [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Ю. Минкова, Л. Розина, С. Ротбаум, Д. Финкелькраут (1894–1971), И. Шидло, Ляля Ром, М. Штейман (?–1948), Этель Ковенская (родилась в 1927 г.).<br />
<br />
== Ликвидация театра ==<br />
После войны, в период так называемой [[Борьба с космополитизмом|борьбы с космополитизмом]], театр лишился двух своих лучших сотрудников: погиб в результате организованного покушения Михоэлс, сменивший его Зускин был арестован в январе 1949 года по делу [[Еврейский антифашистский комитет|Еврейского антифашистского комитета]] и погиб в заключении. Последний спектакль Московского ГОСЕТа — «Гершеле Острополер» М. Гершензона — состоялся 16 ноября 1949 г. <br />
<br />
В 1949 г., после убийства Михоэлса и ареста многих деятелей советской еврейской культуры (в их числе — Зускина), '''Госет''' был ликвидирован. Некоторые его бывшие актеры репатриировались в Израиль (Э. Ковенская, [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Х. Левинзон, 1917–76, и другие).<br />
<br />
Кроме московского '''Госет'''а действовали '''Госет''' УССР (основан [[Лойтер, Эфраим Барухович|Э. Лойтером]] в [[Харьков|Харькове]] в 1925–34 гг., в [[Киев|Киеве]] в 1934–41 гг., в Джамбуле в 1941–45 гг., в [[Черновцы|Черновцах]] в 1945–49 гг.) и минский Бел'''Госет''' (1926–49; руководитель до 1937 г. [[Рафальский, Михаил Федорович|М. Рафальский]]).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{commonscat-inline|Solomon Mikhoels|Соломон Михоэлс}}<br />
* {{ЭЕЭ|15425#07|Еврейский театр в Советском Союзе до разгрома еврейской культуры (1918-49)}}<br />
* {{ЭЕЭ|12793|Михоэлс Шломо}}<br />
* [http://vivovoco.nns.ru/VV/PAPERS/BIO/GOSET/CONTENT.HTM Подборка материалов о Михоэлсе с ГОСЕТ]<br />
* [http://persona.rin.ru/cgi-bin/rus/view.pl?id=33169&a=f&idr=7 Михоэлс Соломон Михайлович]<br />
* {{imdb name|id=0586415|name=Соломон Михоэлс}}<br />
* [[Медведев, Жорес Александрович|Жорес Медведев]] [http://scepsis.ru/library/id_1475.html ''Убийство Соломона Михоэлса'' // Сталин и еврейская проблема. Новый анализ]<br />
* Геннадий Костырченко. [http://www.lechaim.ru/ARHIV/138/kost.htm ''Дело Михоэлса": Новый взгляд'']<br />
* [http://slovari.yandex.ru/dict/mos/article/mos/19000/50977.htm Государственный еврейский театр (ГОСЕТ)] в Энциклопедия «Москва».<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в СССР]]<br />
[[Категория:Еврейский театр]]<br />
[[Категория:Театр. Эстрада. Кино]]<br />
<br />
[[en:Moscow State Jewish Theater]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11282|ГОСЕТ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80_(%D0%93%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%82)Московский государственный еврейский театр (Госет)2012-05-17T14:45:47Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
== История создания ==<br />
Образован в 1920 вследствие переезда в Москву государственной еврейской театральной студии при Театральном отделе Наркомпроса (с 1925 г.), работавшей ранее в Петрограде, первый в истории театр на идиш, субсидировавшийся государством. Организатором театра и до 1929 его художественным руководителем и режиссёром всех основных постановок был [[Грановский, Алексей Михайлович|А. М. Грановский]]. Ученик М. Рейнхардта и выходец из ассимилированной среды, Грановский не знал идиш и, приняв предложение руководить еврейской студией, не ставил своей целью создание национального театра, с историей и проблемами которого не был знаком. Его первые спектакли в Петрограде по символистским пьесам [[Аш, Шолом|Ш. Аша]] и М. Метерлинка не встретили отклика в еврейской среде, и тем охотнее он переехал в Москву, где ему была обещана поддержка [[Евсекция|Евсекции]]. С 1929 г. '''Госет''' возглавлял [[Михоэлс, Шломо|Ш. Михоэлс]].<br />
<br />
Помещался сначала в Большом Чернышёвском переулке, а затем на Малой Бронной улице, дом 2. Присоединив к себе некоторых членов местной еврейской драматической студии, получил статус Московского государственного еврейского камерного театра (ГОСЕКТ). Это название сохранялось до 1925 г., когда ранг театра был повышен и из его названия исчезло слово «камерный» (ГОСЕТ).<br />
<br />
Уже в первом спектакле, показанном в Москве в 1921 («Вечер Шолом-Алейхема»), проявились дарования [[Михоэлс|С. М. Михоэлса]] и [[Зускин, Вениамин Львович|В. Л. Зускина]]. Художниками в театре работали [[Рабинович, Исаак Моисеевич (художник)|И. М. Рабинович]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Р. Фальк]], [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Г. Тышлер]] и др. В первый период в репертуар театра входили в основном пьесы, воспроизводившие жизнь старых еврейских местечек; действующими лицами были местечковые святоши, лицемерные богачи и задавленные нуждой, но весёлые, мечтательные бедняки. Большое внимание уделялось ритму, интонации, жесту, движению; в спектаклях использовались стилизованные костюмы и декорации. Для постановок характерны гротеск, шарж, ирония.<br />
<br />
Даже в пестрой и яркой картине театральной жизни Советского Союза 1920-х гг. '''Госет''' выделялся как значительное и самобытное явление. Его своеобразие преимущественно определялось особым вниманием Грановского к зрелищности спектакля. Подчеркнуто национальный ритм, частое обращение режиссера к приемам иронического гротеска требовали от труппы и от каждого актера открыто оценочного отношения к событиям и героям играемой пьесы, как бы взгляда извне. Жизнь старого еврейского местечка (главная тема '''Госет'''а до 1929 г.) возникала на сцене с необычайной выразительностью, которая достигалась не воспроизведением деталей быта, а чисто пластическими средствами, подсказанными «внутренней пластикой гетто» ([[Мандельштам, Осип Эмильевич|О. Мандельштам]], «Михоэлс», 1926), которую выявляли и полные экспрессии декорации [[Шагал, Марк|М. Шагала]], [[Альтман, Натан Исаевич|Н. Альтмана]], [[Рабинович, Исаак Моисеевич|И. Рабиновича]], [[Фальк, Роберт Рафаилович|Р. Фалька]]. Творческое лицо '''Госет'''а определилось в спектакле «Колдунья» по [[Гольдфаден, Аврахам|А. Гольдфадену]] (1922; художник И. Рабинович; композитор [[Ахрон, Иосеф|Иосеф Ахрон]]; Колдунья — [[Зускин, Биньямин|Б. Зускин]], Гоцмах — Ш. Михоэлс), в котором тема векового еврейского бесправия и мотив «людей воздуха» выступали в качестве идейной и формообразующей основы.<br />
<br />
Начав с сатирических зарисовок местечкового быта («Вечер Шалом Алейхема», 1921, художник М. Шагал; «200 тысяч» по Шалом Алейхему, 1923, художник И. Рабинович, композитор [[Пульвер, Лейб|Л. Пульвер]], Шимеле Сорокер — Михоэлс, Соловейчик — Зускин) и театральных пародий («Три еврейские изюминки», 1924, текст [[Добрушин, Иехезкель|И. Добрушина]] и [[Ойслендер, Нахум|Н. Ойслендера]]), '''Госет''' пришел к сценическому выражению трагической судьбы еврейского народа, национальной скорби и горечи, густо приправленных иронией, улыбкой понимания и сочувствия. Логическим итогом мироощущения '''Госет'''а 1920-х гг. стали оформленные Р. Фальком спектакли: «Ночь на старом рынке» [[Перец, Ицхак Лейбуш|И. Л. Переца]] (1925; композитор [[Крейн, Александр Абрамович|А. Крейн]]; Бадхен — Михоэлс); «Путешествие Вениамина Третьего» по [[Менделе Мохер Сфарим|Менделе Мохер Сфариму]] (1927; Вениамин — Михоэлс, Сендерл-Баба — Зускин); «Человек воздуха» по Шалом Алейхему (1928; Менахем Мендл — Михоэлс, Хане Риве — Сара Ротбаум, 1899–1970).<br />
<br />
== Под руководством Михоэлса ==<br />
Новый этап в жизни театра начался в 1929, когда его руководителем стал Михоэлс. Начиная со спектакля «Суд идёт» Добрушина (1929) на сцене Еврейского театра ставились пьесы на современные темы. В этот период поставлены «Глухой» [[Бергельсон, Давид Рафаилович|Д. Бергельсона]] (1930),«Семья Овадис» [[Маркиш, Перец|П. Маркиша]] (1937; режиссер и исполнитель роли Зайвла Овадиса — Михоэлс; художник [[Тышлер, Александр Григорьевич|А. Тышлер]]), «Бар Кохба» [[Галкин, Самуил Залманович|С. З. Галкина]] (1938), «Суламифь» по [[Гольдфаден]]у (1937) и др. Театр начал ставить произведения мировой классической драматургии, по-новому осмысливая и еврейскую классику «Король Лир» У. Шекспира, (1935; режиссер С. Радлов, художник А. Тышлер; Лир — Михоэлс, Шут — Зускин), «Блуждающие звезды» (1941) по Шалом Алейхему, и «Тевье-молочник» по [[Шолом-Алейхем]]у, 1938, художник Рабинович; Тевье — Михоэлс), подвергая образы этих произведений глубокому философскому переосмыслению. После начала [[Великая Отечественная война|Великой Отечественной войны]] театр эвакуирован в [[Ташкент]], где с 1933 года работал работал Ташкентский еврейский театр. Эвакуация продлилась до 1943. Последний значительный спектакль '''Госет'''а — «Фрейлехс» (1945; Сталинская премия 1946 г.), синтетическая по форме постановка композиции из еврейского музыкального фольклора, составленная заведующим литературной частью театра З. Шнеером (Окунь, 1895–1952; режиссер Михоэлс; художник Тышлер; Бадхен — Зускин).<br />
<br />
'''Госет''' много гастролировал, с особым успехом — в городах Украины и Белоруссии со значительным еврейским населением. Триумфом были отмечены продолжительные гастроли театра за рубежом (1928, Германия, Австрия и др.).<br />
<br />
== Актеры ==<br />
Ведущими актерами '''Госет'''а с первых дней его существования были Михоэлс и Зускин. Видные актеры труппы: [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Ю. Минкова, Л. Розина, С. Ротбаум, Д. Финкелькраут (1894–1971), И. Шидло, Ляля Ром, М. Штейман (?–1948), Этель Ковенская (родилась в 1927 г.).<br />
<br />
== Ликвидация театра ==<br />
После войны, в период так называемой [[Борьба с космополитизмом|борьбы с космополитизмом]], театр лишился двух своих лучших сотрудников: погиб в результате организованного покушения Михоэлс, сменивший его Зускин был арестован в январе 1949 года по делу [[Еврейский антифашистский комитет|Еврейского антифашистского комитета]] и погиб в заключении. Последний спектакль Московского ГОСЕТа — «Гершеле Острополер» М. Гершензона — состоялся 16 ноября 1949 г. <br />
<br />
В 1949 г., после убийства Михоэлса и ареста многих деятелей советской еврейской культуры (в их числе — Зускина), '''Госет''' был ликвидирован. Некоторые его бывшие актеры репатриировались в Израиль (Э. Ковенская, [[Гольдблат, Моше|М. Гольдблат]], Х. Левинзон, 1917–76, и другие).<br />
<br />
Кроме московского '''Госет'''а действовали '''Госет''' УССР (основан [[Лойтер, Эфраим Барухович|Э. Лойтером]] в [[Харьков|Харькове]] в 1925–34 гг., в [[Киев|Киеве]] в 1934–41 гг., в Джамбуле в 1941–45 гг., в [[Черновцы|Черновцах]] в 1945–49 гг.) и минский Бел'''Госет''' (1926–49; руководитель до 1937 г. [[Рафальский, Михаил Федорович|М. Рафальский]]).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{commonscat-inline|Solomon Mikhoels|Соломон Михоэлс}}<br />
* {{ЭЕЭ|15425#07|Еврейский театр в Советском Союзе до разгрома еврейской культуры (1918-49)}}<br />
* {{ЭЕЭ|12793|Михоэлс Шломо}}<br />
* [http://vivovoco.nns.ru/VV/PAPERS/BIO/GOSET/CONTENT.HTM Подборка материалов о Михоэлсе с ГОСЕТ]<br />
* [http://persona.rin.ru/cgi-bin/rus/view.pl?id=33169&a=f&idr=7 Михоэлс Соломон Михайлович]<br />
* {{imdb name|id=0586415|name=Соломон Михоэлс}}<br />
* [[Медведев, Жорес Александрович|Жорес Медведев]] [http://scepsis.ru/library/id_1475.html ''Убийство Соломона Михоэлса'' // Сталин и еврейская проблема. Новый анализ]<br />
* Геннадий Костырченко. [http://www.lechaim.ru/ARHIV/138/kost.htm ''Дело Михоэлса": Новый взгляд'']<br />
* [http://slovari.yandex.ru/dict/mos/article/mos/19000/50977.htm Государственный еврейский театр (ГОСЕТ)] в Энциклопедия «Москва».<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Евреи в СССР]]<br />
[[Категория:Еврейский театр]]<br />
[[Категория:Театр. Эстрада. Кино]]<br />
<br />
[[en:Moscow State Jewish Theater]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11282|ГОСЕТ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%BD_(%D0%9A%D0%B5%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0)Кидрон (Кедронская долина)2012-05-13T19:26:59Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
[[Файл:JPF - Old City From Mount Scopus.jpg|350px|thumb|right|Вид на [[Старый город (Иерусалим)|Старый город]] с горы Скопус, наискосок через Кидрон.]]<br />
[[Файл:KidronValleyFromOldCity.JPG|350px|thumb|right|Вид на Кедронскую долину со смотровой площадки в археологическом парке «[[Город Давида]]». Виден [[Шилоах]] (Силуан), квартал в [[Восточный Иерусалим|Восточном Иерусалиме]] ]]<br />
<br />
'''Кедро́нская долина''' (от {{lang-he|נחל קדרון}}, ''Нахаль Кидрон'' — «ручей Кидрон»; {{lang-ar|وادي الجوز}}, ''Вади аль-Джоз''; также просто ''Кедро́н'' или ''Кидро́н'', ''поток Ке́дрский'') — долина и русло пересыхающего ручья,берущего начало на северо-востоке Иерусалима на западном склоне горы Скопус (Хар-hа-Цофим) на высоте 820 м над уровнем моря и впадающего в [[Мёртвое Море|Мертвое море]]; длина — около 30 км. Долина ограничивается [[Старый город (Иерусалим)|Старым городом]] Иерусалима с востока и отделяет [[Храмовая гора|Храмовую гору]] от [[Масличная гора|Масличной горы]], многократно упоминается в [[Библия|Библии]].<br />
<br />
== Топография ==<br />
Верхняя часть русла Кидрона отделяет кряж горы Скопус — [[Масличная Гора|Масличной горы]] на востоке от отрогов высот на западе, на которых расположен Старый город Иерусалима. Важнейшие притоки Кидрона на этом участке (с севера на юг): Нахал-hа-Эгоз (по-арабски Вади-эл-Джоз; искаженное от долина [[Иехошафат]]а), Нахал Бет-Зета и Терапейон (пересекают Старый город). На юго-востоке Кидрон граничит с долиной Гей-бен-Хинном, огибающей Старый город, гору Сион и южный склон [[Храмовая Гора|Храмовой горы]] — Офел. В Иудейской пустыне русло Кидрона извивается в юго-восточном направлении, зарывается глубоко в почву и образует каньоны в известняковых скалах в районе монастыря Мар-Сава (5 в.) в 3 км от устья. Кидрон впадает в Мертвое море, образуя аллювиальные отложения, приблизительно в 5 км к югу от [[Эйнот-Цуким]] (по-арабски Эйн-Фешха).<br />
<br />
Кедронская долина продолжается на расстояние 30 км на юго-восток через [[Иудейская пустыня|Иудейскую пустыню]] к [[Мёртвое море|Мёртвому морю]], теряя при этом 1200 м высоты. Над долиной расположено [[Израильские поселения на Западном берегу реки Иордан и в секторе Газа|израильское поселениe]] Кедрон; арабский район поблизости носит название Вади-аль-Джоз, по арабскому названию долины.<br />
<br />
В долине у подножия «[[Город Давида|Города Давида]]» (чуть ниже Старого города) находится [[Гион (источник)|источник Гион]], чистая вода которого, пройдя через [[туннель Езекии]] попадает в [[Силоамский водоём]] и затем выходит в долину. Далее, при выходе из Восточного Иерусалима, по дну ущелья в Мертвое море идет поток канализации со всех окрестных селений, в том числе из самого Восточного Иерусалима.<br />
<br />
Кидрон и его притоки определяли границы роста Иерусалима вплоть до конца 19 в. Город [[Давид]]а, расширенный в царствование [[Соломон]]а, простирался между долиной Терапейон (долиной Сыроваров) и Кидроном в южной части восточного холма. В 8 в. до н. э. долина Гей-бен-Хинном являлась южной границей Иерусалима. В эпоху эллинизма Нахал Арав (одно из ответвлений Кидрона) являлась северной границей Верхнего города, а к концу эпохи Второго [[Храм|храма]] границы города раздвинулись до русла Нахал-Иехошафат и Нахал-Бет-Зета, которые определили местоположение второй и третьей стен Иерусалима.<br />
<br />
== В эсхатологии и под именем "Иосафатова долина" ==<br />
В [[ТаНаХ]]е в [[Книга пророка Иоиля|книге пророка Иоиля]] (3:2—12)упоминается "Иосафатова долина" ({{lang-he|עמק יהושפט}}, ''эмек Йеhошафат''), «долина, в которой Бог будет судить»: «Я (Господь) соберу (в конце войны [[Гог и Магог|Гога и Магога]]) все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд». Обычно считается, что под этим именем имеется в виду Кедронская долина.<br />
<br />
По мнению некоторых исследователей, эта же долина фигурирует в [[Книга Бытия|Бытии]] (14:17) под названием "долина Шавэ" «долины горской». Она упоминается в [[Книга Шмуэля|Книге Шмуэля]] (I, 18:18), где рассказано как [[Царь Давид]] убегал через долину во время восстания [[Авшалом]]а.<br />
<br />
Возможно, что своё название долина получила или как предполагаемое место погребения царя [[Иосафат]]а, или как место большой победы, одержанной Иосафатом над [[Моавитяне|Моавитянами]] и их союзниками (вторая книга [[Паралипоменон]], 20:25).<br />
<br />
Не все теологи согласны с изначальным отождествлением Кедронской долины с Иосафатовой; некоторые считают, что Иосафатова долина стала считаться с Кедронской лишь в IV веке н.э.<br />
<br />
Главными источниками водоснабжения города в библейскую эпоху были родники Гихон и Эйн-Рогел в долине Кидрон, у вод которых, видимо, совершались особо торжественные обряды (I Ц. 1:9, 38-39, 45). Для обеспечения города необходимым количеством воды в долине Кидрон были устроены водоемы, в которых зимой собиралась дождевая вода. До конца эпохи Второго храма в долине Кидрон и руслах втекающих в нее ручьев было построено 8 таких водоемов. Самый известный из них — [[Шиллоах]], к которому при царе [[Хизкияху]] был прорыт существующий и поныне водовод-туннель из родника Гихон (II Хр. 32:30).<br />
<br />
== В христианстве ==<br />
[[Новый Завет]] свидетельствует, что [[Иисус]] проходил по долине из [[Вифания|Вифании]] в Иерусалим и обратно. Согласно христианской эсхатологии, в долине будет проходить [[Страшный суд]]. <br />
<br />
Кидрон упоминается в Библии как место служения и жертвоприношения идолам. Долина Гей-бен-Хинном (в христианской традиции — «геенна огненная») была местом поклонения и человеческих жертвоприношений иевуссеев [[Молох]]у (Иер. 7:31). Память об этом сохранилась и в арабском названии Кидрона — Вади-Джаханнам и Вади-ан-Нур (Огненное Ущелье). В самой долине Кидрон были сооружены алтари [[Астарта|Астарты]] и других божеств (II Ц. 23:13). Атрибуты идолопоклонства были сожжены, и их пепел рассеян в долине Кидрон в царствование иудейских царей Асы и [[Иошияху]] (I Ц. 15:13; II Ц. 23:6,12).<br />
<br />
Ранние захоронения на восточном склоне русла Кидрона восходят к середине бронзового века. Образовавшееся в эпоху Первого и Второго храмов кладбище в русле Кидрона и на склоне Масличной горы разрослось в огромный некрополь, с течением времени окруживший весь город. Наиболее известные захоронения: так называемая гробница дочери фараона Иеху, Яд Авшалом (по преданию — памятник над могилой сына царя Давида), склепы [[Кохен|коhенов]] из семейства Хезир, могилы пророка Зхарии, царя Иехошафата.<br />
<br />
[[Евсевий]] и христианский путешественник из Бордо (первая половина 4 в.) приводят предание, согласно которому Кидрон и есть "Иосафатова долина", обозначаемая пророком [[Иоэль|Иоэлем]] (4:2, 12) как место Страшного суда. К периоду византийского владычества восходит христианская традиция, согласно которой на восточном склоне русла Кидрона, то есть на Масличной горе [[Иисус]] был задержан, а впоследствии вознесся на небо. Важнейшие из посвященных этим событиям святых мест: церковь Вознесения на Масличной горе (русский православный Спасо-Вознесенский монастырь) и Гефсимания (на иврите Гат-Шманим; здесь находятся католическая базилика Страстей Господних или церковь Всех Наций и русский православный монастырь Равноапостольной Марии Магдалины). Согласно той же традиции, Мария, мать Иисуса, захоронена в долине Кидрон (на этом месте в 12 в. сооружена церковь).<br />
<br />
== Гробницы ==<br />
[[Файл:Kidron tombs Jerusalem 200509.JPG|right|350px|thumb|Гробницы и кладбище в Кедронской долине]]<br />
<br />
Долина известна своими кладбищами. Среди них величественная древняя усыпальница, в которой, как считают, был захоронен [[Авессалом]], сын царя Давида. Молодой красавец запутался волосами в ветвях дерева и был пронзен стрелой военачальника Давида за то, что предал отца. Дорические колонны, украшающие фасад склепа, свидетельствуют о том, что это захоронение гораздо более позднего периода, однако на протяжении многих поколений отцы еврейских семейств приводили сюда своих отпрысков и символически «побивали» усыпальницу камнями в назидание всем непослушным сыновьям. <br />
<br />
