Авраhам бен Давид из Поскьера

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Kofman Дата создания: 14/12/2010

Авраhам бен-Давид из Поскьера (RABad III; Раавад, רַאֲבַ"ד, иначе Рабад — акроним от рабби Авраhам бен Давид; 1125?, Нарбонн, — 27.11.1198, Поскьер) — автор талмудических комментариев, кодификационных сочинений и критических толкований работ разных ученых, каббалист.

Известные биографические сведения

Могила Авраhама бен Давида из Поскьера.

Жил в Провансе. Отец Ицхака Слепого.

Был зятем и учеником раввина Авраама бен Ицхака из Нарбонна, автора книги «Ѓа-эшколь», учеником рава Мешулама из Люнеля и рава Моше бен Йосефа бен Меруана hа-Леви (у него учился и раби Зерахья hа Леви (Бааль hа Маор).

Раавад учился в Нарбонне и Люнеле, после завершения своей учебы стал одним из наиболее авторитетных равов Люнеля, позднее переехал в Монпелье, потом в Ним, где прожил дольно долгий период. Рабби Моше бен Йеhуда (Темим Деим) писал о раввинской школе в Ниме, находящейся в то время под руководством Раавада, как о важнейшем центре талмудической учености в Провансе.

Деятельность Раавада проходила в основном в Поскьере. До сего дня в Вовере (современное название города) сохранилась улица, носящая имя Раавада. Трудно сказать с точностью, когда он переехал в Поскьер, известно, что около 1165 года Беньямин из Туделы посетил его там в начале своих странствий.

Он написал о богатстве и щедрости Раавада. Авраhам бен-Давид организовал в Поскьере школу, куда стекались ученики со всех концов Европы. Он не только построил и отремонтировал большое здание школы, а занимался материальным обеспечением бедных студентов. Многие из воспитанников Авраhама бен-Давида заняли затем видное место в еврейской религиозной жизни.

Среди его учеников: Исаак hа-Коэн из Нарбонна, первый комментатор Иерусалимского Талмуда, Авраhам бен Натан из Люнеля, автор книги «Ѓа-манhиг», Меир бен Исаак из Каркассона, автор «Сефер hа-Эзер» и Ашер бен Мешулам из Люнеля, автор нескольких раввинистических трудов, и рабби Меир бен Ицхак, отец рава Натана бен Меира, учителя Рамбана.

Также очевидно влияние Раавада на рава Йонатана из Люнеля.

В 1172 году Авраhам подвергся кратковременному заключению, по окончании которого его преследователь Эльзеар, сеньор Поскьера, был вызван в Каркассон своим сюзереном графом Рожером II, чтобы объяснить свое поведение по отношению к знаменитому противнику Маймонида.

Несомненно, после этого события Авраhам покинул Поскьер и жил то в Люнеле, то в Монпелье, но главным образом в Ниме, где он прожил много лет, получив таким образом фамилию «Немси» (ученый из Нима), или «Учитель из лесного города » («Рабби ми-Хирьят Йеарим»).

Сочинения Авраhама бен Давида отличаются тщательностью подхода к исследуемым или комментируемым текстам и четкостью логического анализа.

Его острый критический подход к сочинениям Ицхака Алфаси, Маймонида и других, стяжавший ему уважительное прозвище Ба‘аль hасаго́т (Критик), во многом способствовал расцвету еврейской учености в средневековой Европе.

Авраhам бен Давид вошёл в историю как главный оппонент Маймонида.

Обширные познания Раавада в Торе проявились наиболее ярким образом в его комментарии к Мишней Тора Рамбама. Благодаря этому труду он получил прозвище «критик» — «бааль асагот». Раавад пишет, что предпринял этот труд, чтобы не слишком опирались на Рамбама в вынесении hалахических постановлений; кроме того, он опасался, что в результате опубликования Мишней Тора изучение Талмуда будет заброшено.

Рамбам с большим уважением относился к Рааваду, в послании рабби Шмуэлю ибн Тиббону он называет Раавада «великим равом из Поскьера». Считается, что Рамбам сказал о нем: «никогда я никем не был побежден, кроме автора одного труда».

Раавад критически относился к комментариям тосафот. В одном из своих посланий он замечает: «эти новые французы считают себя самими великими в мире».

В комментарии к кодексу рава Альфаси, он защищает его от критики Зрахьи hа-Леви (Бааль hа Маор).

Раби Хаим Виталь упоминает Раавада в числе каббалистов. Доказывая, что Раавад был каббалистом, он приводит тот факт, что Раавад упоминает в своих книгах во многих местах определенные законы (например галахот Бейт hа-бехира, перек 6, галаха 14, галахот Мишкав у мошав, перек 7, галаха 7), о которых известно, что они — «тайна Господа боящимся его», то есть вещи, которые истолковывались каббалистами, как знания, полученные мистическим образом.

Реканати пишет о Рааваде, (раздел Насо), что открывался ему Элиягу hа Нави, то же писал раб Хаим Виталь в своем ведении к книге Эц Хаим. Комментаторы Торы в поколении ришоним считали его человеком святым и божьим, также и он свидетельствует о себе, что дух святости являлся в его бейт-мидраше (см. комментарий к Рамбаму, Лулав, глава 8, (5).

Труды

• Комментарий к Мишне Тора Рамбама
• Комментарий к кодексу Альфаси
• Комментарий на замечания рава Зерахьи hа Леви (Баал hа Маор)
• Комментарий на трактаты Бава Кама, Авода Зара, Киним
• Каббалистический комментарий на книгу Йецира, (однако по мнению Аризаля и рава Хаима Виталя, Раавад — автор комментария к книге Йецира не тот Раавад, который составил комментарий к Мишней Тора).
• Гилхот лулав
• В сборниках Темим деим, Орот хаим, Шиббалей hа Лекет сохранились респонсы Раавада на сотни галахических вопросов и его галахические постановления. Они были собраны в отдельный сборник и изданы по редакцией рава Каппаха в 1964 году.
• Сефер баалей hа нефеш — о законах семейной чистоты
• Комментарий на Торат Коhаним (книгу Сифра)

Источники

• КЕЭ, том 1, кол. 25
• אברהם בן דוד הלוי — דעת — לימודי יהדות ורוח
• POSQUIÈRES (פותייקיירש or פושקירה) or VAUVERT: By: Richard Gottheil, S. Kahn - Jewish Encyclopedia

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Авраhам бен-Давид из Поскьера в ЭЕЭ