С могилой Авшалома соседствует могила "Бней Хезир" – погребение семьи первосвященника,(гробницы сыновей Хезира, Захарии и [[Иосафат]]) на фасаде которой сохранилась надпись на иврите. Среди величественных захоронений в Долине Мертвых - могила одной из жен царя Соломона, дочери фараона (мы знаем об этом по отдельным буквам, которые сохранились на фасаде). Многочисленные отверстия в скале неподалеку - тоже захоронения периода Первого Храма. Надгробия испещрены древними надписями, в основном средневекового периода, когда у евреев была возможность подниматься в Иерусалим.<br />
<br />
Кроме того здесь находятся многие христианские святые места, в том числе [[Гробница Богородицы|гробница Богородицы]] и [[Иаков (апостол от 70)|апостола Иакова]].<br />
<br />
== Мусульманская традиция ==<br />
Мусульмани также считает долину Кидрон (Вади-Джаханнам) местом Страшного суда: над ней от Храмовой горы до площади ас-Сахира (Каменная), которая станет местом воскрешения мертвых, будет переброшен мост «тоньше волоса и острее меча».<br />
<br />
== Новейшая история ==<br />
В 20 веке, в период между Войной за независимость и Шестидневной войной, когда весь Старый город и Масличная гора находились на иорданской территории, большинство еврейских могил было осквернено. Долина Мертвых - место древнейших захоронений евреев в Иерусалиме. По мере заполнения Долины кладбище поднималось в гору, вплоть до вершины Масличной горы. Сегодня здесь самая дорогая земля в Иерусалиме.<br />
<br />
В недавний период «мира» и «братской дружбы» между евреями и арабами в Кидронской долине были начаты работы по благоустройству. Был построен променад для туристов и удобная дорога через долину от Масличной до Храмовой горы, приведена в порядок площадка у входа в подземный водовод царя Хизкияху. К сожалению, сегодня там небезопасно.<br />
<br />
При археологическом обследовании, проведенном в Иудейской пустыне после [[Шестидневная Война|Шестидневной войны]], у впадения Кидрона в Мертвое море были обнаружены руины крепости времен [[Хасмонеи|Хасмонеев]], построенной на развалинах крепости библейского периода. По мнению некоторых исследователей, здесь находился библейский город Миддин (ИбН. 15:61).<br />
<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{Commons|Kidron Valley}}<br />
* [[wikisource:ru:БЭАН/Кедрон|Кедрон]] в [[wikisource:ru:Библейская энциклопедия архимандрита Никифора|Библейской энциклопедии архимандрита Никифора]]<br />
[http://guide21.co.il/Article_JER_Yehoshafat.html Статья "Долина Мертвых" на сайте http://guide21.ru] ([[Марина Воробьева]])<br />
<br />
== Сноски ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
[[Категория:Библейские места]]<br />
[[Категория:Иерусалим]]<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
<br />
[[de:Kidrontal]]<br />
[[en:Kidron Valley]]<br />
[[fi:Kidron]]<br />
[[fr:Cédron (vallée)]]<br />
[[he:נחל קדרון]]<br />
[[hr:Cedronska dolina]]<br />
[[nl:Kidron]]<br />
[[no:Kedron]]<br />
[[pl:Cedron]]<br />
[[pt:Vale do Cédron]]<br />
[[sr:Кедронска долина]]<br />
[[sv:Kidron]]<br />
[[zh:汲沦谷]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12071|КИДРОН}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%8E%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B6%D0%B5,_%D0%96%D0%B0%D0%BD-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8Люстиже, Жан-Мари2012-05-08T09:18:31Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Иерарх<br />
| русское имя = [[Кардинал]] Жан-Мари Люстиже<br />
| оригинальное имя = Cardinal Jean-Marie Lustiger<br />
| русское имя при рождении = <br />
| оригинальное имя при рождении = <br />
| портрет = <br />
| ширина портрета = 150px<br />
| подпись = [[Кардинал-священник]] с [[титулярная церковь|титулом церкви]] [[Сан-Луиджи-деи-Франчези]].<br />
| титул = [[Архиепископ]] [[Париж]]а<br />
| флаг=Flag of France.svg<br />
| порядок = <br />
| церковь = [[Католическая церковь]]<br />
| периодначало = [[31 января]] [[1981 год]]а<br />
| периодконец = [[11 февраля]] [[2005 год]]а<br />
| предшественник = [[Марти, Франсуа|Кардинал Франсуа Марти]]<br />
| преемник = [[Вен-Труа, Андре|Кардинал Андре Вен-Труа]]<br />
| титул_2 = <br />
| флаг_2=<br />
| порядок_2 = <br />
| церковь_2 = <br />
| периодначало_2 = <br />
| периодконец_2 = <br />
| предшественник_2 = <br />
| преемник_2 = <br />
| дата рождения = {{ДатаРождения|17|09|1926}}<br />
| место рождения = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| дата смерти = {{ДатаСмерти|5|08|2007}}<br />
| место смерти = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| похоронен =<br />
| отец =<br />
| мать =<br />
| принятие монашества = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| сан = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| хиротония = [[8 декабря]] [[1979 год]]а<br />
| кардинал = [[2 февраля]] [[1983 год]]а <br />
| автограф =<br />
| Commons =<br />
| награды = <br />
}}<br />
[[Его Высокопреосвященство]] [[кардинал]] '''Жан-Мари Люстиже''' ({{lang-fr|Jean-Marie Lustiger}}), (род. [[17 сентября]] [[1926]], [[Париж]], [[Франция]] — [[5 августа]] [[2007]], там же). [[Французский]] [[кардинал]]. [[Епископ]] [[Орлеан]]ский с [[10 ноября]] [[1979]] по [[31 января]] [[1981]]. [[Архиепископ]] [[Париж]]ский с [[31 января]] [[1981]] по [[11 февраля]] [[2005]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра со [[2 февраля]] [[1983]] по [[26 ноября]] [[1994]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святого Людовика Французского с [[26 ноября]] [[1994]].<br />
<br />
== Карьера ==<br />
Люстиже родился в [[Париж]]е, в [[евреи|еврейской]] семье мелких торговцев выходцев из [[Польша|Польши]], которая обосновалась во [[Франция|Франции]] перед [[Первая мировая война|Первой мировой войной]]. При рождении Люстиже носил имя Арон Люстиже.<br />
<br />
Когда немцы заняли [[Франция|Францию]] в [[1940]], он был послан жить с христианской семьёй в [[Орлеан]]е. Он был обращён в [[католицизм]] и был [[крещение|крещён]] [[21 августа]] [[1940]]. При крещении он добавил к имени Арон имя Жан-Мари. В 1943 г. мать Люстиже была отправлена в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационный лагерь]] в [[Дранси]], а затем в [[Освенцим]], где и погибла. Отец спасся, бежав в неоккупированную зону Франции.<br />
<br />
Находясь на нелегальном положении, Люстиже блестяще окончил лицей Потье в Орлеане. В 1944–46 гг. изучал искусство в Сорбонне, затем окончил Католический институт в Париже.<br />
<br />
Он был посвящён в [[священник]]и [[17 апреля]] [[1954]], в [[капелла|капелле]] [[семинария|семинарии]] Католического Института [[Париж]]а. Рукоположение совершил Эмиль-Арсен Бланше, [[титулярный епископ]] Леро, ректор Католического Института [[Париж]]а. С [[1954]] до [[1959]], он был [[капеллан]]ом в Университете [[Париж]]а. С [[1959]] до [[1969]], он был директор Центра Ришельё, который обучает университетских [[священник]]ов. С [[1969]] по [[1979]], он был [[священник]]ом церкви Сен-Жан-де-Шанталь, в [[XVI округ Парижа|XVI округе]] [[Париж]]а.<br />
<br />
В [[10 ноября]] [[1979]], Люстиже был назначен [[епископ]]ом [[Орлеан]]ским. [[Хиротония|Ординацию]] совершил [[8 декабря]] [[1979]] [[кардинал]] [[Марти, Франсуа|Франсуа Марти]], [[архиепископ Парижа]], которому помогали Эжен Эрну, [[архиепископ]] Сана и Дэниэль Пезериль, [[титулярный епископ]] Репери, вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а. [[31 января]] [[1981]], он был возведён в [[Архиепископ Парижа|архиепископы Парижа]]. Он был возведён в [[кардинал]]ы [[2 февраля]] [[1983]], став первым [[кардинал-священник|кардиналом-священником]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра, а одиннадцатью годами позже с титулом церкви Святого Людовика Французского. Он стал членом [[Французская Академия|Французской Академии]] в [[1995]]; после смерти Люстиже его преемником в академическом кресле избран католический философ [[Марион, Жан-Люк|Жан-Люк Марион]]. Люстиже неоднократно посещал Израиль.<br />
<br />
== Мнения ==<br />
Подобно всем старшим [[прелат]]ам, назначенным [[папа римский|папой римским]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанном Павлом II]], Люстиже поддерживал полномочия и власть [[папа римский|папы римского]] в областях [[богословие|богословия]] и [[мораль|морали]]: «''Есть мнения, а есть вера''», — сказал он в [[1997]]. «Когда это — вера, я согласен с папой римским, потому что я ответственен за веру».<br />
<br />
Люстиже — откровенный противник [[расизм]]а и [[антисемитизм]]а. Он очень строго критиковал [[Жан-Мари Ле Пен|Жана-Мари Ле Пена]], лидера французского [[Национальный фронт (Франция)|Национального Фронта]]. Он сравнил антииммигрантские взгляды Ле Пена с [[нацизм]]ом. «''Мы знали в течение 50 лет, что теория расового превосходства может быть смертельна… Она влечёт за собой произвол''», — сказал Люстиже . «''Христианская вера говорит, что все люди равны в достоинстве, потому что они все созданы по образу [[Бог|Божию]]''».<br />
<br />
== Деятельность ==<br />
Кардинал Люстиже вёл активную деятельность на посту архиепископа Парижа. Он уделял большое внимание работе с молодёжью, у него было большое число друзей и знакомых среди представителей парижской культурной интеллигенции, науки, журналистики. Своей основной задачей на посту парижского архиепископа Люстиже видел «ре-евангелизацию» — повторное внедрение норм христианской жизни в современное, сильно [[секуляризация|секуляризированное]] европейское общество. Видным событием в жизни католиков Парижа стало появление католического радио «Notre-Dame» и католического кабельного телеканала «КТО», созданию которых Люстиже активно способствовал. На радио «Notre-Dame» кардинал вёл курс лекций, которые впоследствии были изданы в виде двух книг «Первые шаги в молитве» и «Месса», и переведены на множество языков, в том числе и на русский.<br />
<br />
== Противоречия ==<br />
Люстиже — единственный [[католицизм|католический]] [[прелат]] в современное время, который был рождён (и рассматривался в ходе всей жизни) [[евреи|евреем]], факт, который неизбежно сделал его спорной фигурой. Он говорил, что он гордится своим еврейским происхождением и описывал себя как «совершенный еврей» (возможно, единственный католический прелат, который сносно говорил на [[идиш]]е). Став архиепископом Парижа, он сказал: «''Я рождён евреем и остаюсь им, даже если это недопустимо для многих. Для меня призвание Израиля — нести свет к [[гой|гоям]]. Это моя надежда, и я полагаю, что [[христианство]] — средство для достижения этого''». <br />
<br />
Подобные замечания рассматривались некоторыми евреями, как обидные. Ими высказывалось мнение, что Люстиже не имел никакого права называть себя евреем, несмотря на факт, что по [[Галаха|Галахе]] (еврейский религиозный закон) он остаётся евреем, даже будучи обращённым в другую религию. Согласно другой точке зрения, «[[еврей]]» ({{lang-fr|juif}}) — этническое обозначение в той же мере, что и религиозное, и что Люстиже имел право называть себя евреем также и в этом смысле. Люстиже считался евреем согласно антисемитским законам [[нацизм|нацистской]] [[Германия|Германии]] и [[режим Виши|вишистской]] [[Франция|Франции]]. Его поддержка политики государства Израиль, вступавшая в разногласие с официальной нейтральной позицией [[Ватикан]]а, также обеспечила ему некоторую поддержку от евреев.<br />
<br />
В [[1998]] Люстиже был представлен к награде ''Nostra Aetate'' за продвижение отношений между католицизмом и евреями Центром христианско-еврейского понимания — группой различных вероисповеданий, размещающейся в университетском городке Университета Священного Сердца (католический университет в Фэрфилде, штат [[Коннектикут]], [[США]]). Антидиффамационная лига, еврейская группа гражданских прав, протестовала против награждения, говоря, что это было «неуместным» почётом Люстиже, который был рождён евреем, но оставил веру. «''То, что он говорил на конференции или коллоквиуме - прекрасно'', сказал национальный директор АДЛ [[Фоксман, Абрахам|Абрахам Фоксман]]. — ''Но я не думаю, что он должен быть удостоен награды, потому что он отошел от иудаизма, что делает его плохим примером''».<br />
<br />
[[11 февраля]] [[2005]] отставка Люстиже была принята, и [[Вентруа, Андре|Андре Вентруа]], бывший вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а, который стал [[архиепископ]]ом [[Тур]]а, был назначен архиепископом Парижа.<br />
<br />
Люстиже был фаворитом [[папа римский|папы римского]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанна Павла II]], частично из-за своего польского происхождения, а частично из-за поддержки [[консерватизм|консервативных]] взглядов папы перед лицом большой враждебности со стороны либерального католического мнения во [[Франция|Франции]]. Высказывались предположения, что Люстиже будет одним из кандидатов на очередных выборах папы, но он всегда отказывался обсуждать такую возможность. Он был, однако, одним из [[кардиналы-выборщики|кардиналов-выборщиков]], которые участвовали в [[Конклав 2005 года|папском Конклаве 2005]], выбравшем [[папа римский|папу римского]] [[Бенедикт XVI (папа римский)|Бенедикта XVI]].<br />
<br />
Люстиже — автор многих теологических трудов, среди них — «Народ Бога» (1981). В своих интервью он заявлял, что солидаризуется с еврейским народом и его судьбой. Свое крещение Люстиже считает не фактом [[Отступничество|отступничества]] и отрицания [[Иудаизм|иудаизма]], а, напротив, — полным завершением его. Он отвергает распространенное в католических кругах мнение, что [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]] являлась наказанием еврейскому народу, не принявшему [[Мессия|Мессию]] — [[Иисус|Иисуса]]. Люстиже считает, что, с христианской точки зрения, понятие [[Избранный Народ|избранный народ]] в применении к евреям не утратило значения. Согласно Люстиже, еврей — носитель избранничества, за что окружающие столь часто его отвергают и даже убивают. Эти высказывания вызвали враждебность некоторых католических кругов, а также полемику в еврейской среде (например, главный раввин Франции [[Каплан, Жакоб|Ж. Каплан]] заявил: «Человек не может быть в одно и то же время христианином и евреем. Он должен сделать выбор»).<br />
<br />
== Кончина ==<br />
[[5 августа]] [[2007]] кардинал Люстиже скончался от рака, в [[Париж]]ской клинике ''Maison médicale Jeanne-Garnier''. В [[апрель|апреле]] [[2007]] кардинал объявил в письме к духовенству, что его земная жизнь подошла к концу. О смерти кардинала Люстиже объявил [[президент Франции]] [[Саркози, Николя|Николя Саркози]], который также воздал должное покойному и прервал свой отпуск в [[США]], чтобы принять участие в похоронах.<br />
<br />
Отпевание кардинала Люстиже состоялось [[10 августа]] [[2007]] в [[собор Парижской Богоматери|соборе Парижской Богоматери]], в котором он был затем погребён. Эпитафия написана им самим: в ней Люстиже говорит, что «приняв христианство, остался евреем, подобно апостолам» и называет своих небесных патронов (по полному имени Аарон Жан-Мари) — первосвященника [[Аарон]]а, [[Иоанн Богослов|Иоанна Богослова]] и [[Богородица|Деву Марию]].<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://agnuz.info/library/books/messa/ Кардинал Ж.М. Люстиже. Месса]<br />
* [http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=56107&topic=528 О кардинале Люстиже. Интервью с главным редактором католического радио "Дар" [[Сахаров, Пётр Дмитриевич|П.Д. Сахаровым]]]<br />
<br />
{{Последовательность людей |<br />
предшественник=[[Марти, Франсуа|кардинал Франсуа Марти]] |<br />
преемник=[[Вен-Труа, Андре|кардинал Андре Вен-Труа]] |<br />
список=[[Архиепископ]] [[Париж]]а|<br />
годы=[[31 января]] [[1981]] — [[11 февраля]] [[2005]]<br />
}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Христианство]]<br />
[[Категория:История евреев в новое время]]<br />
[[Категория:История евреев Франции]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12536|ЛЮСТИЖЕ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%8E%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B6%D0%B5,_%D0%96%D0%B0%D0%BD-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8Люстиже, Жан-Мари2012-05-08T09:17:29Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Иерарх<br />
| русское имя = [[Кардинал]] Жан-Мари Люстиже<br />
| оригинальное имя = Cardinal Jean-Marie Lustiger<br />
| русское имя при рождении = <br />
| оригинальное имя при рождении = <br />
| портрет = Jean-Marie-Lustiger.jpg<br />
| ширина портрета = 150px<br />
| подпись = [[Кардинал-священник]] с [[титулярная церковь|титулом церкви]] [[Сан-Луиджи-деи-Франчези]].<br />
| титул = [[Архиепископ]] [[Париж]]а<br />
| флаг=Flag of France.svg<br />
| порядок = <br />
| церковь = [[Католическая церковь]]<br />
| периодначало = [[31 января]] [[1981 год]]а<br />
| периодконец = [[11 февраля]] [[2005 год]]а<br />
| предшественник = [[Марти, Франсуа|Кардинал Франсуа Марти]]<br />
| преемник = [[Вен-Труа, Андре|Кардинал Андре Вен-Труа]]<br />
| титул_2 = <br />
| флаг_2=<br />
| порядок_2 = <br />
| церковь_2 = <br />
| периодначало_2 = <br />
| периодконец_2 = <br />
| предшественник_2 = <br />
| преемник_2 = <br />
| дата рождения = {{ДатаРождения|17|09|1926}}<br />
| место рождения = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| дата смерти = {{ДатаСмерти|5|08|2007}}<br />
| место смерти = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| похоронен =<br />
| отец =<br />
| мать =<br />
| принятие монашества = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| сан = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| хиротония = [[8 декабря]] [[1979 год]]а<br />
| кардинал = [[2 февраля]] [[1983 год]]а <br />
| автограф =<br />
| Commons =<br />
| награды = <br />
}}<br />
[[Его Высокопреосвященство]] [[кардинал]] '''Жан-Мари Люстиже''' ({{lang-fr|Jean-Marie Lustiger}}), (род. [[17 сентября]] [[1926]], [[Париж]], [[Франция]] — [[5 августа]] [[2007]], там же). [[Французский]] [[кардинал]]. [[Епископ]] [[Орлеан]]ский с [[10 ноября]] [[1979]] по [[31 января]] [[1981]]. [[Архиепископ]] [[Париж]]ский с [[31 января]] [[1981]] по [[11 февраля]] [[2005]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра со [[2 февраля]] [[1983]] по [[26 ноября]] [[1994]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святого Людовика Французского с [[26 ноября]] [[1994]].<br />
<br />
== Карьера ==<br />
Люстиже родился в [[Париж]]е, в [[евреи|еврейской]] семье мелких торговцев выходцев из [[Польша|Польши]], которая обосновалась во [[Франция|Франции]] перед [[Первая мировая война|Первой мировой войной]]. При рождении Люстиже носил имя Арон Люстиже.<br />
<br />
Когда немцы заняли [[Франция|Францию]] в [[1940]], он был послан жить с христианской семьёй в [[Орлеан]]е. Он был обращён в [[католицизм]] и был [[крещение|крещён]] [[21 августа]] [[1940]]. При крещении он добавил к имени Арон имя Жан-Мари. В 1943 г. мать Люстиже была отправлена в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационный лагерь]] в [[Дранси]], а затем в [[Освенцим]], где и погибла. Отец спасся, бежав в неоккупированную зону Франции.<br />
<br />
Находясь на нелегальном положении, Люстиже блестяще окончил лицей Потье в Орлеане. В 1944–46 гг. изучал искусство в Сорбонне, затем окончил Католический институт в Париже.<br />
<br />
Он был посвящён в [[священник]]и [[17 апреля]] [[1954]], в [[капелла|капелле]] [[семинария|семинарии]] Католического Института [[Париж]]а. Рукоположение совершил Эмиль-Арсен Бланше, [[титулярный епископ]] Леро, ректор Католического Института [[Париж]]а. С [[1954]] до [[1959]], он был [[капеллан]]ом в Университете [[Париж]]а. С [[1959]] до [[1969]], он был директор Центра Ришельё, который обучает университетских [[священник]]ов. С [[1969]] по [[1979]], он был [[священник]]ом церкви Сен-Жан-де-Шанталь, в [[XVI округ Парижа|XVI округе]] [[Париж]]а.<br />
<br />
В [[10 ноября]] [[1979]], Люстиже был назначен [[епископ]]ом [[Орлеан]]ским. [[Хиротония|Ординацию]] совершил [[8 декабря]] [[1979]] [[кардинал]] [[Марти, Франсуа|Франсуа Марти]], [[архиепископ Парижа]], которому помогали Эжен Эрну, [[архиепископ]] Сана и Дэниэль Пезериль, [[титулярный епископ]] Репери, вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а. [[31 января]] [[1981]], он был возведён в [[Архиепископ Парижа|архиепископы Парижа]]. Он был возведён в [[кардинал]]ы [[2 февраля]] [[1983]], став первым [[кардинал-священник|кардиналом-священником]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра, а одиннадцатью годами позже с титулом церкви Святого Людовика Французского. Он стал членом [[Французская Академия|Французской Академии]] в [[1995]]; после смерти Люстиже его преемником в академическом кресле избран католический философ [[Марион, Жан-Люк|Жан-Люк Марион]]. Люстиже неоднократно посещал Израиль.<br />
<br />
== Мнения ==<br />
Подобно всем старшим [[прелат]]ам, назначенным [[папа римский|папой римским]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанном Павлом II]], Люстиже поддерживал полномочия и власть [[папа римский|папы римского]] в областях [[богословие|богословия]] и [[мораль|морали]]: «''Есть мнения, а есть вера''», — сказал он в [[1997]]. «Когда это — вера, я согласен с папой римским, потому что я ответственен за веру».<br />
<br />
Люстиже — откровенный противник [[расизм]]а и [[антисемитизм]]а. Он очень строго критиковал [[Жан-Мари Ле Пен|Жана-Мари Ле Пена]], лидера французского [[Национальный фронт (Франция)|Национального Фронта]]. Он сравнил антииммигрантские взгляды Ле Пена с [[нацизм]]ом. «''Мы знали в течение 50 лет, что теория расового превосходства может быть смертельна… Она влечёт за собой произвол''», — сказал Люстиже . «''Христианская вера говорит, что все люди равны в достоинстве, потому что они все созданы по образу [[Бог|Божию]]''».<br />
<br />
== Деятельность ==<br />
Кардинал Люстиже вёл активную деятельность на посту архиепископа Парижа. Он уделял большое внимание работе с молодёжью, у него было большое число друзей и знакомых среди представителей парижской культурной интеллигенции, науки, журналистики. Своей основной задачей на посту парижского архиепископа Люстиже видел «ре-евангелизацию» — повторное внедрение норм христианской жизни в современное, сильно [[секуляризация|секуляризированное]] европейское общество. Видным событием в жизни католиков Парижа стало появление католического радио «Notre-Dame» и католического кабельного телеканала «КТО», созданию которых Люстиже активно способствовал. На радио «Notre-Dame» кардинал вёл курс лекций, которые впоследствии были изданы в виде двух книг «Первые шаги в молитве» и «Месса», и переведены на множество языков, в том числе и на русский.<br />
<br />
== Противоречия ==<br />
Люстиже — единственный [[католицизм|католический]] [[прелат]] в современное время, который был рождён (и рассматривался в ходе всей жизни) [[евреи|евреем]], факт, который неизбежно сделал его спорной фигурой. Он говорил, что он гордится своим еврейским происхождением и описывал себя как «совершенный еврей» (возможно, единственный католический прелат, который сносно говорил на [[идиш]]е). Став архиепископом Парижа, он сказал: «''Я рождён евреем и остаюсь им, даже если это недопустимо для многих. Для меня призвание Израиля — нести свет к [[гой|гоям]]. Это моя надежда, и я полагаю, что [[христианство]] — средство для достижения этого''». <br />
<br />
Подобные замечания рассматривались некоторыми евреями, как обидные. Ими высказывалось мнение, что Люстиже не имел никакого права называть себя евреем, несмотря на факт, что по [[Галаха|Галахе]] (еврейский религиозный закон) он остаётся евреем, даже будучи обращённым в другую религию. Согласно другой точке зрения, «[[еврей]]» ({{lang-fr|juif}}) — этническое обозначение в той же мере, что и религиозное, и что Люстиже имел право называть себя евреем также и в этом смысле. Люстиже считался евреем согласно антисемитским законам [[нацизм|нацистской]] [[Германия|Германии]] и [[режим Виши|вишистской]] [[Франция|Франции]]. Его поддержка политики государства Израиль, вступавшая в разногласие с официальной нейтральной позицией [[Ватикан]]а, также обеспечила ему некоторую поддержку от евреев.<br />
<br />
В [[1998]] Люстиже был представлен к награде ''Nostra Aetate'' за продвижение отношений между католицизмом и евреями Центром христианско-еврейского понимания — группой различных вероисповеданий, размещающейся в университетском городке Университета Священного Сердца (католический университет в Фэрфилде, штат [[Коннектикут]], [[США]]). Антидиффамационная лига, еврейская группа гражданских прав, протестовала против награждения, говоря, что это было «неуместным» почётом Люстиже, который был рождён евреем, но оставил веру. «''То, что он говорил на конференции или коллоквиуме - прекрасно'', сказал национальный директор АДЛ [[Фоксман, Абрахам|Абрахам Фоксман]]. — ''Но я не думаю, что он должен быть удостоен награды, потому что он отошел от иудаизма, что делает его плохим примером''».<br />
<br />
[[11 февраля]] [[2005]] отставка Люстиже была принята, и [[Вентруа, Андре|Андре Вентруа]], бывший вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а, который стал [[архиепископ]]ом [[Тур]]а, был назначен архиепископом Парижа.<br />
<br />
Люстиже был фаворитом [[папа римский|папы римского]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанна Павла II]], частично из-за своего польского происхождения, а частично из-за поддержки [[консерватизм|консервативных]] взглядов папы перед лицом большой враждебности со стороны либерального католического мнения во [[Франция|Франции]]. Высказывались предположения, что Люстиже будет одним из кандидатов на очередных выборах папы, но он всегда отказывался обсуждать такую возможность. Он был, однако, одним из [[кардиналы-выборщики|кардиналов-выборщиков]], которые участвовали в [[Конклав 2005 года|папском Конклаве 2005]], выбравшем [[папа римский|папу римского]] [[Бенедикт XVI (папа римский)|Бенедикта XVI]].<br />
<br />
Люстиже — автор многих теологических трудов, среди них — «Народ Бога» (1981). В своих интервью он заявлял, что солидаризуется с еврейским народом и его судьбой. Свое крещение Люстиже считает не фактом [[Отступничество|отступничества]] и отрицания [[Иудаизм|иудаизма]], а, напротив, — полным завершением его. Он отвергает распространенное в католических кругах мнение, что [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]] являлась наказанием еврейскому народу, не принявшему [[Мессия|Мессию]] — [[Иисус|Иисуса]]. Люстиже считает, что, с христианской точки зрения, понятие [[Избранный Народ|избранный народ]] в применении к евреям не утратило значения. Согласно Люстиже, еврей — носитель избранничества, за что окружающие столь часто его отвергают и даже убивают. Эти высказывания вызвали враждебность некоторых католических кругов, а также полемику в еврейской среде (например, главный раввин Франции [[Каплан, Жакоб|Ж. Каплан]] заявил: «Человек не может быть в одно и то же время христианином и евреем. Он должен сделать выбор»).<br />
<br />
== Кончина ==<br />
[[5 августа]] [[2007]] кардинал Люстиже скончался от рака, в [[Париж]]ской клинике ''Maison médicale Jeanne-Garnier''. В [[апрель|апреле]] [[2007]] кардинал объявил в письме к духовенству, что его земная жизнь подошла к концу. О смерти кардинала Люстиже объявил [[президент Франции]] [[Саркози, Николя|Николя Саркози]], который также воздал должное покойному и прервал свой отпуск в [[США]], чтобы принять участие в похоронах.<br />
<br />
Отпевание кардинала Люстиже состоялось [[10 августа]] [[2007]] в [[собор Парижской Богоматери|соборе Парижской Богоматери]], в котором он был затем погребён. Эпитафия написана им самим: в ней Люстиже говорит, что «приняв христианство, остался евреем, подобно апостолам» и называет своих небесных патронов (по полному имени Аарон Жан-Мари) — первосвященника [[Аарон]]а, [[Иоанн Богослов|Иоанна Богослова]] и [[Богородица|Деву Марию]].<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://agnuz.info/library/books/messa/ Кардинал Ж.М. Люстиже. Месса]<br />
* [http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=56107&topic=528 О кардинале Люстиже. Интервью с главным редактором католического радио "Дар" [[Сахаров, Пётр Дмитриевич|П.Д. Сахаровым]]]<br />
<br />
{{Последовательность людей |<br />
предшественник=[[Марти, Франсуа|кардинал Франсуа Марти]] |<br />
преемник=[[Вен-Труа, Андре|кардинал Андре Вен-Труа]] |<br />
список=[[Архиепископ]] [[Париж]]а|<br />
годы=[[31 января]] [[1981]] — [[11 февраля]] [[2005]]<br />
}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Христианство]]<br />
[[Категория:История евреев в новое время]]<br />
[[Категория:История евреев Франции]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12536|ЛЮСТИЖЕ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9B%D1%8E%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B6%D0%B5,_%D0%96%D0%B0%D0%BD-%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8Люстиже, Жан-Мари2012-05-08T09:16:11Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Иерарх<br />
| русское имя = [[Кардинал]] Жан-Мари Люстиже<br />
| оригинальное имя = Cardinal Jean-Marie Lustiger<br />
| русское имя при рождении = <br />
| оригинальное имя при рождении = <br />
| портрет = Jean-Marie-Lustiger.jpg<br />
| ширина портрета = 150px<br />
| подпись = [[Кардинал-священник]] с [[титулярная церковь|титулом церкви]] [[Сан-Луиджи-деи-Франчези]].<br />
| титул = [[Архиепископ]] [[Париж]]а<br />
| флаг=Flag of France.svg<br />
| порядок = <br />
| церковь = [[Католическая церковь]]<br />
| периодначало = [[31 января]] [[1981 год]]а<br />
| периодконец = [[11 февраля]] [[2005 год]]а<br />
| предшественник = [[Марти, Франсуа|Кардинал Франсуа Марти]]<br />
| преемник = [[Вен-Труа, Андре|Кардинал Андре Вен-Труа]]<br />
| титул_2 = <br />
| флаг_2=<br />
| порядок_2 = <br />
| церковь_2 = <br />
| периодначало_2 = <br />
| периодконец_2 = <br />
| предшественник_2 = <br />
| преемник_2 = <br />
| дата рождения = {{ДатаРождения|17|09|1926}}<br />
| место рождения = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| дата смерти = {{ДатаСмерти|5|08|2007}}<br />
| место смерти = {{Флаг Франции}} [[Париж]], [[Франция]]<br />
| похоронен =<br />
| отец =<br />
| мать =<br />
| принятие монашества = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| сан = [[17 апреля]] [[1954 год]]а<br />
| хиротония = [[8 декабря]] [[1979 год]]а<br />
| кардинал = [[2 февраля]] [[1983 год]]а <br />
| автограф =<br />
| Commons =<br />
| награды = <br />
}}<br />
[[Его Высокопреосвященство]] [[кардинал]]'''Жан-Мари Люстиже''' ({{lang-fr|Jean-Marie Lustiger}}), (род. [[17 сентября]] [[1926]], [[Париж]], [[Франция]] — [[5 августа]] [[2007]], там же). [[Французский]] [[кардинал]]. [[Епископ]] [[Орлеан]]ский с [[10 ноября]] [[1979]] по [[31 января]] [[1981]]. [[Архиепископ]] [[Париж]]ский с [[31 января]] [[1981]] по [[11 февраля]] [[2005]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра со [[2 февраля]] [[1983]] по [[26 ноября]] [[1994]]. [[Кардинал-священник]] с титулом церкви Святого Людовика Французского с [[26 ноября]] [[1994]].<br />
<br />
== Карьера ==<br />
Люстиже родился в [[Париж]]е, в [[евреи|еврейской]] семье мелких торговцев выходцев из [[Польша|Польши]], которая обосновалась во [[Франция|Франции]] перед [[Первая мировая война|Первой мировой войной]]. При рождении Люстиже носил имя Арон Люстиже.<br />
<br />
Когда немцы заняли [[Франция|Францию]] в [[1940]], он был послан жить с христианской семьёй в [[Орлеан]]е. Он был обращён в [[католицизм]] и был [[крещение|крещён]] [[21 августа]] [[1940]]. При крещении он добавил к имени Арон имя Жан-Мари. В 1943 г. мать Люстиже была отправлена в [[Концентрационные Лагеря Нацистские|концентрационный лагерь]] в [[Дранси]], а затем в [[Освенцим]], где и погибла. Отец спасся, бежав в неоккупированную зону Франции.<br />
<br />
Находясь на нелегальном положении, Люстиже блестяще окончил лицей Потье в Орлеане. В 1944–46 гг. изучал искусство в Сорбонне, затем окончил Католический институт в Париже.<br />
<br />
Он был посвящён в [[священник]]и [[17 апреля]] [[1954]], в [[капелла|капелле]] [[семинария|семинарии]] Католического Института [[Париж]]а. Рукоположение совершил Эмиль-Арсен Бланше, [[титулярный епископ]] Леро, ректор Католического Института [[Париж]]а. С [[1954]] до [[1959]], он был [[капеллан]]ом в Университете [[Париж]]а. С [[1959]] до [[1969]], он был директор Центра Ришельё, который обучает университетских [[священник]]ов. С [[1969]] по [[1979]], он был [[священник]]ом церкви Сен-Жан-де-Шанталь, в [[XVI округ Парижа|XVI округе]] [[Париж]]а.<br />
<br />
В [[10 ноября]] [[1979]], Люстиже был назначен [[епископ]]ом [[Орлеан]]ским. [[Хиротония|Ординацию]] совершил [[8 декабря]] [[1979]] [[кардинал]] [[Марти, Франсуа|Франсуа Марти]], [[архиепископ Парижа]], которому помогали Эжен Эрну, [[архиепископ]] Сана и Дэниэль Пезериль, [[титулярный епископ]] Репери, вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а. [[31 января]] [[1981]], он был возведён в [[Архиепископ Парижа|архиепископы Парижа]]. Он был возведён в [[кардинал]]ы [[2 февраля]] [[1983]], став первым [[кардинал-священник|кардиналом-священником]] с титулом церкви Святых Марцеллина и Петра, а одиннадцатью годами позже с титулом церкви Святого Людовика Французского. Он стал членом [[Французская Академия|Французской Академии]] в [[1995]]; после смерти Люстиже его преемником в академическом кресле избран католический философ [[Марион, Жан-Люк|Жан-Люк Марион]]. Люстиже неоднократно посещал Израиль.<br />
<br />
== Мнения ==<br />
Подобно всем старшим [[прелат]]ам, назначенным [[папа римский|папой римским]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанном Павлом II]], Люстиже поддерживал полномочия и власть [[папа римский|папы римского]] в областях [[богословие|богословия]] и [[мораль|морали]]: «''Есть мнения, а есть вера''», — сказал он в [[1997]]. «Когда это — вера, я согласен с папой римским, потому что я ответственен за веру».<br />
<br />
Люстиже — откровенный противник [[расизм]]а и [[антисемитизм]]а. Он очень строго критиковал [[Жан-Мари Ле Пен|Жана-Мари Ле Пена]], лидера французского [[Национальный фронт (Франция)|Национального Фронта]]. Он сравнил антииммигрантские взгляды Ле Пена с [[нацизм]]ом. «''Мы знали в течение 50 лет, что теория расового превосходства может быть смертельна… Она влечёт за собой произвол''», — сказал Люстиже . «''Христианская вера говорит, что все люди равны в достоинстве, потому что они все созданы по образу [[Бог|Божию]]''».<br />
<br />
== Деятельность ==<br />
Кардинал Люстиже вёл активную деятельность на посту архиепископа Парижа. Он уделял большое внимание работе с молодёжью, у него было большое число друзей и знакомых среди представителей парижской культурной интеллигенции, науки, журналистики. Своей основной задачей на посту парижского архиепископа Люстиже видел «ре-евангелизацию» — повторное внедрение норм христианской жизни в современное, сильно [[секуляризация|секуляризированное]] европейское общество. Видным событием в жизни католиков Парижа стало появление католического радио «Notre-Dame» и католического кабельного телеканала «КТО», созданию которых Люстиже активно способствовал. На радио «Notre-Dame» кардинал вёл курс лекций, которые впоследствии были изданы в виде двух книг «Первые шаги в молитве» и «Месса», и переведены на множество языков, в том числе и на русский.<br />
<br />
== Противоречия ==<br />
Люстиже — единственный [[католицизм|католический]] [[прелат]] в современное время, который был рождён (и рассматривался в ходе всей жизни) [[евреи|евреем]], факт, который неизбежно сделал его спорной фигурой. Он говорил, что он гордится своим еврейским происхождением и описывал себя как «совершенный еврей» (возможно, единственный католический прелат, который сносно говорил на [[идиш]]е). Став архиепископом Парижа, он сказал: «''Я рождён евреем и остаюсь им, даже если это недопустимо для многих. Для меня призвание Израиля — нести свет к [[гой|гоям]]. Это моя надежда, и я полагаю, что [[христианство]] — средство для достижения этого''». <br />
<br />
Подобные замечания рассматривались некоторыми евреями, как обидные. Ими высказывалось мнение, что Люстиже не имел никакого права называть себя евреем, несмотря на факт, что по [[Галаха|Галахе]] (еврейский религиозный закон) он остаётся евреем, даже будучи обращённым в другую религию. Согласно другой точке зрения, «[[еврей]]» ({{lang-fr|juif}}) — этническое обозначение в той же мере, что и религиозное, и что Люстиже имел право называть себя евреем также и в этом смысле. Люстиже считался евреем согласно антисемитским законам [[нацизм|нацистской]] [[Германия|Германии]] и [[режим Виши|вишистской]] [[Франция|Франции]]. Его поддержка политики государства Израиль, вступавшая в разногласие с официальной нейтральной позицией [[Ватикан]]а, также обеспечила ему некоторую поддержку от евреев.<br />
<br />
В [[1998]] Люстиже был представлен к награде ''Nostra Aetate'' за продвижение отношений между католицизмом и евреями Центром христианско-еврейского понимания — группой различных вероисповеданий, размещающейся в университетском городке Университета Священного Сердца (католический университет в Фэрфилде, штат [[Коннектикут]], [[США]]). Антидиффамационная лига, еврейская группа гражданских прав, протестовала против награждения, говоря, что это было «неуместным» почётом Люстиже, который был рождён евреем, но оставил веру. «''То, что он говорил на конференции или коллоквиуме - прекрасно'', сказал национальный директор АДЛ [[Фоксман, Абрахам|Абрахам Фоксман]]. — ''Но я не думаю, что он должен быть удостоен награды, потому что он отошел от иудаизма, что делает его плохим примером''».<br />
<br />
[[11 февраля]] [[2005]] отставка Люстиже была принята, и [[Вентруа, Андре|Андре Вентруа]], бывший вспомогательный [[епископ]] [[Париж]]а, который стал [[архиепископ]]ом [[Тур]]а, был назначен архиепископом Парижа.<br />
<br />
Люстиже был фаворитом [[папа римский|папы римского]] [[Иоанн Павел II (папа римский)|Иоанна Павла II]], частично из-за своего польского происхождения, а частично из-за поддержки [[консерватизм|консервативных]] взглядов папы перед лицом большой враждебности со стороны либерального католического мнения во [[Франция|Франции]]. Высказывались предположения, что Люстиже будет одним из кандидатов на очередных выборах папы, но он всегда отказывался обсуждать такую возможность. Он был, однако, одним из [[кардиналы-выборщики|кардиналов-выборщиков]], которые участвовали в [[Конклав 2005 года|папском Конклаве 2005]], выбравшем [[папа римский|папу римского]] [[Бенедикт XVI (папа римский)|Бенедикта XVI]].<br />
<br />
Люстиже — автор многих теологических трудов, среди них — «Народ Бога» (1981). В своих интервью он заявлял, что солидаризуется с еврейским народом и его судьбой. Свое крещение Люстиже считает не фактом [[Отступничество|отступничества]] и отрицания [[Иудаизм|иудаизма]], а, напротив, — полным завершением его. Он отвергает распространенное в католических кругах мнение, что [[Катастрофа Европейского Еврейства|Катастрофа]] являлась наказанием еврейскому народу, не принявшему [[Мессия|Мессию]] — [[Иисус|Иисуса]]. Люстиже считает, что, с христианской точки зрения, понятие [[Избранный Народ|избранный народ]] в применении к евреям не утратило значения. Согласно Люстиже, еврей — носитель избранничества, за что окружающие столь часто его отвергают и даже убивают. Эти высказывания вызвали враждебность некоторых католических кругов, а также полемику в еврейской среде (например, главный раввин Франции [[Каплан, Жакоб|Ж. Каплан]] заявил: «Человек не может быть в одно и то же время христианином и евреем. Он должен сделать выбор»).<br />
<br />
== Кончина ==<br />
[[5 августа]] [[2007]] кардинал Люстиже скончался от рака, в [[Париж]]ской клинике ''Maison médicale Jeanne-Garnier''. В [[апрель|апреле]] [[2007]] кардинал объявил в письме к духовенству, что его земная жизнь подошла к концу. О смерти кардинала Люстиже объявил [[президент Франции]] [[Саркози, Николя|Николя Саркози]], который также воздал должное покойному и прервал свой отпуск в [[США]], чтобы принять участие в похоронах.<br />
<br />
Отпевание кардинала Люстиже состоялось [[10 августа]] [[2007]] в [[собор Парижской Богоматери|соборе Парижской Богоматери]], в котором он был затем погребён. Эпитафия написана им самим: в ней Люстиже говорит, что «приняв христианство, остался евреем, подобно апостолам» и называет своих небесных патронов (по полному имени Аарон Жан-Мари) — первосвященника [[Аарон]]а, [[Иоанн Богослов|Иоанна Богослова]] и [[Богородица|Деву Марию]].<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://agnuz.info/library/books/messa/ Кардинал Ж.М. Люстиже. Месса]<br />
* [http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=56107&topic=528 О кардинале Люстиже. Интервью с главным редактором католического радио "Дар" [[Сахаров, Пётр Дмитриевич|П.Д. Сахаровым]]]<br />
<br />
{{Последовательность людей |<br />
предшественник=[[Марти, Франсуа|кардинал Франсуа Марти]] |<br />
преемник=[[Вен-Труа, Андре|кардинал Андре Вен-Труа]] |<br />
список=[[Архиепископ]] [[Париж]]а|<br />
годы=[[31 января]] [[1981]] — [[11 февраля]] [[2005]]<br />
}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Христианство]]<br />
[[Категория:История евреев в новое время]]<br />
[[Категория:История евреев Франции]]<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12536|ЛЮСТИЖЕ}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B4%D1%83%D1%88Кидуш2012-05-08T08:57:17Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
[[Файл:kidush.jpg|thumb|Кидуш в пятницу вечером]]<br />
'''Киду́ш''' (евр. קידוש) — еврейский обряд освящения, благодарственная [[Бенедикция|бенедикция]] за освященные и дарованные Богом Израилю дни [[Суббота|субботы]] и [[Праздники|праздников]]; также обряд чтения этой бенедикции, которым провозглашается святость этих дней, производимый над бокалом вина. Совершается перед вечерними и утренними трапезами [[Шабат]]а и праздников.<br />
<br />
== Заповедь кидуша ==<br />
Источник обряда кидуш в четвертой из [[Десять заповедей|Десяти заповедей]]:<br />
{{ВЗ|Помни день субботний, чтобы святить его|Исх|20:8}}<br />
<br />
В [[Талмуд]]е эта заповедь трактуется как обязанность выделения шаббата от будничных дней прославлением шаббата при его наступлении (кидуш) и по завершении ([[гавдала]]). По некоторым мнениям заповедь Торы выполняется лишь при наступлении шабата, а гавдала является установлением мудрецов. Мудрецами установлено произнесение молитвы в честь шаббата над бокалом вина, что собственно мы сейчас и называем кидушем. <br />
<br />
В дополнение к кидушу, который совершают в пятницу вечером, мудрецы установили утренний кидуш в субботу утром, перед началом праздничной трапезы. Этот кидуш называют кидуша раба, то есть большой кидуш на арамейском (Бр. 8:1, 2; 27б),(Псах. 101а, 106а, 117б). Различные для субботы, [[Паломнические Праздники|паломнических праздников]] и [[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]] формулы были, видимо, составлены [[Гаон|гаонами]] и получили почти окончательную формулировку у [[Маймонид|Маймонида]] (Яд, Хилхот шаббат 29:2, 19, 20)..<br />
<br />
== Законы кидуша ==<br />
[[Файл:Kidush-text.jpg|thumb|Текст молитвы]]<br />
Перед началом вечерней и утренней трапезы Субботы или йом-тов глава семьи читает "кидуш" - особую короткую молитву, посвященную данному празднику. Как правило, кидуш читается над бокалом виноградного вина и поэтому в кидуш включено благословение "на плод виноградный", то есть на вино или виноградный сок (в тех случаях, когда почему-либо нет виноградного вина или сока, произносится благословение на тот напиток, с которого начинается трапеза, или на хлеб). В еврейских домах было принято произносить кидуш над самым красивым, предназначенным для этого, серебряным бокалом.<br />
<br />
Текст вечернего Киддуша субботы состоит из двух последних слов стиха 1:31 книги [[Бытие|Бытия]] и трех начальных стихов следующей главы, затем — бенедикции над вином (заменяемым по желанию или за неимением вина двумя буханками хлеба, обычно пшеничного) и собственно бенедикции освящения субботы, заключаемой словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий субботу». В вечернем Киддуше праздников произносятся только бенедикция над вином (или хлебом) и формула освящения праздника, заключаемая словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и времена [праздников]» (в Рош hа-Шана — «...и день памятный»).<br />
<br />
В йом-тов (но не в Субботу) в Кидуш включается благословение "Шеhехейану...". В переводе на русский язык это благословение звучит примерно так: "Благословен Ты, Всевышний, Бог наш, Царь Вселенной, за то, что вдохнул в нас жизнь и дал нам существование и позволил нам дойти до этого времени". Это благословение еврей говорит всякий раз, когда может первый раз в году выполнить какую-либо заповедь. Поскольку празднование каждого йом-тов - это заповедь, выполняемая раз в году, то на нее надо сказать это благословение. Однако, если еврей вне Эрец-Исраэль празднует второй день праздника (см. "Удвоение праздников в диаспоре"), он произносит это благословение и на второй день. Когда праздник непосредственно следует за субботой, добавляется бенедикция [[Хавдала|хавдала]], отмечающая исход субботы. Окончив чтение Киддуша (которое в большинстве общин принято выслушивать стоя), глава семейства отпивает несколько глотков и передает бокал с вином членам семьи и гостям.<br />
<br />
Наряду с вечерним Киддушем законоучители Талмуда установили краткую форму Киддуша (эвфемистически называемую Большой Киддуш), который произносится перед полдневной субботней или праздничной трапезой и состоит из нескольких библейских стихов, относящихся к субботе (Исх. 31:16, 17 и 19:8–12) или соответствующему празднику, и заканчивается бенедикцией над вином.<br />
<br />
Принято начинать всякую трапезу с хлеба. Чтобы подчеркнуть это особо уважительное отношение к хлебу, начинают праздничную трапезу (кроме Песах, когда вместо хлеба едят мацу) с особого праздничного хлеба, который называется "хала" и традиционно делается в виде "плетенки". Две халы накрываются специальной салфеткой и лежат на столе накрытые все время, пока произносится кидуш - до произнесения благословения на хлеб. Эти две халы называются также "лехем мишнэ" - "двойной хлеб". Что они символизируют?<br />
<br />
== Традиция рассказывает ==<br />
Когда евреи скитались в пустыне 40 лет, с неба падал ман (в русских переводах - "манна небесная"), которым они питались. Перед наступлением субботы падала двойная порция мана, чтобы евреи не собирали его в субботу, о чем написано в Торе ("Шмот", 16:22-25): "В пятницу собрали [евреи в пустыне] двойную порцию [мана]... и сообщили Моше. Он сказал им: "Ведь сказал Всевышний, что завтра - день покоя, святая Суббота [посвященная] Господу; пеките и варите то, что нужно вам на сегодня, а остальное оставьте на завтра". И оставили они еду до утра, и она не испортилась... И сказал им Моше: "Ешьте его [ман] сегодня, ибо сегодня - Суббота Всевышнему; сегодня не найдете его в поле..."<br />
<br />
Согласно талмудической традиции, обряд Киддуша был установлен мужами [[Великий Собор|Великого собора]] (Бр. 33а). Принятый во многих общинах обычай читать вечерний Киддуш в синагоге упоминается уже в Талмуде (Пс. 101а и др.). Обряд вечернего Киддуша принят как в синагогах [[Консервативный Иудаизм|консервативного иудаизма]], так и у реформистов (см. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм в иудаизме]]).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.moshiach.ru/study/judaism/kidush_friday_night.html Кидуш в пятницу вечером]<br />
<br />
<!-- <ref>{{judaism-stub}}<br />
{{Israel-stub}}</ref> --><br />
<br />
[[Категория:Иудаизм]]<br />
[[Категория:Шаббат]]<br />
[[Категория:Еврейские обряды]]<br />
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12069|КИДДУШ}}<br />
<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B8%D0%B4%D1%83%D1%88Кидуш2012-05-08T08:55:53Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
[[Файл:kidush.jpg|thumb|Кидуш в пятницу вечером]]<br />
'''Киду́ш''' (евр. קידוש) — еврейский обряд освящения, благодарственная [[Бенедикция|бенедикция]] за освященные и дарованные Богом Израилю дни [[Суббота|субботы]] и [[Праздники|праздников]]; также обряд чтения этой бенедикции, которым провозглашается святость этих дней, производимый над бокалом вина. Совершается перед вечерними и утренними трапезами [[Шабат]]а и праздников.<br />
<br />
== Заповедь кидуша ==<br />
Источник обряда кидуш в четвертой из [[Десять заповедей|Десяти заповедей]]: {{ВЗ|Помни день субботний, чтобы святить его|Исх|20:8}}<br />
<br />
В [[Талмуд]]е эта заповедь трактуется как обязанность выделения шаббата от будничных дней прославлением шаббата при его наступлении (кидуш) и по завершении ([[гавдала]]). По некоторым мнениям заповедь Торы выполняется лишь при наступлении шабата, а гавдала является установлением мудрецов. Мудрецами установлено произнесение молитвы в честь шаббата над бокалом вина, что собственно мы сейчас и называем кидушем. <br />
<br />
В дополнение к кидушу, который совершают в пятницу вечером, мудрецы установили утренний кидуш в субботу утром, перед началом праздничной трапезы. Этот кидуш называют кидуша раба, то есть большой кидуш на арамейском (Бр. 8:1, 2; 27б),(Псах. 101а, 106а, 117б). Различные для субботы, [[Паломнические Праздники|паломнических праздников]] и [[Рош hа-Шана|Рош hа-Шана]] формулы были, видимо, составлены [[Гаон|гаонами]] и получили почти окончательную формулировку у [[Маймонид|Маймонида]] (Яд, Хилхот шаббат 29:2, 19, 20)..<br />
<br />
== Законы кидуша ==<br />
[[Файл:Kidush-text.jpg|thumb|Текст молитвы]]<br />
Перед началом вечерней и утренней трапезы Субботы или йом-тов глава семьи читает "кидуш" - особую короткую молитву, посвященную данному празднику. Как правило, кидуш читается над бокалом виноградного вина и поэтому в кидуш включено благословение "на плод виноградный", то есть на вино или виноградный сок (в тех случаях, когда почему-либо нет виноградного вина или сока, произносится благословение на тот напиток, с которого начинается трапеза, или на хлеб). В еврейских домах было принято произносить кидуш над самым красивым, предназначенным для этого, серебряным бокалом.<br />
<br />
Текст вечернего Киддуша субботы состоит из двух последних слов стиха 1:31 книги [[Бытие|Бытия]] и трех начальных стихов следующей главы, затем — бенедикции над вином (заменяемым по желанию или за неимением вина двумя буханками хлеба, обычно пшеничного) и собственно бенедикции освящения субботы, заключаемой словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий субботу». В вечернем Киддуше праздников произносятся только бенедикция над вином (или хлебом) и формула освящения праздника, заключаемая словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и времена [праздников]» (в Рош hа-Шана — «...и день памятный»).<br />
<br />
В йом-тов (но не в Субботу) в Кидуш включается благословение "Шеhехейану...". В переводе на русский язык это благословение звучит примерно так: "Благословен Ты, Всевышний, Бог наш, Царь Вселенной, за то, что вдохнул в нас жизнь и дал нам существование и позволил нам дойти до этого времени". Это благословение еврей говорит всякий раз, когда может первый раз в году выполнить какую-либо заповедь. Поскольку празднование каждого йом-тов - это заповедь, выполняемая раз в году, то на нее надо сказать это благословение. Однако, если еврей вне Эрец-Исраэль празднует второй день праздника (см. "Удвоение праздников в диаспоре"), он произносит это благословение и на второй день. Когда праздник непосредственно следует за субботой, добавляется бенедикция [[Хавдала|хавдала]], отмечающая исход субботы. Окончив чтение Киддуша (которое в большинстве общин принято выслушивать стоя), глава семейства отпивает несколько глотков и передает бокал с вином членам семьи и гостям.<br />
<br />
Наряду с вечерним Киддушем законоучители Талмуда установили краткую форму Киддуша (эвфемистически называемую Большой Киддуш), который произносится перед полдневной субботней или праздничной трапезой и состоит из нескольких библейских стихов, относящихся к субботе (Исх. 31:16, 17 и 19:8–12) или соответствующему празднику, и заканчивается бенедикцией над вином.<br />
<br />
Принято начинать всякую трапезу с хлеба. Чтобы подчеркнуть это особо уважительное отношение к хлебу, начинают праздничную трапезу (кроме Песах, когда вместо хлеба едят мацу) с особого праздничного хлеба, который называется "хала" и традиционно делается в виде "плетенки". Две халы накрываются специальной салфеткой и лежат на столе накрытые все время, пока произносится кидуш - до произнесения благословения на хлеб. Эти две халы называются также "лехем мишнэ" - "двойной хлеб". Что они символизируют?<br />
<br />
Традиция рассказывает: когда евреи скитались в пустыне 40 лет, с неба падал ман (в русских переводах - "манна небесная"), которым они питались. Перед наступлением субботы падала двойная порция мана, чтобы евреи не собирали его в субботу, о чем написано в Торе ("Шмот", 16:22-25): "В пятницу собрали [евреи в пустыне] двойную порцию [мана]... и сообщили Моше. Он сказал им: "Ведь сказал Всевышний, что завтра - день покоя, святая Суббота [посвященная] Господу; пеките и варите то, что нужно вам на сегодня, а остальное оставьте на завтра". И оставили они еду до утра, и она не испортилась... И сказал им Моше: "Ешьте его [ман] сегодня, ибо сегодня - Суббота Всевышнему; сегодня не найдете его в поле..."<br />
<br />
Согласно талмудической традиции, обряд Киддуша был установлен мужами [[Великий Собор|Великого собора]] (Бр. 33а). Принятый во многих общинах обычай читать вечерний Киддуш в синагоге упоминается уже в Талмуде (Пс. 101а и др.). Обряд вечернего Киддуша принят как в синагогах [[Консервативный Иудаизм|консервативного иудаизма]], так и у реформистов (см. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм в иудаизме]]).<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.moshiach.ru/study/judaism/kidush_friday_night.html Кидуш в пятницу вечером]<br />
<br />
<!-- <ref>{{judaism-stub}}<br />
{{Israel-stub}}</ref> --><br />
<br />
[[Категория:Иудаизм]]<br />
[[Категория:Шаббат]]<br />
[[Категория:Еврейские обряды]]<br />
[[Категория:Еврейские законы и обычаи]]<br />
<br />
[[ceb:Kiddush]]<br />
[[cs:Kiduš]]<br />
[[da:Kiddush]]<br />
[[de:Kiddusch]]<br />
[[en:Kiddush]]<br />
[[es:Kidush]]<br />
[[fr:Kiddouch]]<br />
[[he:קידוש]]<br />
[[it:Kiddush]]<br />
[[ja:キッドゥーシュ]]<br />
[[lt:Kidušas]]<br />
[[nl:Kidoesj]]<br />
[[pl:Kidusz]]<br />
[[pt:Kidush]]<br />
[[sr:Кидуш]]<br />
[[sv:Kiddush]]<br />
[[uk:Кідуш]]<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12069|КИДДУШ}}<br />
<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%BD,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Крейн, Александр Абрамович2012-05-08T08:46:44Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Музыкант<br />
|Имя = Александр Абрамович Крейн<br />
|Подпись = <br />
|Фото = <br />
|Описание_фото = <br />
|Фон = <br />
|Имя_при_рождении = <br />
|Полное_имя = <br />
|Дата_рождения = 20.10.1883<br />
|Место_рождения = [[Нижний Новгород]]<br />
|Дата_смерти = 25.4.1951<br />
|Место_смерти = Старая Руза<br />
|Годы = <br />
|Страна = {{Флагификация|Россия}}, {{Флагификация|СССР}}<br />
|Профессии = {{Композитор|России|СССР}}, [[виолончелист]], [[педагог]]<br />
|Певческий_голос = <br />
|Инструменты = [[Виолончель]]<br />
|Жанры = <br />
|Псевдонимы = <br />
|Коллективы = <br />
|Тематика песен = <br />
|Сотрудничество = <br />
|Лейблы = <br />
|Награды = [[Заслуженный деятель искусств РСФСР]]<br />
|Сайт = <br />
}}<br />
<br />
'''Александр Абрамович Крейн''' — [[Россия|российский]] [[композитор]] и музыкальный деятель [[еврей]]ского происхождения.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Александр Крейн родился [[20 октября]] [[1883 год]]а в [[Нижний Новгород|Нижнем Новгороде]]. Его отец, Аврахам Крейн ([[1838]]—[[1921]]), скрипач и собиратель еврейского музыкального [[фольклор]]а, увлекавшийся [[синагога]]льной и светской еврейской музыкой, прививал своим семи сыновьям любовь к музыке. Все его сыновья стали профессиональными музыкантами. Александр Крейн учился в [[Московская консерватория|Московской консерватории]] по классу [[Виолончель|виолончели]] у [[Глен, Альфред Эдмундович|Альфреда Глена]] и по классу композиции [[Яворский, Болеслав Леопольдович|Болеслава Яворского]] и [[Николаев, Леонид Владимирович|Леонида Николаева]].В 1908 г. окончил Московскую консерваторию.<br />
<br />
Преподавал в московской Народной консерватории в [[1912]]-[[1927 год]]ах. С [[1913 год]]а был членом московского отделения Общества еврейской народной музыки. В [[1918]]-[[1927 год]]ах работал в музыкальном отделе наркомпроса (народный комиссариат просвещения) и государственном музыкальном издательстве. С [[1908 год]]а выступал на страницах некоторых дореволюционных и советских газет как музыкальный [[критик]], позднее начал сочинять музыку. Одним из первых композиторов обратился к революционной тематике ([[1920-е]]). В [[1934 год]]у получил звание [[Заслуженный деятель искусств РСФСР|заслуженного деятеля искусств РСФСР]].<br />
<br />
Скончался [[21 апреля]] [[1951 год]]а в посёлке [[Старая Руза]] ([[Московская область]]).<br />
<br />
== Творчество ==<br />
В ранних сочинениях Крейна ([[романс]]ы, инструментальные [[Пьеса|пьесы]] и [[Камерный ансамбль|камерные ансамбли]]) заметно влияние [[Скрябин, Александр Николаевич|Александра Скрябина]], французских импрессионистов и ориентализм композиторов «Могучей кучки». Ранние работы Крейна связаны с еврейской тематикой и фольклором. Среди его произведений на еврейскую тематику числятся: «Поэма» для виолончели и [[фортепиано]] ([[1909]]), «Поэма-квартет» ([[1910]]), две сюиты для [[кларнет]]а и струнного [[квартет]]а «Еврейские эскизы» ([[1910]], [[1911]]), «Еврейский каприс» для [[Скрипка|скрипки]] и фортепиано ([[1917]]), «Песни гетто» ([[1916]]—[[1923]]), «Песнь Песней» ([[1918]]) для голоса и фортепиано, . Известна также [[кантата]] «Кадиш» ([[1922]]), музыка которой написана к [[спектакль|спектаклям]] «Габима» и «Госет». [[Клавир]] «Кадиша» был издан в [[Вена|Вене]] [[1928 год]]у, а партитура была уничтожена там же [[фашист]]ами в [[1930-е|1930-х]]; кантата публично не исполнялась. Соната для фортепиано (1922) и 1-я симфония (1922–25), в которых претворены интонации «Песни Песней» (см. выше). Написал множество музыкальных номеров к спектаклям (в том числе «Ночь на старом рынке» ([[1925]]), «Саббатай Цви» ([[1927]] и т. д.). Также среди его произведений числятся [[опера]] «Загмук» ([[1930]]), «Десять еврейских песен» ([[1937]]) и множество романсов на стихи [[Эренбург, Илья Григорьевич|Ильи Эренбурга]], [[Бялик, Хаим Нахман|Хаима Бялика]], [[Эфрос, Абрам Маркович|А. Эфроса]] и другие. Вторая симфония (1944–46) была задумана как музыкальное претворение истории еврейского народа от глубокой древности до трагических событий в годы Второй мировой войны.<br />
<br />
== Нееврейская тематика ==<br />
Из произведений Крейна на нееврейскую тематику наиболее известны [[балет]]ы «Лауренсия» ([[1939]]) и «Татьяна» ([[1943]]) и музыка к спектаклю «Учитель танцев» (автор — [[Вега, Лопе де|Лопе де Вега]], поставленный в [[1946]] в Центральном театре Красной армии, построенные на испанском музыкальном наследии и окрашенные ориентальными интонациями. Написал [[Траур]]ная [[Ода|оду]] памяти [[Ленин]]а ([[1926]]) для [[оркестр]]а и [[хор]]а, романсы на стихи [[Блок, Александр Александрович|Александра Блока]] и [[Бальмонт, Константин Дмитриевич|Константина Бальмонта]]. Крейн — автор статей о [[Энгель, Иоэль|И. Энгеле]], [[Пульвер, Лейб|Л. Пульвере]] и других.<br />
<br />
== Семья ==<br />
Давид Крейн (после крещения в конце 19 в. — Сергеевич; 1869, Курляндия, – 1926, Москва), брат Александра, скрипач, педагог. С 1900 г. был концертмейстером оркестра Большого театра, с 1918 г. также профессор Московской консерватории. В 1894–1924 гг. участник «Московского трио» (пианист [[Шор, Давид|Д. Шор]], виолончелист М. Альтшулер /1873–1963/, которого после его эмиграции в США в конце 1890-х гг. заменил Р. Эрлих), одного из первых в России постоянных ансамблей, который сыграл важную роль в пропаганде камерной музыки.<br />
<br />
Григорий Крейн (1879, Нижний Новгород, – 1955, Репино, Ленинградская область), брат Александра, композитор. Учился в Московской консерватории (1900–1905) по классам скрипки у И. Гржимали и композиции у Р. Глиэра (1875–1956) и в Лейпцигской консерватории (1907–1908) по классу композиции у М. Регера. Его творчество во многом сродни по направленности и по испытанным им влияниям творчеству Александра Крейна, но отличается большей тягой к эксперименту в области музыкального языка. Многие из его произведений построены на еврейских интонациях, в частности — струнный квартет (1915), две сонаты для фортепиано (1906, 1924), «Еврейская рапсодия» для кларнета и оркестра (1926), симфонические поэмы «Давид и Саул» (1928) и «Песнь Давида» (1928).<br />
<br />
Юлиан Крейн (1913, Москва, – 1996, Москва), сын Григория, композитор и музыковед. Учился под руководством отца, который сопровождал его в период командировки для совершенствования в Вену (1926–27) и Париж (1928–34), где до 1932 г. Юлиан занимался у [[Дюка, Поль|П. Дюка]]. В ранних произведениях обращался к еврейскому мелосу (симфоническая прелюдия «Разрушение», 1929). Его балет «Галатея» (1934), симфонические поэмы, камерные и вокальные сочинения отмечены романтической настроенностью, тонким вкусом и изяществом. Автор статей о П. Дюка, [[Мийо, Дариюс|Д. Мийо]], М. Равеле, К. Дебюсси и других, монографии «Александр Крейн» (1964, совместно с Н. Рогожиной), книги «Стиль и колорит в оркестре» (1967).<br />
<br />
== Литература ==<br />
* {{Книга<br />
|автор = Гл. ред. Ю. В. Келдыш<br />
|заглавие = Музыкальная энциклопедия<br />
|издательство = Советская энциклопедия<br />
|год = [[1976]]<br />
|место = [[Москва]]<br />
|том = 3<br />
|страниц = 1102<br />
|страницы = 31-32<br />
}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/12229 Электронная Еврейская Энциклопедия. Крейн Александр Абрамович]<br />
<br />
{{rq|image}}<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Еврейские музыканты]]<br />
[[Категория:Музыка]]<br />
<br />
<br />
[[uk:Крейн Олександр Абрамович]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12229|КРЕЙН Александр Абрамович}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%BD,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Крейн, Александр Абрамович2012-05-08T08:45:54Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Музыкант<br />
|Имя = Александр Абрамович Крейн<br />
|Подпись = <br />
|Фото = <br />
|Описание_фото = <br />
|Фон = <br />
|Имя_при_рождении = <br />
|Полное_имя = <br />
|Дата_рождения = 20.10.1883<br />
|Место_рождения = [[Нижний Новгород]]<br />
|Дата_смерти = 25.4.1951<br />
|Место_смерти = Старая Руза<br />
|Годы = <br />
|Страна = {{Флагификация|Россия}}, {{Флагификация|СССР}}<br />
|Профессии = {{Композитор|России|СССР}}, [[виолончелист]], [[педагог]]<br />
|Певческий_голос = <br />
|Инструменты = [[Виолончель]]<br />
|Жанры = <br />
|Псевдонимы = <br />
|Коллективы = <br />
|Тематика песен = <br />
|Сотрудничество = <br />
|Лейблы = <br />
|Награды = [[Заслуженный деятель искусств РСФСР]]<br />
|Сайт = <br />
}}<br />
<br />
'''Александр Абрамович Крейн''' — [[Россия|российский]] [[композитор]] и музыкальный деятель [[еврей]]ского происхождения.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Александр Крейн родился [[20 октября]] [[1883 год]]а в [[Нижний Новгород|Нижнем Новгороде]]. Его отец, Аврахам Крейн ([[1838]]—[[1921]]), скрипач и собиратель еврейского музыкального [[фольклор]]а, увлекавшийся [[синагога]]льной и светской еврейской музыкой, прививал своим семи сыновьям любовь к музыке. Все его сыновья стали профессиональными музыкантами. Александр Крейн учился в [[Московская консерватория|Московской консерватории]] по классу [[Виолончель|виолончели]] у [[Глен, Альфред Эдмундович|Альфреда Глена]] и по классу композиции [[Яворский, Болеслав Леопольдович|Болеслава Яворского]] и [[Николаев, Леонид Владимирович|Леонида Николаева]].В 1908 г. окончил Московскую консерваторию.<br />
<br />
Преподавал в московской Народной консерватории в [[1912]]-[[1927 год]]ах. С [[1913 год]]а был членом московского отделения Общества еврейской народной музыки. В [[1918]]-[[1927 год]]ах работал в музыкальном отделе наркомпроса (народный комиссариат просвещения) и государственном музыкальном издательстве. С [[1908 год]]а выступал на страницах некоторых дореволюционных и советских газет как музыкальный [[критик]], позднее начал сочинять музыку. Одним из первых композиторов обратился к революционной тематике ([[1920-е]]). В [[1934 год]]у получил звание [[Заслуженный деятель искусств РСФСР|заслуженного деятеля искусств РСФСР]].<br />
<br />
Скончался [[21 апреля]] [[1951 год]]а в посёлке [[Старая Руза]] ([[Московская область]]).<br />
<br />
== Творчество ==<br />
В ранних сочинениях Крейна ([[романс]]ы, инструментальные [[Пьеса|пьесы]] и [[Камерный ансамбль|камерные ансамбли]]) заметно влияние [[Скрябин, Александр Николаевич|Александра Скрябина]], французских импрессионистов и ориентализм композиторов «Могучей кучки». Ранние работы Крейна связаны с еврейской тематикой и фольклором. Среди его произведений на еврейскую тематику числятся: «Поэма» для виолончели и [[фортепиано]] ([[1909]]), «Поэма-квартет» ([[1910]]), две сюиты для [[кларнет]]а и струнного [[квартет]]а «Еврейские эскизы» ([[1910]], [[1911]]), «Еврейский каприс» для [[Скрипка|скрипки]] и фортепиано ([[1917]]), «Песни гетто» ([[1916]]—[[1923]]), «Песнь Песней» ([[1918]]) для голоса и фортепиано, . Известна также [[кантата]] «Кадиш» ([[1922]]), музыка которой написана к [[спектакль|спектаклям]] «Габима» и «Госет». [[Клавир]] «Кадиша» был издан в [[Вена|Вене]] [[1928 год]]у, а партитура была уничтожена там же [[фашист]]ами в [[1930-е|1930-х]]; кантата публично не исполнялась. Соната для фортепиано (1922) и 1-я симфония (1922–25), в которых претворены интонации «Песни Песней» (см. выше). Написал множество музыкальных номеров к спектаклям (в том числе «Ночь на старом рынке» ([[1925]]), «Саббатай Цви» ([[1927]] и т. д.). Также среди его произведений числятся [[опера]] «Загмук» ([[1930]]), «Десять еврейских песен» ([[1937]]) и множество романсов на стихи [[Эренбург, Илья Григорьевич|Ильи Эренбурга]], [[Бялик, Хаим Нахман|Хаима Бялика]], [[Эфрос, Абрам Маркович|А. Эфроса]] и другие. Вторая симфония (1944–46) была задумана как музыкальное претворение истории еврейского народа от глубокой древности до трагических событий в годы Второй мировой войны.<br />
<br />
=== Нееврейская тематика ===<br />
Из произведений Крейна на нееврейскую тематику наиболее известны [[балет]]ы «Лауренсия» ([[1939]]) и «Татьяна» ([[1943]]) и музыка к спектаклю «Учитель танцев» (автор — [[Вега, Лопе де|Лопе де Вега]], поставленный в [[1946]] в Центральном театре Красной армии, построенные на испанском музыкальном наследии и окрашенные ориентальными интонациями. Написал [[Траур]]ная [[Ода|оду]] памяти [[Ленин]]а ([[1926]]) для [[оркестр]]а и [[хор]]а, романсы на стихи [[Блок, Александр Александрович|Александра Блока]] и [[Бальмонт, Константин Дмитриевич|Константина Бальмонта]]. Крейн — автор статей о [[Энгель, Иоэль|И. Энгеле]], [[Пульвер, Лейб|Л. Пульвере]] и других.<br />
<br />
== Семья ==<br />
Давид Крейн (после крещения в конце 19 в. — Сергеевич; 1869, Курляндия, – 1926, Москва), брат Александра, скрипач, педагог. С 1900 г. был концертмейстером оркестра Большого театра, с 1918 г. также профессор Московской консерватории. В 1894–1924 гг. участник «Московского трио» (пианист [[Шор, Давид|Д. Шор]], виолончелист М. Альтшулер /1873–1963/, которого после его эмиграции в США в конце 1890-х гг. заменил Р. Эрлих), одного из первых в России постоянных ансамблей, который сыграл важную роль в пропаганде камерной музыки.<br />
<br />
Григорий Крейн (1879, Нижний Новгород, – 1955, Репино, Ленинградская область), брат Александра, композитор. Учился в Московской консерватории (1900–1905) по классам скрипки у И. Гржимали и композиции у Р. Глиэра (1875–1956) и в Лейпцигской консерватории (1907–1908) по классу композиции у М. Регера. Его творчество во многом сродни по направленности и по испытанным им влияниям творчеству Александра Крейна, но отличается большей тягой к эксперименту в области музыкального языка. Многие из его произведений построены на еврейских интонациях, в частности — струнный квартет (1915), две сонаты для фортепиано (1906, 1924), «Еврейская рапсодия» для кларнета и оркестра (1926), симфонические поэмы «Давид и Саул» (1928) и «Песнь Давида» (1928).<br />
<br />
Юлиан Крейн (1913, Москва, – 1996, Москва), сын Григория, композитор и музыковед. Учился под руководством отца, который сопровождал его в период командировки для совершенствования в Вену (1926–27) и Париж (1928–34), где до 1932 г. Юлиан занимался у [[Дюка, Поль|П. Дюка]]. В ранних произведениях обращался к еврейскому мелосу (симфоническая прелюдия «Разрушение», 1929). Его балет «Галатея» (1934), симфонические поэмы, камерные и вокальные сочинения отмечены романтической настроенностью, тонким вкусом и изяществом. Автор статей о П. Дюка, [[Мийо, Дариюс|Д. Мийо]], М. Равеле, К. Дебюсси и других, монографии «Александр Крейн» (1964, совместно с Н. Рогожиной), книги «Стиль и колорит в оркестре» (1967).<br />
<br />
== Литература ==<br />
* {{Книга<br />
|автор = Гл. ред. Ю. В. Келдыш<br />
|заглавие = Музыкальная энциклопедия<br />
|издательство = Советская энциклопедия<br />
|год = [[1976]]<br />
|место = [[Москва]]<br />
|том = 3<br />
|страниц = 1102<br />
|страницы = 31-32<br />
}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/12229 Электронная Еврейская Энциклопедия. Крейн Александр Абрамович]<br />
<br />
{{rq|image}}<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Еврейские музыканты]]<br />
[[Категория:Музыка]]<br />
<br />
<br />
[[uk:Крейн Олександр Абрамович]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12229|КРЕЙН Александр Абрамович}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BC%D1%88%D0%B8%D1%82_(%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4)Мамшит (древний город)2012-04-25T07:16:23Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Infobox World Heritage Site<br />
| WHS = Дорога благовоний: [[Халуца]],Мамшит, [[Авдат]], [[Шивта]] <br />
|Name = Incense Route - Haluza, Mamshit, Avdat, Shivta<br />
| Image = [[Изображение:Mamshit5.jpg|250px]]<br />
| State Party = {{ISR}}<br />
| Type = Культура<br />
| Criteria = iii, v<br />
|lat_deg= 31|lat_min= 1|lat_sec=30<br />
|lon_deg= 35|lon_min= 3|lon_sec=50<br />
| ID = 1108<br />
| Year = 2005<br />
| Region = [[Израиль]]<br />
| Session = 29-я<br />
| Link = http://whc.unesco.org/en/list/1107<br />
}}<br />
<br />
{{Перевести|he|ממשית}}<br />
<br />
'''Мамшит''' ({{lang-he|ממשית}}) — древний город [[Набатейское царство|набатеев]] в пустыне [[Негев]],отождествляемого с городищем Курнуб, в 5 км к юго-востоку от [[Димона|Димоны]]. Город был одним из важных на [[Дорога благовоний|Дороге Благовоний]], [[караван]]ном пути из южной [[Аравийский полуостров|Аравии]] в страны Средиземноморья, по которому доставлялись не только благовония, [[мирт]] и [[ладан]], но и товары транзитом из [[Индия|Индии]] в периоды, когда северный путь оказывался перекрыт военными конфликтами.<br />
<br />
== История ==<br />
Мамшит был основан в 1 веке до н. э. и помимо транзитного пункта был и [[сельское хозяйство|сельскохозяйственным]] центром Набатейского царства, благодаря развитой системе орошения. Упоминается у географа 2–3 вв. н. э. Птолемея, в «Ономастиконе» [[Евсевий|Евсевия]] и обозначен на карте из [[Медва|Медвы]].<br />
<br />
В римский период, в конце 2 в. – начале 3 в. город был обнесен стеной, став таким образом единственным укрепленным городом в Негеве. Тогда же стены некоторых жилых помещений были украшены фресками на сюжеты греко-римской мифологии. В византийскую эпоху в Мамшите были сооружены две церкви (являющиеся одними из древнейших в мире) с нехарактерным для негевских городов мозаичным полом.<br />
<br />
Город бурно развивался вплоть до конца 3 века н. э., когда торговля между Индией и [[Римская империя|Римом]] престала быть столь бурной, как в прошлые столетия. К несчастиям Мамшита прибавились и ряд крупных [[землетрясение|землетрясений]]. То что осталось от процветавшего Мамшита было завоевано [[арабы|арабами]] в [[634]] г. и город пришёл в запустение.<br />
<br />
Город, по-видимому, был покинут в связи с арабскими набегами или завоеванием (в 6 в. или 7 в.), причем жители взяли с собой свое имущество. Руины Мамшита, частично реставрированные, превращены в [[Национальные Парки В Израиле|национальный парк]].<br />
<br />
== Раскопки ==<br />
Систематические раскопки велись в 1965–67 гг. под руководством А. Негева (1923–2004). Мамшит, по-видимому, был административным, торговым и военным центром. Общая площадь города около 40 тыс. кв. м. Набатейский город основан во второй половине 1 в. н. э. (немногочисленные остатки зданий, керамика, монеты). В римский период, после прокладки новой дороги из Эйлата в Сирию в начале 2 в. поселение приобрело стратегическое значение. К этому времени относится подавляющее большинство строений Мамшита. Для города характерно высокое качество застройки из тесаного камня. Специфическая форма жилых строений — двухэтажные укрепленные здания с единственным входом, складскими помещениями, конюшнями и дворами. Среди строений этого периода выделяется дворец местного правителя с залом для приемов и помещением для архива. Рядом с дворцом — башня со служебными помещениями. Тогда же была создана система дамб и водосборников, откуда вода поступала в высеченные колодцы во дворах домов и на площадях, в большой центральный бассейн и общественную баню.<br />
<br />
К северо-западу от города обнаружено набатейское кладбище. Могилы представляли собой колодцы глубиной более двух метров, на дне которых помещался деревянный гроб в каменной усыпальнице, закрывавшейся тяжелой плитой; колодец засыпался камнями, а сверху устанавливалось каменное [[Надгробие|надгробие]] в форме ступенчатой пирамиды. Наряду с набатейским обнаружено римское кладбище, часть захоронений которого — набатейского типа.<br />
<br />
В 2005 году, решением [[ЮНЕСКО]], Мамшит, как и весь участок [[Дорога благовоний|Дороги Благовоний]] на территории Израиля был включен в [[список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в Азии]]<ref name="UNESCO">[http://whc.unesco.org/en/list/1107 Incense Route — Desert Cities in the Negev]{{ref-en}} на сайте ЮНЕСКО</ref>.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
<gallery><br />
Изображение:Mamshit.jpg|Церковь IV века<br />
Изображение:Mamshit1.jpg|<br />
Изображение:Mamshit2.jpg|Мозаика церкви<br />
Изображение:Mamshit3.jpg|<br />
Изображение:Mamshit4.jpg|Церковь Мамшита<br />
Изображение:Mamshit5.jpg|Общий вид<br />
Изображение:Mamshit6.jpg|Церковь<br />
Изображение:MosaicMamshit.jpg<br />
</gallery><br />
<br />
{{rq|stub|sources}}<br />
{{Всемирное наследие в Израиле}}<br />
{{Основные национальные парки и заповедники Израиля}}<br />
<br />
<br />
<br />
[[Категория:Национальные парки Израиля]]<br />
[[Категория:Археология в Израиле]]<br />
<br />
[[cs:Mamšit]]<br />
[[en:Mamshit]]<br />
[[fi:Mamshit]]<br />
[[he:ממשית]]<br />
[[ja:マムシト]]<br />
[[mn:Мамшит]]<br />
[[vi:Mamshit]]{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|12598|МАМШИТ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B5%D1%80Мамзер2012-04-24T10:05:54Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|НАЗВАНИЕ=<br />
|ПОДЗАГОЛОВОК=<br />
|СТАТЬЯ ОБ АВТОРЕ=<br />
|АВТОР2=<br />
|ТЕМА=<br />
|СТРАНИЦА УЧАСТНИКА=<br />
|ИЗ ЦИКЛА=<br />
|ПУБЛИКАЦИИ=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ИСТОЧНИК=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
}} <br />
<br />
<br />
'''Мамзер''' — согласно [[иудаизм|еврейской традиции]], мамзер/мамзерет — это ребёнок, родившийся у замужней женщины в результате прелюбодеяния (т.е. интимных отношений с другим мужчиной), что является, с точки зрения иудаизма, очень серьезным преступлением(Лев. 18 и 20; Иев. 21а–22а; Майм. Яд., Хилхот ишут 1:5–6.).<br />
<br />
Мамзер упоминается в Пятикнижии лишь однажды: «Да не войдет мамзер в общество Господне, и поколение десятое его не войдет в общество Господне» (Втор. 23:3). На основании этого предписания Галаха запрещает родниться с мамзерами и их потомками (Иев. 8:3), хотя [[Амора|амора]] [[Шимон Бен Лакиш|Шимон бен Лакиш]] полагает, что с потомками мамзерет после десятого поколения разрешается вступать в брак (Иев. 78б).<br />
<br />
<br />
== Ошибочное употребление "мамзер" как "незаконнорождённый"==<br />
Этимология слова мамзер не выяснена. В [[Септуагинта|Септуагинте]] оно переведено в книге Второзаконие как «сын блудницы», а в книге пророка [[Зхария|Зхарии]] (9:6) — как «чужое племя». [[Раши]] (к Зх. 9:6) толкует его как «чужой народ», а [[Нахманид]] (к Втор. 23:3) как «чужой для братьев своих, неизвестно от кого произошедший».<br />
<br />
Слово "мамзер" часто ошибочно переводят как незаконнорождённый/незаконнорождённая. На самом деле, «незаконнорождённый» означает «рождённый вне брака», - а статус таких детей по еврейскому закону ничем не отличается от обычного. Для статуса ребенка не имеет значения вопрос,находились ли его родители в браке; "мамзерство" возникает только в том случае, если мать была в это время замужем за другим мужчиной (не отцом ребенка)<br />
<br />
== Возможные наказания==<br />
Наказания, определяемые Галахой повинным в кровосмесительной связи или в адюльтере, суммированы [[Маймонид|Маймонидом]] в Хилхот иссурей биа (1:1–8). Галаха, ограничивая права мамзеров в сфере супружества и допуская их браки только между собой или с [[Прозелиты|прозелитами]], во всем остальном считает их равными другим евреям. [[Талмуд]] даже утверждает, что мамзер — ученый предпочтительнее [[Первосвященник|первосвященника]]-невежды (Хор. 3:8).<br />
<br />
В отличие от сурового подхода фундаменталистской Галахи к вопросу о статусе мамзеров (мамзерут), [[Аггада]] относится к судьбе мамзеров с состраданием. Так, Мидраш Левит Рабба (32:8) в толковании к Эккл. 4:1 («...увидал я... слезы угнетаемых, и нет у них утешителя») считает, что здесь подразумеваются мамзеры и что сам Господь назвался их утешителем.<br />
<br />
== "Сомнительный мамзер" ==<br />
В Талмуде появляется еще понятие «сомнительного мамзера» — асуфи (буквально `принятый`, то есть подкидыш) и штуки (буквально `утаенный`, то есть ребенок незамужней женщины, которая отказывается назвать отца или утверждает, что он ей неизвестен). Но если ребенок был, по всей видимости, подкинут из-за крайней нужды (например, во время голода или войны) или о его судьбе была проявлена забота (обрезанный, спеленутый и оставленный в месте, где его легко найти), его не следует считать сомнительным мамзером. Также не считается сомнительным мамзером, если незамужняя мать, не называя отца ребенка, заявляет, что он не мамзер (либо не еврей). Сомнительному мамзеру разрешается вступать в брак только с прозелиткой.<br />
<br />
[[Караимы|Караимов]] раббанитская Галаха считает сомнительными мамзерами, поскольку они не следуют установленным законоучителями Талмуда обряду развода и формуле разводного письма ([[Гет|гета]]). Однако некоторые сефардские авторитеты уже в 16 в. допускали бракосочетание караимов с евреями-раббанитами. [[Реформизм В Иудаизме|Реформизм в иудаизме]] не считает обязательным установленный Галахой обряд развода, признавая действительным гражданский развод.<br />
<br />
== Практическое применение сегодня ==<br />
Практическое значение статуса "мамзер" состоит в том, что мамзеры, согласно [[Галаха|Галахе]] (а в государстве [[Израиль]] это единственная возможность), могут вступать в брак либо с такими же мамзерами, либо с прошедшими гиюр. Подобный статус получают также и дети мамзеров, и, таким образом, он передаётся последующим поколениям. <br />
<br />
[[Раввин]]ские суды не инициируют подробного выявления происхождения человека и стараются избегать провозглашения кого-либо мамзером, однако если муж родившей женщины не мог быть отцом ребенка (например, находится заграницей, или женщина, не получившая развода, открыто живет с другим мужчиной), то ребёнок будет записан как «мамзер/ет» (или, в более сложных случаях, как «предположительно мамзер/ет» и попадёт в общeизраильский список лиц, вступление в брак которых может стать невозможным («[[меукавей нисуин]]»). <br />
<br />
== Современное разговорное употребление ==<br />
В современном разговорном иврите "мамзер" является ругательством, но "не тяжелым" ("плут"), и иногда даже может использоваться иронически-положительно (в смысле "хитрюга" и т.п.) -(Кид. 4:11,&nbsp;66в).<br />
<br />
<br />
[[Категория:Семья]]<br />
[[Категория:Еврейские законы и обычаи ]]<br />
[[Категория:Еврейское право]]<br />
{{ElevenCopyRight|12597|МАМЗЕР}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%BB%D0%B5Рамле2012-04-24T09:36:12Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
{{НП-Израиль<br />
|статус = Город<br />
|русское название = Рамла<br />
|оригинальное название = רַמְלָה <br />
|герб = Coat of arms of Ramla.png<br />
|флаг = <br />
|lat_deg= 31 |lat_min= 55 |lat_sec=54.48<br />
|lon_deg= 34 |lon_min= 52 |lon_sec=24.80<br />
|CoordAddon= |CoordScale = * (дополнительные параметры координат)<br />
|округ = Центральный<br />
|вид главы = Мэр<br />
|глава = Йоэль Леви <br />
|дата основания = 715 н.э<br />
|первое упоминание = <br />
|статус с = 1949<br />
|площадь = <br />
|высота центра НП = <br />
|население = 65 700<br />
|год переписи = 2009<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = [[евреи]] - 74%<br /> [[арабы]] - 22,4%<br /> [[друзы]] - 0,1%<br /> другие - 3,5 %<br />
|конфессиональный состав = [[иудеи]] и [[Караизм|караимы]] - 74%<br /> [[Ислам|мусульмане]] - 17,9%<br /> [[Христианство|христиане]] - 4,5%<br /> [[друзы]] - 0,1%<br /> неклассифицированы - 3,5%<br />
|телефонный код = +972892<br />
|почтовый индекс = 40050<br />
|категория в Commons = Ramla<br />
|сайт = http://www.ramla.muni.il<br />
|язык сайта = he<br />
|язык сайта 2 = <br />
}}<br />
<br />
<br />
'''Рамла́''' (רַמְלָה; по-арабски `песчаная почва`) — город в [[Израиль|Израиле]], на [[Прибрежная равнина|Прибрежной равнине]] вблизи [[Иудейские горы|Иудейских гор]].<br />
<br />
== Географические данные == <br />
Расположен в 20 км от [[Тель-Авив]]а. Практически сросся с соседним [[Лод]]ом.<br />
<br />
65 700 жителей (2009 год). Жизненный уровень ниже среднего по стране. Повсеместно (даже коренными жителями!) название города неграмотно произносится с двумя изменениями (ударение и последняя буква): «Ра́мле».<br />
<br />
== История города ==<br />
Был основан в 717 г. в правление омейядского халифа Сулеймана Ибн Абд ал-Малика. Единственный город в [[Страна Израиля|Стране Израиля]], основанный арабами. <br />
<br />
=== Средние века ===<br />
Рамле стал, вместо соседнего христианского [[Лод]]а, административным центром арабской [[Палестина|Палестины]]. <br />
<br />
В IX в. Рамла процветала, она славилась своими базарами и мечетями. Население составляли арабы, персы и [[самаритяне]]. В X в. Рамла была крупнейшим городом [[Страна Израиля|Страны Израиля]]. <br />
<br />
К этому времени здесь сложились еврейская и [[Караимы|караимская]] общины. Известная [[иешива]] «Геон Я‘аков» действовала одновременно в [[Иерусалим]]е и Рамле (в 1071 г. переведена в [[Тир]]). <br />
<br />
Немусульманское население города жестоко пострадало во время бедуинского восстания против власти [[Египет|Египта]] (1024–29). <br />
<br />
Рамла подверглась значительным разрушениям во время землетрясений 1033 г. и 1067 г. <br />
<br />
В 1071 г. городом овладели сельджуки, а в начале XII в. — крестоносцы, превратившие его в свой военный и торговый центр. В этот период в Рамле не было еврейского населения. <br />
<br />
В 1187 г. Рамла попала в руки Салах ад-Дина. После длительной борьбы с его наследниками город был захвачен и разрушен мамлюками. <br />
<br />
В XIV в. в Рамле вновь сложилась еврейская община, которая процветала до XVII в. <br />
<br />
=== Новое время ===<br />
В период Османской империи Рамла перестала быть центром [[Страна Израиля|Страны Израиля]]. С ослаблением центральной власти начался упадок города. В Рамле во время своего восточного похода останавливался Наполеон I. <br />
<br />
В XIX в. город был транзитным пунктом для христианских паломников. <br />
<br />
В конце века здесь вновь возникла еврейская община, которая, однако, прекратила свое существование во время [[Первая мировая война|Первой мировой войны]].<br />
<br />
=== В XX веке ===<br />
Попытка восстановить еврейское поселение в городе не удалась из-за неоднократных арабских беспорядков. В [[Война за независимость|Войну за независимость]] Рамла стала базой арабских войск, блокировавших путь на [[Иерусалим]]. <br />
<br />
В июле 1948 г. в ходе [[Операция «Дани»|операции «Дани»]] Рамла была занята [[ЦАХАЛ|израильскими силами]], и большая часть арабских жителей покинула город. <br />
<br />
После войны Рамла стала так называемым [[Город развития|городом развития]]. В ней поселилось много новых репатриантов, преимущественно из стран Среднего Востока. В 1949 г. получила полный статус города. <br />
<br />
В Рамле есть несколько индустриальных зон, где действуют цементное, металлообрабатывающее и деревообрабатывающее предприятия, заводы по изготовлению труб, кузовов для тяжелых автомашин и другие. <br />
<br />
Многие жители работают в больницах [[Больница «Асаф hа-рофе»|«Асаф»]] и [[Больница «Шмуэль hа-рофе»|«Шмуэль hа-Рофе»]] и на близлежащей военной базе [[Црифин]]. <br />
<br />
Восстановлена [[Караимы|караимская]] община (крупнейшая в стране), имеющая свою синагогу.<br />
<br />
Более десяти тысяч жителей города — арабы.<br />
<br />
== Достопримечательности ==<br />
В ходе раскопок на территории города обнаружен цветной мозаичный пол с арабскими надписями, растительным и геометрическим орнаментом. <br />
<br />
В Рамле сохранились остатки так называемой Белой мечети (ал-Джами ал-абьяд), построенной основателем города, халифом Сулейманом. Рядом с ней Мечеть сорока (в честь 40 сподвижников Мухаммада) — «Белая башня» 30-метровой высоты, возведенная мамлюками в 1318 г. <br />
<br />
Большая мечеть (ал-Джами ал-кабир) — превращенный в мечеть кафедральный собор святого Иоанна, основанный крестоносцами в XII в. <br />
<br />
Крытый бассейн (в центре города) — один из двух подземных водосборников, построенных в правление Харуна ар-Рашида в IX в., куда вода поступала, видимо, по акведуку, шедшему от источников Гезера. Кабр ан-Наби Салах — гробница, у которой проводились праздничные весенние мусульманские религиозные церемонии. <br />
<br />
Францисканский монастырь и странноприимный дом святого Никодима, служивший штаб-квартирой Наполеона I в 1799 г. <br />
<br />
В Рамле находится британское военное кладбище времен [[Первая мировая война|Первой мировой войны]] и мемориал в честь павших в войнах Израиля.<br />
<br />
Церковь Никодима и Иосифа (1902 год), армянский монастырь Св. Григория.<br />
<br />
В тюрьме Рамлы в 1962 году был казнён [[Адольф Эйхман]].<br />
<br />
== Города-побратимы ==<br />
* {{флаг России|20px}} [[Челябинск]], [[Россия]]<br />
<br />
<br />
== Интересные факты ==<br />
* <ref>http://www.novonews.lv/news/2007/11/26/out_gazety/029434.html</ref><ref>http://travel.mail.ru/news/44591/2007-11-27/</ref><ref>http://www.dni.ru/news/art/2005/1/26/56776.html</ref>На кладбище погибших солдат есть могила рядового Вустерширского королевского полка по имени [[Поттер, Гарри (рядовой)|Гарри Поттер]]. Гарри Поттер в 16 лет вступил в армию, приписав себе год, и полтора года спустя, [[22 июля]] [[1939 год]]а, убит в столкновении с повстанцами под [[Хеврон]]ом. Могила Гарри Поттера добавлена к официальному списку туристических достопримечательностей.<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
{{commonscat|Ramla}}<br />
<br />
[http://www.ramla.muni.il/ Официальный сайт муниципалитета]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
[[Категория: Населённые пункты Израиля]]<br />
[[Категория:Города Израиля]]<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
<br />
{{Центральный округ (Израиль)}}<br />
<br />
{{Israel-geo-stub}}<br />
<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|13433|РАМЛА}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0,_%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D0%B0Ровина, Хана2012-04-23T07:24:47Z<p>Katerina: убрана категория «Театр. Эстрада. Кино» с помощью HotCat</p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
[[Файл:H_Rovina.JPG|thumb|right|Хана Ровина]]<br />
'''Хана Ровина''' (1889 или 1892, [[Березино (Минская область)|Березино]] Игуменского уезда [[Минская губерния|Минской губернии]] — 1980, [[Тель-Авив]]) — российская и израильская актриса театра «Габима».<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родилась и выросла в религиозной еврейской семье любавичских хасидов (см. [[Хасидизм]]). С юности увлекалась театром, участвовала в самодеятельных спектаклях, что привело к конфликту с родителями. Отец, Давид Рубин, занимался торговлей лесом. От родителей Ровина унаследовала певческий талант. В раннем детстве Ровина училась в реформированном [[Хедер|хедере]], затем — в русской городской школе. По окончании в [[Березино (Минская область)|Березино]] русской школы, уехала в [[Екатеринослав]], где в течение двух лет давала уроки русского языка, служила гувернанткой в богатых семьях. <br />
<br />
1914 год — уехала в [[Варшава|Варшаву]], где поступила в еврейскую педагогическую семинарию для воспитателей детских садов (преподавание велось на [[иврит]]е). и по рекомендации преподавателя семинарии [[Гальперин, Иехиель|И. Гальперина]], обратилась к [[Цемах, Наум Лазаревич|Науму Цемаху]], организовавшему в Варшаве драматическую театральную труппу с постановками спектаклей на языке [[иврит]], и здесь она сыграла свою первую роль в театре<ref>Роль матери в спектакле «Вечная песнь» М. Оренштейна.</ref>. В том же 1914 году (в связи с началом [[первая мировая война|первой мировой войны]] эвакуировалась в [[Баку]] и затем переехала в [[Саратов]], где работал воспитательницей в детском саду и принимала активное участие в организации приюта для детей-сирот. <br />
[[Файл:Leia_Rovina.JPG|thumb|left|Х. Ровина в роли Леи]]<br />
<br />
После начала Первой мировой войны, когда театр закрылся, Ровина уехала в Баку, затем в Саратов, где работала воспитательницей в детском саду. 1917 год — узнав о театраотной студии, организованной в Москве [[Цемах, Наум Лазаревич|Н. Цемахом]], переехала в столицу — стала одним из основателей театра «Габима». Здесь широкую известность Р. принесла роль Леи в переведенной на иврит пьесе [[Ан-ский, Семён Акимович|С. Ан-ского]] «Диббук»<ref>[http://www.lechaim.ru/ARHIV/178/tart.htm Статья Елены Тартаковской «Дибук, выйди! — Не выйду!» в журнале «Лехаим» (февраль 2008)]</ref> <br />
<ref>[http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=1763 МЫ ЗДЕСЬ|Публикации|№ 234|Статья Изабеллы Слуцкой «Мие интересно жить»]</ref>, которая стала первой важной работой театра (1922), роль матери Мессии в пьесе Д. Пинского «Вечный жид». Р. играла эти роли в Ленинграде (1925), Риге (1926) и в других городах [[Европа|Европы]] и [[США]] на гастролях театра «Габимы». <br />
<br />
Историк еврейского театра М. Кохански /1902–82/ писал, что в спектакле было «мгновение, принадлежащее к великим мгновениям еврейского театра... Слышавшие этот вопль много лет спустя помнили дрожь в спине, рожденную плачем Ханны, будто предвещавшим ужасы Катастрофы»). В 1922 г. в спектакле «Диббук» по пьесе [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]], в переводе на иврит [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]], в постановке Е. Вахтангова актриса сыграла трагическую роль Леи, которую театральная Москва признала шедевром актерского искусства; позднее, во время зарубежных гастролей, работой Ровиной в этом спектакле единодушно восхищались и европейские критики.<br />
<br />
== Эрец-исраэль ==<br />
1928 год — Хана Ровина переехала с труппой в [[Эрец-Исраэль]] и вскоре стала ведущей актрисой страны. В 1930-х гг. в Тель-Авиве на сцене «Хабимы» актриса создает галерею трагических женских образов. В спектакле «Уриэль Акоста» К. Гуцкова (режиссер [[Грановский, Алексей|А. Грановский]]) Ровина, воспитанная в стилистике экспрессионистского театра, превращает радостный традиционный танец невесты в трагический танец скорби. Среди лучших работ Ровиной этого периода — королева Донна Изабелла в «Марранах» М. Цвейга, Миреле в «Миреле Эфрос» [[Гордин Яаков|Я. Гордина]], мать в спектакле «Мать» К. Чапека.<br />
<br />
В годы Второй мировой войны актриса выступала перед солдатами [[Еврейская Бригада|Еврейской бригады]] в Египте и в Европе и на подпольных собраниях [[Хагана|Хаганы]]. Для израильской публики Ровина была не только ведущей актрисой, но и национальным воплощением женственности и материнства; израильские поэты посвящали ей стихи, художники писали ее портреты. В 1955 г. Ровина была удостоена премии Н. Цемаха, в 1956 г. — [[Государственная Премия Израиля|Государственной премии Израиля]]. Среди значительных ролей Ровиной в 1950-е гг. — роль мамаши Кураж («Мамаша Кураж и ее дети» Б. Брехта) и Медеи (по одноименной трагедии Еврипида). Критики и коллеги называли актрису «первой леди израильского театра». В 1975 г. Ровиной было присвоено звание почетного доктора философии Тель-Авивского университета. В 1977 г. она в последний раз вышла на сцену «Хабимы» в роли герцогини Йоркской в спектакле «Ричард III» У. Шекспира. Ровина была актрисой, сочувствующей своим героиням; с годами важнейшими чертами ее искусства стало мастерство детали и благородная трагическая сдержанность.<br />
<br />
В 1956 год — лауреат [[Государственная премия Израиля|Государственной премии Израиля]].<br />
<br />
Исполняла роли: Миреле Эфрос («Миреле Эфрос» [[Гордин, Яков Михайлович|Я. М. Гордина]], [[Медея|Медеи]] («Медея» [[Еврипид]]а), Корделии («Король Лир» [[Шекспир, Уильям|У. Шекспира]]), Матери («Мать» [[Чапек, Карел|К. Чапека]]), Мамаши Кураж («Мамаша Кураж и ее дети» [[Брехт, Бертольт|Б. Брехта]]). <br />
<br />
На сцене актриса выступала до 1977 года и в том же году была объявлена почетным доктором философии [[Тель-Авивский университет|Тель-Авивского университета]]. <br />
[[Файл:Marka_Rovina.jpg|thumb|right|Израильская почтовая марка с изображением Х. Ровиной]]<br />
Умерла в 1980 году в [[Тель-Авив]]е: здесь, у дома по улице Гордон 36, где она жила, установлена мемориальная доска. В память об актрисе в [[Израиль|Излаиле]] была выпущена постовая марка.<br />
<br />
Дочь — актриса и певица [[Ровина, Илана|Илана Ровина]] (род. 1934)<ref>[http://yukkav.livejournal.com/8551.html Статья о Хане Ровиной и о ее дочери Илане в ЖЖ]</ref>. Дочь Ровиной и [[Пэнн, Александр|А. Пэнна]], израильская актриса и певица.<br />
<br />
== Предложный падеж == <br />
Цитата из статьи-эссе Виолетты Гудковой «Московские сезоны еврейского театра»<ref> [http://magazines.russ.ru/druzhba/2000/8/razval4.html Виолетта Гудкова «Московские сезоны еврейского театра» / Журнал «Дружба Народов» 2000, №8].</ref><br />
{{Начало цитаты}}<br />
Романтическая пылкость создателей театра, сопутствующая первым его шагам, ярким проявлением которой стала клятва трех его руководителей в безбрачии: “Никто из нашей троицы (Наум Цемах, Хана Ровина и Менахэм Гнесин. — В. Г.) не вступит в брак, пока "Габима" не утвердится как театр, достойный своего имени”. В репетиции уходили, как в монастырь, отрекаясь от личной жизни, увлеченные не задачей “творческой самореализации” — движимые пафосом “общей идеи”. Бывшие местечковые евреи обретали весь мир — и освобожденная энергия, столетия стиснутая “чертой оседлости”, была сравнима лишь с энергией ядерного взрыва, — и столь же непродолжительна. Через десять лет, в конце 20-х, дрязги, склоки и вполне коммунальные интриги “борьбы за власть” в расколотом театре неопровержимо и горько засвидетельствуют “конец идеи”, распад. Начнется беспафосность доживания. “Идея "библейского театра" облетала берлинской осенью”.<br />
<br />
Иванов отдал изучению истории “Габимы” не один год. Ездил в Иерусалим, где, не видя города и не разглядывая ландшафтов, читал, копировал, записывал беседы с оставшимися в живых свидетелями работы театра. Результатом стали вывезенные и переведенные (с иврита, немецкого и французского языков) бесценные документы, свидетельства, газетные рецензии.<br />
<br />
Как это обычно и бывает, повествование, опирающееся на исторически достоверные источники, оказывается в целом ряде звеньев много интереснее априорных общих построений, привычных предположений. Например, Иванов рассказывает о том, что помог “Габиме” не кто иной, как тогдашний наркомнац, а им был — [[Сталин, Иосиф Виссарионович|Иосиф Сталин]]. Именно он решительно поддержал “Габиму” в борьбе с ревнителями “пролетарского еврейского театра” — членами “Еврейской коммунистической секции” Наркомпроса, то есть организации братьев-соплеменников. Что говорит не только об идеологической розни, но и о страшной силе обычной, но оттого не менее острой конкурентной борьбы за зрительское внимание. Всего-то. Пожалуй, столь же неожиданной выглядит — и тем легче врезается в память — и поддержка театра [[Дзержинский, Феликс Эдмундович|Ф. Дзержинским]].<br />
{{Конец цитаты}}<br />
<br />
== Сноски ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/13539 Статья в «Электронной еврейской энциклопедии»].<br />
* [http://rujen.ru/index.php/%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%98%D0%9D%D0%90_%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0 Статья о Х. Ровиной в Российской Еврейской Энциклопедии]. <br />
* [http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=print&id=405 МЫ ЗДЕСЬ|Публикации|В память о великой Ровиной].<br />
* [http://www.dorledor.info/magazin/index.php?mag_id=287&art_id=3125&pg_no=4 DOR le DOR (Статья о Х. Ровиной)].<br />
* [http://culture.niv.ru/doc/theatre/encyclopedia/363.htm В «Театральной энциклопедии», страница 363].<br />
* [http://www.newsru.co.il/arch/rest/08jun2008/penn301.html NEWSru.co.il — Новости Израиля::Хана Ровина и Александр Пэн: любовная история с продолжением].<br />
* [http://shraiman.livejournal.com/146649.html ...не могу молчать — Анна и Ханна|На сайте ЖЖ]<br />
* [http://www.israelshamir.net/ru/essay9.htm Эссе Исраэля Шамира «Русская израильская литература»|Russian Articles].<br />
* [http://www.jewish-theatre.com/visitor/article_display.aspx?articleID=2602 На сайте „All About jewish theatre“: By Zipi Shohat Helena „Yaralova: Another stage in her career“].<br />
=== Commons ===<br />
* [http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hanna_Rovina Фотогалерея на сервере «Wikimedia»].<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Израиль]]<br />
<br />
[[Категория:Актрисы Израиля]]<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
:[[en:Hanna Rovina]]<br />
:[[he:חנה רובינא]]<br />
:[[ru:Ровина, Хана]]<br />
{{ElevenCopyRight|13539|РОВИНА Ханна}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0,_%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D0%B0Ровина, Хана2012-04-23T07:24:31Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}}<br />
[[Файл:H_Rovina.JPG|thumb|right|Хана Ровина]]<br />
'''Хана Ровина''' (1889 или 1892, [[Березино (Минская область)|Березино]] Игуменского уезда [[Минская губерния|Минской губернии]] — 1980, [[Тель-Авив]]) — российская и израильская актриса театра «Габима».<br />
<br />
== Биография ==<br />
Родилась и выросла в религиозной еврейской семье любавичских хасидов (см. [[Хасидизм]]). С юности увлекалась театром, участвовала в самодеятельных спектаклях, что привело к конфликту с родителями. Отец, Давид Рубин, занимался торговлей лесом. От родителей Ровина унаследовала певческий талант. В раннем детстве Ровина училась в реформированном [[Хедер|хедере]], затем — в русской городской школе. По окончании в [[Березино (Минская область)|Березино]] русской школы, уехала в [[Екатеринослав]], где в течение двух лет давала уроки русского языка, служила гувернанткой в богатых семьях. <br />
<br />
1914 год — уехала в [[Варшава|Варшаву]], где поступила в еврейскую педагогическую семинарию для воспитателей детских садов (преподавание велось на [[иврит]]е). и по рекомендации преподавателя семинарии [[Гальперин, Иехиель|И. Гальперина]], обратилась к [[Цемах, Наум Лазаревич|Науму Цемаху]], организовавшему в Варшаве драматическую театральную труппу с постановками спектаклей на языке [[иврит]], и здесь она сыграла свою первую роль в театре<ref>Роль матери в спектакле «Вечная песнь» М. Оренштейна.</ref>. В том же 1914 году (в связи с началом [[первая мировая война|первой мировой войны]] эвакуировалась в [[Баку]] и затем переехала в [[Саратов]], где работал воспитательницей в детском саду и принимала активное участие в организации приюта для детей-сирот. <br />
[[Файл:Leia_Rovina.JPG|thumb|left|Х. Ровина в роли Леи]]<br />
<br />
После начала Первой мировой войны, когда театр закрылся, Ровина уехала в Баку, затем в Саратов, где работала воспитательницей в детском саду. 1917 год — узнав о театраотной студии, организованной в Москве [[Цемах, Наум Лазаревич|Н. Цемахом]], переехала в столицу — стала одним из основателей театра «Габима». Здесь широкую известность Р. принесла роль Леи в переведенной на иврит пьесе [[Ан-ский, Семён Акимович|С. Ан-ского]] «Диббук»<ref>[http://www.lechaim.ru/ARHIV/178/tart.htm Статья Елены Тартаковской «Дибук, выйди! — Не выйду!» в журнале «Лехаим» (февраль 2008)]</ref> <br />
<ref>[http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=1763 МЫ ЗДЕСЬ|Публикации|№ 234|Статья Изабеллы Слуцкой «Мие интересно жить»]</ref>, которая стала первой важной работой театра (1922), роль матери Мессии в пьесе Д. Пинского «Вечный жид». Р. играла эти роли в Ленинграде (1925), Риге (1926) и в других городах [[Европа|Европы]] и [[США]] на гастролях театра «Габимы». <br />
<br />
Историк еврейского театра М. Кохански /1902–82/ писал, что в спектакле было «мгновение, принадлежащее к великим мгновениям еврейского театра... Слышавшие этот вопль много лет спустя помнили дрожь в спине, рожденную плачем Ханны, будто предвещавшим ужасы Катастрофы»). В 1922 г. в спектакле «Диббук» по пьесе [[Ан-Ский С|С. Ан-ского]], в переводе на иврит [[Бялик, Хаим Нахман|Х. Н. Бялика]], в постановке Е. Вахтангова актриса сыграла трагическую роль Леи, которую театральная Москва признала шедевром актерского искусства; позднее, во время зарубежных гастролей, работой Ровиной в этом спектакле единодушно восхищались и европейские критики.<br />
<br />
== Эрец-исраэль ==<br />
1928 год — Хана Ровина переехала с труппой в [[Эрец-Исраэль]] и вскоре стала ведущей актрисой страны. В 1930-х гг. в Тель-Авиве на сцене «Хабимы» актриса создает галерею трагических женских образов. В спектакле «Уриэль Акоста» К. Гуцкова (режиссер [[Грановский, Алексей|А. Грановский]]) Ровина, воспитанная в стилистике экспрессионистского театра, превращает радостный традиционный танец невесты в трагический танец скорби. Среди лучших работ Ровиной этого периода — королева Донна Изабелла в «Марранах» М. Цвейга, Миреле в «Миреле Эфрос» [[Гордин Яаков|Я. Гордина]], мать в спектакле «Мать» К. Чапека.<br />
<br />
В годы Второй мировой войны актриса выступала перед солдатами [[Еврейская Бригада|Еврейской бригады]] в Египте и в Европе и на подпольных собраниях [[Хагана|Хаганы]]. Для израильской публики Ровина была не только ведущей актрисой, но и национальным воплощением женственности и материнства; израильские поэты посвящали ей стихи, художники писали ее портреты. В 1955 г. Ровина была удостоена премии Н. Цемаха, в 1956 г. — [[Государственная Премия Израиля|Государственной премии Израиля]]. Среди значительных ролей Ровиной в 1950-е гг. — роль мамаши Кураж («Мамаша Кураж и ее дети» Б. Брехта) и Медеи (по одноименной трагедии Еврипида). Критики и коллеги называли актрису «первой леди израильского театра». В 1975 г. Ровиной было присвоено звание почетного доктора философии Тель-Авивского университета. В 1977 г. она в последний раз вышла на сцену «Хабимы» в роли герцогини Йоркской в спектакле «Ричард III» У. Шекспира. Ровина была актрисой, сочувствующей своим героиням; с годами важнейшими чертами ее искусства стало мастерство детали и благородная трагическая сдержанность.<br />
<br />
В 1956 год — лауреат [[Государственная премия Израиля|Государственной премии Израиля]].<br />
<br />
Исполняла роли: Миреле Эфрос («Миреле Эфрос» [[Гордин, Яков Михайлович|Я. М. Гордина]], [[Медея|Медеи]] («Медея» [[Еврипид]]а), Корделии («Король Лир» [[Шекспир, Уильям|У. Шекспира]]), Матери («Мать» [[Чапек, Карел|К. Чапека]]), Мамаши Кураж («Мамаша Кураж и ее дети» [[Брехт, Бертольт|Б. Брехта]]). <br />
<br />
На сцене актриса выступала до 1977 года и в том же году была объявлена почетным доктором философии [[Тель-Авивский университет|Тель-Авивского университета]]. <br />
[[Файл:Marka_Rovina.jpg|thumb|right|Израильская почтовая марка с изображением Х. Ровиной]]<br />
Умерла в 1980 году в [[Тель-Авив]]е: здесь, у дома по улице Гордон 36, где она жила, установлена мемориальная доска. В память об актрисе в [[Израиль|Излаиле]] была выпущена постовая марка.<br />
<br />
Дочь — актриса и певица [[Ровина, Илана|Илана Ровина]] (род. 1934)<ref>[http://yukkav.livejournal.com/8551.html Статья о Хане Ровиной и о ее дочери Илане в ЖЖ]</ref>. Дочь Ровиной и [[Пэнн, Александр|А. Пэнна]], израильская актриса и певица.<br />
<br />
== Предложный падеж == <br />
Цитата из статьи-эссе Виолетты Гудковой «Московские сезоны еврейского театра»<ref> [http://magazines.russ.ru/druzhba/2000/8/razval4.html Виолетта Гудкова «Московские сезоны еврейского театра» / Журнал «Дружба Народов» 2000, №8].</ref><br />
{{Начало цитаты}}<br />
Романтическая пылкость создателей театра, сопутствующая первым его шагам, ярким проявлением которой стала клятва трех его руководителей в безбрачии: “Никто из нашей троицы (Наум Цемах, Хана Ровина и Менахэм Гнесин. — В. Г.) не вступит в брак, пока "Габима" не утвердится как театр, достойный своего имени”. В репетиции уходили, как в монастырь, отрекаясь от личной жизни, увлеченные не задачей “творческой самореализации” — движимые пафосом “общей идеи”. Бывшие местечковые евреи обретали весь мир — и освобожденная энергия, столетия стиснутая “чертой оседлости”, была сравнима лишь с энергией ядерного взрыва, — и столь же непродолжительна. Через десять лет, в конце 20-х, дрязги, склоки и вполне коммунальные интриги “борьбы за власть” в расколотом театре неопровержимо и горько засвидетельствуют “конец идеи”, распад. Начнется беспафосность доживания. “Идея "библейского театра" облетала берлинской осенью”.<br />
<br />
Иванов отдал изучению истории “Габимы” не один год. Ездил в Иерусалим, где, не видя города и не разглядывая ландшафтов, читал, копировал, записывал беседы с оставшимися в живых свидетелями работы театра. Результатом стали вывезенные и переведенные (с иврита, немецкого и французского языков) бесценные документы, свидетельства, газетные рецензии.<br />
<br />
Как это обычно и бывает, повествование, опирающееся на исторически достоверные источники, оказывается в целом ряде звеньев много интереснее априорных общих построений, привычных предположений. Например, Иванов рассказывает о том, что помог “Габиме” не кто иной, как тогдашний наркомнац, а им был — [[Сталин, Иосиф Виссарионович|Иосиф Сталин]]. Именно он решительно поддержал “Габиму” в борьбе с ревнителями “пролетарского еврейского театра” — членами “Еврейской коммунистической секции” Наркомпроса, то есть организации братьев-соплеменников. Что говорит не только об идеологической розни, но и о страшной силе обычной, но оттого не менее острой конкурентной борьбы за зрительское внимание. Всего-то. Пожалуй, столь же неожиданной выглядит — и тем легче врезается в память — и поддержка театра [[Дзержинский, Феликс Эдмундович|Ф. Дзержинским]].<br />
{{Конец цитаты}}<br />
<br />
== Сноски ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://www.eleven.co.il/article/13539 Статья в «Электронной еврейской энциклопедии»].<br />
* [http://rujen.ru/index.php/%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%98%D0%9D%D0%90_%D0%A5%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0 Статья о Х. Ровиной в Российской Еврейской Энциклопедии]. <br />
* [http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=print&id=405 МЫ ЗДЕСЬ|Публикации|В память о великой Ровиной].<br />
* [http://www.dorledor.info/magazin/index.php?mag_id=287&art_id=3125&pg_no=4 DOR le DOR (Статья о Х. Ровиной)].<br />
* [http://culture.niv.ru/doc/theatre/encyclopedia/363.htm В «Театральной энциклопедии», страница 363].<br />
* [http://www.newsru.co.il/arch/rest/08jun2008/penn301.html NEWSru.co.il — Новости Израиля::Хана Ровина и Александр Пэн: любовная история с продолжением].<br />
* [http://shraiman.livejournal.com/146649.html ...не могу молчать — Анна и Ханна|На сайте ЖЖ]<br />
* [http://www.israelshamir.net/ru/essay9.htm Эссе Исраэля Шамира «Русская израильская литература»|Russian Articles].<br />
* [http://www.jewish-theatre.com/visitor/article_display.aspx?articleID=2602 На сайте „All About jewish theatre“: By Zipi Shohat Helena „Yaralova: Another stage in her career“].<br />
=== Commons ===<br />
* [http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hanna_Rovina Фотогалерея на сервере «Wikimedia»].<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Израиль]]<br />
<br />
[[Категория:Актрисы Израиля]]<br />
[[Категория:Театр. Эстрада. Кино]] <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
:[[en:Hanna Rovina]]<br />
:[[he:חנה רובינא]]<br />
:[[ru:Ровина, Хана]]<br />
{{ElevenCopyRight|13539|РОВИНА Ханна}}<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B8Сионистская организация Америки2012-04-21T19:44:12Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
'''Сионистская организация Америки''' ({{lang-en|Zionist Organization of America, ZOA}}) — одна из первых [[США|американских]] [[сионизм|сионистских]] организаций, основанная в 1897 году. Созданная с целью содействия образованию независимого еврейского государства в настоящее время является одной из наиболее крупных организаций с [[Израиль|произраильской]] позицией.<br />
<br />
Почетным президентом Американской сионистской организации был избран [[Брандайз, Луи Дембиц|Луи Д. Брандайз]], а президентом [[Мак, Джулиан Уильям|Дж. У. Мак]]. В 1921 г., из-за разногласий с [[Вейцман, Хаим|Х. Вейцманом]] и другими лидерами всемирного сионистского движения по вопросу о частных капиталовложениях в Палестине, Брандайз и его сторонники вышли из Американской сионистской организации; президентом Американской сионистской организации стал [[Липский, Луи|Луи Липский]], поддерживавший политическую линию Х. Вейцмана. В последующие годы численность членов Американской сионистской организации и бюджет организации значительно увеличились, и ее политическое влияние усилилось. <br />
<br />
В 1924 г. отдельные кампании по сбору денег для различных сионистских целей слились в созданный Американской сионистской организацией Объединенный палестинский фонд. В 1946–48 гг. лидеры Американской сионистской организации, главным образом [[Силвер, Абба Гилель|Абба Гилель Силвер]] и [[Ньюмен, Иммануэль|И. Ньюмен]], приложили немало усилий для обеспечения помощи США в создании еврейского государства. После образования Государства Израиль деятельность Американской сионистской организации сводится, в основном, к сбору средств для Израиля и к защите его интересов. Американская сионистская организация выпускала периодическое издание «Нью Палестайн», позднее переименованное в «Американ зайонист». В 1950 г. в Американской сионистской организации насчитывалось 165 тыс. членов. <br />
<br />
С 1950 г. число членов Американской сионистской организации убывает.<br />
<br />
В числе направлений деятельности — укрепление американо-израильских отношений, образовательные программы, поддержка произраильских решений в [[Конгресс США|Конгрессе]], борьба против антиизраильской дезинформации в СМИ, учебниках, путеводителях, университетских кампусах. <br />
<br />
==Ссылки==<br />
*[http://www.zoa.org Официальный сайт]{{ref-en}}<br />
<br />
{{Сионизм}}<br />
<br />
{{org-stub}}<br />
<br />
[[Категория:Сионистские организации]]<br />
[[Категория:Конгрессы, учреждения, партии ]]<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[[de:Zionist Organization of America]]<br />
[[en:Zionist Organization of America]]<br />
[[he:ארגון ציוני אמריקה]]<br />
<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|10194|АМЕРИКАНСКАЯ СИОНИСТСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%80%D1%8C%D1%8F%D1%82-%D0%90%D1%80%D0%B1%D0%B0Кирьят-Арба2012-04-21T19:37:43Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=<br />
|УРОВЕНЬ=<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
{{НП-Израиль<br />
|статус = Населённый пункт<br />
|русское название = Кирьят-Арба<br />
|оригинальное название = {{lang-he|קריית ארבע}}<br />
|герб = <br />
|флаг = <br />
|lat_deg= 31|lat_min= 31|lat_sec=42<br />
|lon_deg= 35|lon_min= 7|lon_sec=7<br />
|CoordAddon= <br />
|CoordScale = <br />
|округ = <br />
|вид главы = <br />
|глава = <br />
|дата основания =<br />
|первое упоминание = <br />
|статус с = <br />
|площадь = <br />
|высота центра НП = <br />
|население = 7 300<br />
|год переписи = 2009<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = <br />
|конфессиональный состав = <br />
|телефонный код = <br />
|почтовый индекс = <br />
|категория в Commons = <br />
|сайт = <br />
|язык сайта = <br />
|язык сайта 2 = <br />
}}<br />
<br />
<br />
'''Кирья́т-Арба́''' ({{lang-he|קריית ארבע}}) — [[израиль]]ский город-поселение в Иудее (см. [[Иудея и Самария]]),буквально "город четырех", вплотную примыкающий к [[Хеврон]]у. Еврейский район Хеврона является автономной частью Кирьят-Арба.<br />
<br />
Кирьят-Арба был основан по решению правительства Израиля в [[1970 год]]у при активной поддержке [[Аллон|И. Аллона]], считавшего восстановление еврейского присутствия в Хевроне актом исторической справедливости, на территориях,занятых Израилем в [[1967 год]]у. <br />
<br />
Имеет статус самостоятельной административной единицы. Ядром поселенцев явилась созданная раввином М. Левингером (родился в 1935 г.) группа Митнахалей Хеврон (15 семей), поселившаяся в мае 1968 г. в местной гостинице и вскоре переселившаяся в здание военной комендатуры, где к ней присоединились 20 учащихся иешивы «Ор Эцион» из районного центра Мерказ Шапиро (близ [[Кирьят-Мал’ахи]]). В 1972 г. в Кирьят-Арбе поселились 250 семей (около одной тысячи человек), среди которых были репатрианты из СССР. Один из них, профессор Б. Тавгер (1930–83; активист борьбы за [[Алия|алию]] из Советского Союза), стал инициатором и организатором работ по восстановлению синагоги «Аврахам авину» в центре Хеврона, разрушенной во время арабских беспорядков 1929 г. и 1936 г., и еврейского кладбища в Хевроне (упоминается с 1290 г.), оскверненного и разрушенного арабами. В память о Тавгере в 1983 г. еврейский квартал, прилегающий к синагоге «Аврахам авину», был назван Кирьят-Бен-Цион.<br />
<br />
Площадь — около 300 га (1981). Население — 7 300 жителей ([[2009 год]]). Территория, включённая в городскую черту — 5 тыс. [[дунам]] (часть этой территории занято незаконной арабской застройкой). 60 % населения — религиозно. 40 % — светские (в основном, новые репатрианты).<br />
<br />
В местном совете Кирьят-Арбы 9 депутатов, представляющих 5 партий. Мэр — Малахи Левингер.<br />
<br />
== История ==<br />
Название поселения упоминается в [[Библия|Библии]] как другое название Хеврона и в [[синодальный перевод|синодальном переводе]] транскрибируется как ''Кириаф-Арба'' ({{Библия|Быт|23:2}}, {{Библия2|Быт|35:27}}).<br />
<br />
Кирьят-Арба — одно из первых еврейских поселений в Иудее и Смарии, важный идеологический центр поселенческого движения Здесь проживают многие видные деятели правого лагеря — бывшие депутаты [[Кнессет]]а {{не переведено|есть=:en:Geulah Cohen|надо=Геула Коэн}}, р. {{не переведено|есть=:he:אליעזר ולדמן|надо=Элиэзер Вальдман|язык=ивр}}, Эльяким Хаэцни, лидер ультраправого движения «Еврейский национальный фронт» [[Барух Марзель]]. Раввин города р. [[Дов Лиор]] возглавляет Совет раввинов Иудеи и Самарии. <br />
<br />
Кирьят-Арба является местом концентрации творческой интеллигенции. Здесь проживают писательница [[Френкель, Наоми|Наоми Френкель]], поэтесса Хава Корзакова, художник {{не переведено|есть=:he:ברוך נחשון|надо=Барух Нахшон|язык=ивр}}, в еврейском районе Хеврона проживает художник Шмуэль Мушник.<br />
<br />
Кирьят-Арба является центром религиозного сионизма: около 150 учащихся местной иешивы типа иешиват hа-хесдер (см. [[Иешива]]) совмещают учебу со службой в танковых и парашютных частях.<br />
<br />
В Кирьят-Арбе действуют крупное краеведческое учебно-воспитательное учреждение «Мидрешет Хеврон» и центр абсорбции. Большинство жителей поселения — сторонники поселенческого движения [[Гуш Эмуним]] (официально основано в 1974 г.). Кирьят-Арба является базой и центром формирования новых групп поселенцев, членов этого движения, в Иудее, Самарии и полосе [[Газа|Газы]]. Возмущение, вызванное убийством в Хевроне (2 мая 1980 г.) пяти учащихся иешивы из Кирьят-Арбы, помогло поселенцам города добиться разрешения восстановить там еврейский квартал. В 1983 г. началось заселение нового района Рамат-Мамре (прежде — Гиват-Харсина; около 1,5 км к северо-западу от Кирьят-Арбы) на месте, изначально отведенном для Кирьят-Арбы министерской комиссией, назначенной И. Аллоном.<br />
<br />
== География и производство ==<br />
Кирьят-Арба географически разделена на два больших района, расстояние между которыми 2 километра: Кирия, застроенная 4- и 5-этажными зданиями и Рамат-Мамре (Харсина), район вилл и коттеджей. Вокруг города расположено несколько небольших районов, ферм и поселенческих форпостов. Среди ферм выделяется коневодческая ферма Эди Дрибена — уникальный уголок Дикого Запада на Ближнем Востоке.<br />
<br />
Среди промышленных отраслей развито виноделие (знаменитые хевронские вина).Население занято в мелких производствах, виноделии, ремеслах, сфере обслуживания, охране еврейских учреждений в Хевроне, а также на работах за пределами поселения. В Кирьят-Арбе установлена усовершенствованная цифровая автоматическая телефонная станция, одна из первых в Израиле. См. также [[Хеврон|Хеврон]].<br />
<br />
== Достопримечательности ==<br />
В Хевроне и вокруг него расположены исторические объекты, имеющие всемирно-историческое значение: [[Пещера Патриархов]], древнее городище с остатками крепостных стен, русский православный [[Монастырь Святой Троицы (Хеврон)|монастырь Святой Троицы]] с [[Мамврийский дуб|Мамврийским дубом]], могилы царя [[Иессей|Ишая]] и [[Руфь|Рут]], могилы военачальника царя [[Саул|Шауля]] — [[Авенир| Авнера бен Нера]] и [[Эпоха Судей|судьи]] [[Гофониил|Отниэля бен Кназа]], древний город в [[Сусия|Сусии]] и т. д.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
'''''Подробнее см. также {{pubs|Кирьят-Арба, она же Хеврон}}'''''<br />
<br />
{{Округ Иудея и Самария}}<br />
<br />
[[Категория: Населённые пункты Израиля]]<br />
[[Категория:Города Израиля]]<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12091|КИРЬЯТ-АРБА}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%80%D1%8C%D1%8F%D1%82-%D0%90%D1%80%D0%B1%D0%B0Кирьят-Арба2012-04-21T19:35:42Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ<br />
|ТИП СТАТЬИ=2<br />
|СУПЕРВАЙЗЕР=2<br />
|УРОВЕНЬ=1<br />
|КАЧЕСТВО=<br />
|АВТОР1=<br />
|АВТОР2=<br />
|АВТОР3=<br />
|ВИКИПЕДИЯ=<br />
|ПРОЕКТ=<br />
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=<br />
|ПОДТЕМА=<br />
|ДАТА СОЗДАНИЯ=<br />
}}<br />
{{НП-Израиль<br />
|статус = Населённый пункт<br />
|русское название = Кирьят-Арба<br />
|оригинальное название = {{lang-he|קריית ארבע}}<br />
|герб = <br />
|флаг = <br />
|lat_deg= 31|lat_min= 31|lat_sec=42<br />
|lon_deg= 35|lon_min= 7|lon_sec=7<br />
|CoordAddon= <br />
|CoordScale = <br />
|округ = <br />
|вид главы = <br />
|глава = <br />
|дата основания =<br />
|первое упоминание = <br />
|статус с = <br />
|площадь = <br />
|высота центра НП = <br />
|население = 7 300<br />
|год переписи = 2009<br />
|плотность = <br />
|агломерация = <br />
|национальный состав = <br />
|конфессиональный состав = <br />
|телефонный код = <br />
|почтовый индекс = <br />
|категория в Commons = <br />
|сайт = <br />
|язык сайта = <br />
|язык сайта 2 = <br />
}}<br />
<br />
:: '''''Подробнее см. также {{pubs|Кирьят-Арба, она же Хеврон}}'''''<br />
<br />
'''Кирья́т-Арба́''' ({{lang-he|קריית ארבע}}) — [[израиль]]ский город-поселение в Иудее (см. [[Иудея и Самария]]),буквально "город четырех", вплотную примыкающий к [[Хеврон]]у. Еврейский район Хеврона является автономной частью Кирьят-Арба.<br />
<br />
Кирьят-Арба был основан по решению правительства Израиля в [[1970 год]]у при активной поддержке [[Аллон|И. Аллона]], считавшего восстановление еврейского присутствия в Хевроне актом исторической справедливости, на территориях,занятых Израилем в [[1967 год]]у. <br />
<br />
Имеет статус самостоятельной административной единицы. Ядром поселенцев явилась созданная раввином М. Левингером (родился в 1935 г.) группа Митнахалей Хеврон (15 семей), поселившаяся в мае 1968 г. в местной гостинице и вскоре переселившаяся в здание военной комендатуры, где к ней присоединились 20 учащихся иешивы «Ор Эцион» из районного центра Мерказ Шапиро (близ [[Кирьят-Мал’ахи]]). В 1972 г. в Кирьят-Арбе поселились 250 семей (около одной тысячи человек), среди которых были репатрианты из СССР. Один из них, профессор Б. Тавгер (1930–83; активист борьбы за [[Алия|алию]] из Советского Союза), стал инициатором и организатором работ по восстановлению синагоги «Аврахам авину» в центре Хеврона, разрушенной во время арабских беспорядков 1929 г. и 1936 г., и еврейского кладбища в Хевроне (упоминается с 1290 г.), оскверненного и разрушенного арабами. В память о Тавгере в 1983 г. еврейский квартал, прилегающий к синагоге «Аврахам авину», был назван Кирьят-Бен-Цион.<br />
<br />
Площадь — около 300 га (1981). Население — 7 300 жителей ([[2009 год]]). Территория, включённая в городскую черту — 5 тыс. [[дунам]] (часть этой территории занято незаконной арабской застройкой). 60 % населения — религиозно. 40 % — светские (в основном, новые репатрианты).<br />
<br />
В местном совете Кирьят-Арбы 9 депутатов, представляющих 5 партий. Мэр — Малахи Левингер.<br />
<br />
== История ==<br />
Название поселения упоминается в [[Библия|Библии]] как другое название Хеврона и в [[синодальный перевод|синодальном переводе]] транскрибируется как ''Кириаф-Арба'' ({{Библия|Быт|23:2}}, {{Библия2|Быт|35:27}}).<br />
<br />
Кирьят-Арба — одно из первых еврейских поселений в Иудее и Смарии, важный идеологический центр поселенческого движения Здесь проживают многие видные деятели правого лагеря — бывшие депутаты [[Кнессет]]а {{не переведено|есть=:en:Geulah Cohen|надо=Геула Коэн}}, р. {{не переведено|есть=:he:אליעזר ולדמן|надо=Элиэзер Вальдман|язык=ивр}}, Эльяким Хаэцни, лидер ультраправого движения «Еврейский национальный фронт» [[Барух Марзель]]. Раввин города р. [[Дов Лиор]] возглавляет Совет раввинов Иудеи и Самарии. <br />
<br />
Кирьят-Арба является местом концентрации творческой интеллигенции. Здесь проживают писательница [[Френкель, Наоми|Наоми Френкель]], поэтесса Хава Корзакова, художник {{не переведено|есть=:he:ברוך נחשון|надо=Барух Нахшон|язык=ивр}}, в еврейском районе Хеврона проживает художник Шмуэль Мушник.<br />
<br />
Кирьят-Арба является центром религиозного сионизма: около 150 учащихся местной иешивы типа иешиват hа-хесдер (см. [[Иешива]]) совмещают учебу со службой в танковых и парашютных частях.<br />
<br />
В Кирьят-Арбе действуют крупное краеведческое учебно-воспитательное учреждение «Мидрешет Хеврон» и центр абсорбции. Большинство жителей поселения — сторонники поселенческого движения [[Гуш Эмуним]] (официально основано в 1974 г.). Кирьят-Арба является базой и центром формирования новых групп поселенцев, членов этого движения, в Иудее, Самарии и полосе [[Газа|Газы]]. Возмущение, вызванное убийством в Хевроне (2 мая 1980 г.) пяти учащихся иешивы из Кирьят-Арбы, помогло поселенцам города добиться разрешения восстановить там еврейский квартал. В 1983 г. началось заселение нового района Рамат-Мамре (прежде — Гиват-Харсина; около 1,5 км к северо-западу от Кирьят-Арбы) на месте, изначально отведенном для Кирьят-Арбы министерской комиссией, назначенной И. Аллоном.<br />
<br />
== География и производство ==<br />
Кирьят-Арба географически разделена на два больших района, расстояние между которыми 2 километра: Кирия, застроенная 4- и 5-этажными зданиями и Рамат-Мамре (Харсина), район вилл и коттеджей. Вокруг города расположено несколько небольших районов, ферм и поселенческих форпостов. Среди ферм выделяется коневодческая ферма Эди Дрибена — уникальный уголок Дикого Запада на Ближнем Востоке.<br />
<br />
Среди промышленных отраслей развито виноделие (знаменитые хевронские вина).Население занято в мелких производствах, виноделии, ремеслах, сфере обслуживания, охране еврейских учреждений в Хевроне, а также на работах за пределами поселения. В Кирьят-Арбе установлена усовершенствованная цифровая автоматическая телефонная станция, одна из первых в Израиле. См. также [[Хеврон|Хеврон]].<br />
<br />
== Достопримечательности ==<br />
В Хевроне и вокруг него расположены исторические объекты, имеющие всемирно-историческое значение: [[Пещера Патриархов]], древнее городище с остатками крепостных стен, русский православный [[Монастырь Святой Троицы (Хеврон)|монастырь Святой Троицы]] с [[Мамврийский дуб|Мамврийским дубом]], могилы царя [[Иессей|Ишая]] и [[Руфь|Рут]], могилы военачальника царя [[Саул|Шауля]] — [[Авенир| Авнера бен Нера]] и [[Эпоха Судей|судьи]] [[Гофониил|Отниэля бен Кназа]], древний город в [[Сусия|Сусии]] и т. д.<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{Примечания}}<br />
<br />
{{Округ Иудея и Самария}}<br />
<br />
[[Категория: Населённые пункты Израиля]]<br />
[[Категория:Города Израиля]]<br />
[[Категория:География Израиля]]<br />
<br />
<br />
{{ElevenCopyRight|12091|КИРЬЯТ-АРБА}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BA,_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Калик, Михаил Наумович2012-04-21T19:26:39Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Кинематографист<br />
| Имя = Михаил Калик<br />
| Оригинал имени = <br />
| Фото = <br />
| Подпись = <br />
| Имя при рождении = Моисей Наумович Калик <br />
| Дата рождения = [[27 января]] [[1927]]<br />
| Место рождения = [[Архангельск]], [[СССР]]<br />
| Дата смерти = <br />
| Место смерти = <br />
| Гражданство = {{Флагификация|СССР}} <br /> {{Флагификация|Израиль}} <br />
| Профессия = [[кинорежиссёр]]<br />
| Годы активности = <br />
| Направление = <br />
| Награды = <br />
| imdb_id = <br />
| Сайт = <br />
}}<br />
'''Михаил (Моисей) Наумович Калик''' (род. [[27 января]] [[1927]], [[Архангельск]]) — советский [[кинорежиссёр]]. Сын актера.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Начинал учёбу во ВГИКе в [[1949]]г. в мастерской [[Александров, Григорий Васильевич|Григория Александрова]]. В [[1951]] вместе с несколькими другими студентами был арестован по обвинению в «еврейском буржуазном национализме». Прошел несколько тюрем и лагерей, в т.ч. [[Лефортовская тюрьма|Лефортово]] и [[Озерлаг]].<br />
<br />
Освобожден и реабилитирован в 1954, восстановлен на третьем курсе института. Продолжил учёбу и в [[1958]] закончил режиссёрский факультет, уже как выпускник мастерской [[Юткевич, Сергей Иосифович|Сергея Юткевича]].Стал одним из представителей так называемого поэтического кино, существенной сферы «новой волны» в советском искусстве начала 1960-х гг. <br />
<br />
== Творчество ==<br />
После окончания в 1958 г. режиссерского факультета Совместно с Б. Рыцаревым поставил фильмы «Юность наших отцов» (1958, по роману А. Фадеева «Разгром»), в котором подчеркнута еврейская внешность центрального героя Левинсона, и «Атаман Кодр» (1959). Эпизоды с образами евреев Калик ввел в свои фильмы «Колыбельная» (1960, сцена с еврейским актером) и «Человек идет за солнцем» (1962, образ еврея — чистильщика сапог, инвалида войны). В этом фильме Калику удалось чисто кинематографическими средствами (изобразительные решения, монтаж и т. д.) воплотить различные стороны жизни и грани человеческого характера — трагизм и юмор, мудрость и детскую чистоту души, что вызвало большой резонанс в кругах советской творческой интеллигенции. В кинокартине «До свидания, мальчики» (1965, по одноименной повести Б. Балтера, 1919–74) Калик, частично опираясь на личные воспоминания, показал трагическую судьбу своего поколения. Один из трех героев фильма, еврейский юноша, арестованный во время [[Врачей Дело|врачей дела]], погибает в тюрьме.<br />
<br />
Несмотря на признание фильмов Калика и премии советских и международных кинофестивалей, ему не позволили из-за еврейской тематики воплотить написанные им сценарии фильмов о [[Корчак, Януш|Я. Корчаке]] «Король Матиуш и Старый доктор» (совместно с А. Шаровым, 1909–84; опубликован в журнале «Народ и земля», №1, Иер., 1984) и «Вечный шах» (по роману [[Мерас, Ицхак|И. Мераса]]). Его экспериментальный фильм «Любить!» (1968) — сопоставление игровых новелл с документальными киносъемками — не был выпущен в кинопрокат. Телефильм «Цена» (1969, по пьесе [[Миллер, Артур|А. Миллера]]), в котором центральную роль 90-летнего Соломона играл Л. Свердлин (1901– 69), демонстрировался без указания в титрах имени Калика через несколько лет после его репатриации в Израиль (1971), которой предшествовала активная борьба режиссера за право выезда и свободу творчества (голодовка, выступления, опубликованные в [[Самиздат|самиздате]]).<br />
<br />
== Жизнь в Израиле ==<br />
В Израиле Калик поставил художественный фильм «Трое и одна» (1975, по мотивам рассказов [[Горький, Максим|М. Горького]]), ряд короткометражных фильмов, а также документально-видовую картину о стране, непрерывно демонстрировавшуюся при входе в израильский павильон на Московской международной книжной ярмарке (1987), привлекая толпы зрителей.<br />
<br />
В 1991 г. снял в Советском Союзе автобиографический фильм «... И возвращается ветер».<br />
<br />
== Фильмография ==<br />
=== Режиссёр ===<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Атаман Кодр (фильм)|Атаман Кодр]]<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1969 год в кино|1969]] — [[Цена (фильм, 1968)|Цена]]<br />
* [[1974 год в кино|1974]] — [[Трое и одна (фильм)|Трое и одна]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Сценарист ====<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Художественный руководитель ====<br />
* [[1966 год в кино|1966]] — [[Последний жулик (фильм)|Последний жулик]]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://mi-israel.org/content/view/101/8/ В каких условиях Михаил Калик создавал фильм «Человек идет за солнцем»] (видео-рассказ М. Калика)<br />
* [http://www.ruthenia.ru/moskva/encycl/k/kalik.htm КАЛИК, Михаил]<br />
<br />
{{rq|stub}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Кишинёв]]<br />
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11931|КАЛИК Михаил}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BA,_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Калик, Михаил Наумович2012-04-21T19:26:01Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Кинематографист<br />
| Имя = Михаил Калик<br />
| Оригинал имени = <br />
| Фото = Replace this image male.svg<br />
| Подпись = <br />
| Имя при рождении = Моисей Наумович Калик <br />
| Дата рождения = [[27 января]] [[1927]]<br />
| Место рождения = [[Архангельск]], [[СССР]]<br />
| Дата смерти = <br />
| Место смерти = <br />
| Гражданство = {{Флагификация|СССР}} <br /> {{Флагификация|Израиль}} <br />
| Профессия = [[кинорежиссёр]]<br />
| Годы активности = <br />
| Направление = <br />
| Награды = <br />
| imdb_id = <br />
| Сайт = <br />
}}<br />
'''Михаил (Моисей) Наумович Калик''' (род. [[27 января]] [[1927]], [[Архангельск]]) — советский [[кинорежиссёр]]. Сын актера.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Начинал учёбу во ВГИКе в [[1949]]г. в мастерской [[Александров, Григорий Васильевич|Григория Александрова]]. В [[1951]] вместе с несколькими другими студентами был арестован по обвинению в «еврейском буржуазном национализме». Прошел несколько тюрем и лагерей, в т.ч. [[Лефортовская тюрьма|Лефортово]] и [[Озерлаг]].<br />
<br />
Освобожден и реабилитирован в 1954, восстановлен на третьем курсе института. Продолжил учёбу и в [[1958]] закончил режиссёрский факультет, уже как выпускник мастерской [[Юткевич, Сергей Иосифович|Сергея Юткевича]].Стал одним из представителей так называемого поэтического кино, существенной сферы «новой волны» в советском искусстве начала 1960-х гг. <br />
<br />
== Творчество ==<br />
После окончания в 1958 г. режиссерского факультета Совместно с Б. Рыцаревым поставил фильмы «Юность наших отцов» (1958, по роману А. Фадеева «Разгром»), в котором подчеркнута еврейская внешность центрального героя Левинсона, и «Атаман Кодр» (1959). Эпизоды с образами евреев Калик ввел в свои фильмы «Колыбельная» (1960, сцена с еврейским актером) и «Человек идет за солнцем» (1962, образ еврея — чистильщика сапог, инвалида войны). В этом фильме Калику удалось чисто кинематографическими средствами (изобразительные решения, монтаж и т. д.) воплотить различные стороны жизни и грани человеческого характера — трагизм и юмор, мудрость и детскую чистоту души, что вызвало большой резонанс в кругах советской творческой интеллигенции. В кинокартине «До свидания, мальчики» (1965, по одноименной повести Б. Балтера, 1919–74) Калик, частично опираясь на личные воспоминания, показал трагическую судьбу своего поколения. Один из трех героев фильма, еврейский юноша, арестованный во время [[Врачей Дело|врачей дела]], погибает в тюрьме.<br />
<br />
Несмотря на признание фильмов Калика и премии советских и международных кинофестивалей, ему не позволили из-за еврейской тематики воплотить написанные им сценарии фильмов о [[Корчак, Януш|Я. Корчаке]] «Король Матиуш и Старый доктор» (совместно с А. Шаровым, 1909–84; опубликован в журнале «Народ и земля», №1, Иер., 1984) и «Вечный шах» (по роману [[Мерас, Ицхак|И. Мераса]]). Его экспериментальный фильм «Любить!» (1968) — сопоставление игровых новелл с документальными киносъемками — не был выпущен в кинопрокат. Телефильм «Цена» (1969, по пьесе [[Миллер, Артур|А. Миллера]]), в котором центральную роль 90-летнего Соломона играл Л. Свердлин (1901– 69), демонстрировался без указания в титрах имени Калика через несколько лет после его репатриации в Израиль (1971), которой предшествовала активная борьба режиссера за право выезда и свободу творчества (голодовка, выступления, опубликованные в [[Самиздат|самиздате]]).<br />
<br />
== Жизнь в Израиле ==<br />
В Израиле Калик поставил художественный фильм «Трое и одна» (1975, по мотивам рассказов [[Горький, Максим|М. Горького]]), ряд короткометражных фильмов, а также документально-видовую картину о стране, непрерывно демонстрировавшуюся при входе в израильский павильон на Московской международной книжной ярмарке (1987), привлекая толпы зрителей.<br />
<br />
В 1991 г. снял в Советском Союзе автобиографический фильм «... И возвращается ветер».<br />
<br />
== Фильмография ==<br />
=== Режиссёр ===<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Атаман Кодр (фильм)|Атаман Кодр]]<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1969 год в кино|1969]] — [[Цена (фильм, 1968)|Цена]]<br />
* [[1974 год в кино|1974]] — [[Трое и одна (фильм)|Трое и одна]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Сценарист ====<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Художественный руководитель ====<br />
* [[1966 год в кино|1966]] — [[Последний жулик (фильм)|Последний жулик]]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://mi-israel.org/content/view/101/8/ В каких условиях Михаил Калик создавал фильм «Человек идет за солнцем»] (видео-рассказ М. Калика)<br />
* [http://www.ruthenia.ru/moskva/encycl/k/kalik.htm КАЛИК, Михаил]<br />
<br />
{{rq|stub}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Кишинёв]]<br />
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11931|КАЛИК Михаил}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerinahttp://www.jearc.info/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BA,_%D0%9C%D0%B8%D1%85%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87Калик, Михаил Наумович2012-04-21T19:25:04Z<p>Katerina: </p>
<hr />
<div>{{Остатье\ЭЕЭ| ТИП СТАТЬИ = 2<br />
| АВТОР1 = <br />
| АВТОР2 =<br />
| АВТОР3 = <br />
| СУПЕРВАЙЗЕР = <br />
| ПРОЕКТ = <br />
| ПОДТЕМА = <br />
| КАЧЕСТВО = <br />
| УРОВЕНЬ = <br />
| ДАТА СОЗДАНИЯ =<br />
| ВИКИПЕДИЯ =<br />
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ =<br />
}} <br />
<br />
{{Кинематографист<br />
| Имя = Михаил Калик<br />
| Оригинал имени = <br />
| Фото = Replace this image male.svg<br />
| Подпись = <br />
| Имя при рождении = Моисей Наумович Калик <br />
| Дата рождения = [[27 января]] [[1927]]<br />
| Место рождения = [[Архангельск]], [[СССР]]<br />
| Дата смерти = <br />
| Место смерти = <br />
| Гражданство = {{Флагификация|СССР}} <br /> {{Флагификация|Израиль}} <br />
| Профессия = [[кинорежиссёр]]<br />
| Годы активности = <br />
| Направление = <br />
| Награды = <br />
| imdb_id = 0435768<br />
| Сайт = <br />
}}<br />
'''Михаил (Моисей) Наумович Калик''' (род. [[27 января]] [[1927]], [[Архангельск]]) — советский [[кинорежиссёр]]. Сын актера.<br />
<br />
== Биография ==<br />
Начинал учёбу во ВГИКе в [[1949]]г. в мастерской [[Александров, Григорий Васильевич|Григория Александрова]]. В [[1951]] вместе с несколькими другими студентами был арестован по обвинению в «еврейском буржуазном национализме». Прошел несколько тюрем и лагерей, в т.ч. [[Лефортовская тюрьма|Лефортово]] и [[Озерлаг]].<br />
<br />
Освобожден и реабилитирован в 1954, восстановлен на третьем курсе института. Продолжил учёбу и в [[1958]] закончил режиссёрский факультет, уже как выпускник мастерской [[Юткевич, Сергей Иосифович|Сергея Юткевича]].Стал одним из представителей так называемого поэтического кино, существенной сферы «новой волны» в советском искусстве начала 1960-х гг. <br />
<br />
== Творчество ==<br />
После окончания в 1958 г. режиссерского факультета Совместно с Б. Рыцаревым поставил фильмы «Юность наших отцов» (1958, по роману А. Фадеева «Разгром»), в котором подчеркнута еврейская внешность центрального героя Левинсона, и «Атаман Кодр» (1959). Эпизоды с образами евреев Калик ввел в свои фильмы «Колыбельная» (1960, сцена с еврейским актером) и «Человек идет за солнцем» (1962, образ еврея — чистильщика сапог, инвалида войны). В этом фильме Калику удалось чисто кинематографическими средствами (изобразительные решения, монтаж и т. д.) воплотить различные стороны жизни и грани человеческого характера — трагизм и юмор, мудрость и детскую чистоту души, что вызвало большой резонанс в кругах советской творческой интеллигенции. В кинокартине «До свидания, мальчики» (1965, по одноименной повести Б. Балтера, 1919–74) Калик, частично опираясь на личные воспоминания, показал трагическую судьбу своего поколения. Один из трех героев фильма, еврейский юноша, арестованный во время [[Врачей Дело|врачей дела]], погибает в тюрьме.<br />
<br />
Несмотря на признание фильмов Калика и премии советских и международных кинофестивалей, ему не позволили из-за еврейской тематики воплотить написанные им сценарии фильмов о [[Корчак, Януш|Я. Корчаке]] «Король Матиуш и Старый доктор» (совместно с А. Шаровым, 1909–84; опубликован в журнале «Народ и земля», №1, Иер., 1984) и «Вечный шах» (по роману [[Мерас, Ицхак|И. Мераса]]). Его экспериментальный фильм «Любить!» (1968) — сопоставление игровых новелл с документальными киносъемками — не был выпущен в кинопрокат. Телефильм «Цена» (1969, по пьесе [[Миллер, Артур|А. Миллера]]), в котором центральную роль 90-летнего Соломона играл Л. Свердлин (1901– 69), демонстрировался без указания в титрах имени Калика через несколько лет после его репатриации в Израиль (1971), которой предшествовала активная борьба режиссера за право выезда и свободу творчества (голодовка, выступления, опубликованные в [[Самиздат|самиздате]]).<br />
<br />
== Жизнь в Израиле ==<br />
В Израиле Калик поставил художественный фильм «Трое и одна» (1975, по мотивам рассказов [[Горький, Максим|М. Горького]]), ряд короткометражных фильмов, а также документально-видовую картину о стране, непрерывно демонстрировавшуюся при входе в израильский павильон на Московской международной книжной ярмарке (1987), привлекая толпы зрителей.<br />
<br />
В 1991 г. снял в Советском Союзе автобиографический фильм «... И возвращается ветер».<br />
<br />
== Фильмография ==<br />
=== Режиссёр ===<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Атаман Кодр (фильм)|Атаман Кодр]]<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1969 год в кино|1969]] — [[Цена (фильм, 1968)|Цена]]<br />
* [[1974 год в кино|1974]] — [[Трое и одна (фильм)|Трое и одна]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Сценарист ====<br />
* [[1958 год в кино|1958]] — [[Юность наших отцов]]<br />
* [[1959 год в кино|1959]] — [[Колыбельная (фильм, 1959)|Колыбельная]]<br />
* [[1961 год в кино|1961]] — [[Человек идёт за солнцем]]<br />
* [[1964 год в кино|1964]] — [[До свидания, мальчики! (фильм)|До свидания, мальчики!]]<br />
* [[1968 год в кино|1968]] — [[Любить (фильм, 1968)|Любить]]<br />
* [[1991 год в кино|1991]] — [[И возвращается ветер… (фильм, 1991)|И возвращается ветер…]]<br />
<br />
==== Художественный руководитель ====<br />
* [[1966 год в кино|1966]] — [[Последний жулик (фильм)|Последний жулик]]<br />
<br />
== Примечания ==<br />
{{примечания}}<br />
<br />
== Ссылки ==<br />
* [http://mi-israel.org/content/view/101/8/ В каких условиях Михаил Калик создавал фильм «Человек идет за солнцем»] (видео-рассказ М. Калика)<br />
* [http://www.ruthenia.ru/moskva/encycl/k/kalik.htm КАЛИК, Михаил]<br />
<br />
{{rq|stub}}<br />
<br />
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]<br />
[[Категория:Персоналии:Кишинёв]]<br />
[[Категория:Евреи в России - Вклад в культуру и науку]]<br />
{{WikiCopyRight}}<br />
{{ElevenCopyRight|11931|КАЛИК Михаил}}<br />
<br />
{{checked_final}}</div>Katerina